#antipode essay

[charleslebatman]

Hey camarade, voici ta deuxième anon préféré qui essaie de garder son calme face à l'incompétence de Charles de vendre sa relation et faire oublier que sa copine aurait aucun soucis à voir des manifestants se faire tabasser par la BRAV-M pour essayer de protéger leurs acquis sociaux. Mais ça m'étonne pas. Ton public va m'emmener au bucher si je dis les termes donc je vais rester "diplomatique" mais tu sais ce que je pense en DM.

Alex a parfaitement conscience que ses privilèges et de la domination de sa classe sociale. Cette même classe dominante qui a fait fortune sur le travail des classes populaires. Elle a une belle vie, elle va jamais trimer aux 3 huits dans un entrepot amazon gelé. Elle n'a aucune envie de réfléchir sur les conséquences de cette réforme et à quel point elle est aux antipodes des valeurs de notre pays. J'en profite de faire un mini cours de droit constitutionnel et rappeler que notre 5eme république est une république indivisible, laïque, démocratique et sociale.

Visiblement, c'est compliqué de comprendre que le conseil national de la résistance après la guerre a posé les bases de notre système de sécurité sociale.

Remettre en cause ces principes, c'est remettre en cause les fondements de notre république

Ce qu'Alex démontre, c'est une profonde inculture, un mépris de classe et l'exemple parfait du privilège de la femme riche, socialement reconnue comme belle et blanche.

Bizarrement, elle montre qu'elle a des origines mexicaines que quand ça l'arrange.

Lorsque je me suis remise à la F1 en 2022, j'ai été révolté de l'accident à jeddah où la sécurité de tout le monde était en danger mais que le show must go on. C'est là que j'ai compris que le cash is king était une règle bien acquise. La sécurité des pilotes, la santé physique et mentale du personnel étaient moins importants que la profitabilité.

Charles est entouré de personnes qui n'ont visiblement aucune considération pour les personnes qui les permettent de mener leur train de vie. Pire, quand je le vois , je me demande s'il a pas une forme de honte de sa classe sociale d'origine et qu'il tente par tous les moyens de paraitre comme un homme qu'il se sera jamais.

Il est devenu incapable de présenter sa propre personnalité car je pense qu'il a peur de montrer son vrai visage.

Il chercher à se créer un personnage qui peut vendre au plus offrant

Franchement, il aurait mieux fait de s'inspirer de Vettel. Il a jamais changé, il a jamais eu honte de ses origines populaires et il a toujours gardé la tête froide. Lui rentera dans les annales du sport mécanique non seulement pour ses performances sportives mais surtout ses qualités humaines.

Mais non, Charles a préféré succomber aux sirènes de la F1 version FOM. J'espère que le chèque est bien rempli car c'est pas comme ça qu'il deviendra champion.

Translation:

Hey mate, here's your second favorite anon trying to keep her cool in the face of Charles' incompetence to sell his relationship and make people forget that his girlfriend would have no problem seeing protesters beaten up by the BRAV-M for trying to protect their social gains. But I'm not surprised. Your audience will take me to the woodshed if I say the words so I'll keep it "diplomatic" but you know what I think in DM.

Alex is perfectly aware of his privileges and the domination of his social class. The same ruling class that made its fortune on the labor of the working classes. She's got a good life, she's never going to slave away at the 3 o'clock shift in a frozen Amazon warehouse. She has no desire to reflect on the consequences of this reform and how it is the antithesis of our country's values. I'd like to take this opportunity to give a mini-lecture on constitutional law and remind you that our 5th republic is indivisible, secular, democratic and social.

It's obviously hard to understand that the post-war National Council of the Resistance laid the foundations for our social security system.

To call these principles into question is to call into question the very foundations of our republic.

What Alex demonstrates is a profound lack of culture, class contempt and the perfect example of the privilege of the rich woman, socially recognized as beautiful and white.

Strangely, she only shows her Mexican origins when it suits her.

When I got back into F1 in 2022, I was outraged by the accident in Jeddah, where everyone's safety was at risk but the show must go on. That's when I realized that cash is king is a well-established rule. The safety of drivers and the physical and mental health of staff were less important than profitability.

Charles is surrounded by people who obviously have no regard for the people who enable them to lead their lifestyle. Worse, when I see him, I wonder if he isn't ashamed of his original social class and tries by all means to appear as a man he will never be.

He's become incapable of presenting his own personality because I think he's afraid to show his true face.

He seeks to create a persona that can sell to the highest bidder.

Frankly, he would have done better to take inspiration from Vettel. He never changed, he was never ashamed of his working-class origins and he always kept a cool head. He'll go down in the annals of motorsport not only for his sporting achievements, but above all for his human qualities.

But no, Charles preferred to succumb to the sirens of the F1 FOM version. I hope the cheque is well-filled, because that's not how he'll become champion.

So let me make two or three things clear. One, this anon is mostly a Ferrari fan, of the team before the drivers. More of the old generation, as opposed to the new one which I see more in the opposite, and I think who brought the fanaticism. They may seem very harsh in their words, towards Charles, when you're a fan of his. But it's more the system in the end that they're here to denounce.

And I want to add a little something about Vettel, I admit I agree with a lot of what this bestie says. But not all of it. There are a lot of rumors and rumors about Vettel, when he was at Redbull, that apparently he also conformed in the end to this very conservative system. But it's over the years that he's been able to assume his ideas and his open-mindedness that he's managed to forge himself. If I’m not wrong, correct me if I’m. 🙃

So now I let you with this ask. Tumblr, Insta and all media aren’t not the real life, hopefully. 🫶

#🇫🇷 ​bestie 2.0

[woman-loving]

Gender, Sexuality, and Lesbian Organizing in 80s Delhi

Selection from “Rescaling Transnational “Queerdom”: Lesbian and “Lesbian” Identitary-Positionalities in Delhi in the 1980s,” by Paola Bacchetta, in Antipode Special Issue, "Queer Patriarchies, Queer Racisms, International", Vol. 34, No. 5, November 2002. 

The first half of this selection covers political and social developments in India in the 80s, particularly focusing on shifts in gender and sexuality. The second half looks at the emergence of lesbianism as a topic in national media, starting with reports on lesbian (and trans male) suicides and marriages, and then moves to the formation of early lesbian and “lesbian” groups. The author uses “lesbian” in quotations “to refer to women who love women and do not identify with the term lesbian, and lesbian to signify those who do.”

Delhi: The Setting  Das (1990) has remarked that India‘s 1980s are characterized by "intense uncertainties,” “fundamental changes in society and polity," and "an escalation of violence." Historically, gender and sexuality have been central to sociopolitical conflicts in India (Chatterjee 1994; Nandy 1983; Sinha 1997) as elsewhere, and this period is no exception. To understand this aspect of the 1980s, it will be necessary to backtrack to the previous decade, at least, and to shift across scales from national to transnational to local.

Perhaps the most marking national political event of the 1970s was the State of Emergency (1975 – 1977) that Prime Minister Indira Gandhi of the Congress Party called. Fearing her loss of upcoming elections to growing opposition, she was able to use Emergency to censor and imprison oppositional social actors, left and right. After Emergency, a right-wing Hindu nationalist party defeated her center-left Congress Party to win state power (1977 – 1979); Congress was then re-elected in 1979. Hindu nationalists propose a Hindu nation-state wherein non-Hindu Indians (especially Muslims, but also Buddhists, Christians, Jains, etc) are to be "converted" or eliminated from the citizen-body, and they prescribe polarized models for normative gender and sexuality. Having tasted power in the 1970s, Hindu nationalists increasingly mobilized for electoral purposes, an effort that culminated in the April 1998 election of the Bharatiya Janata Party (BJP) to state power.

For the lesbians and "lesbians" discussed in this essay, the 1970s marks the rise of the current wave of the Indian Women‘s Movement‘s (IWM). Although struggles by and for women have a very long history in India, and this wave of the movement was well in force prior to 1975, as Ray (1999) points out, that year it was given increasing legitimacy and publicity because of the "decade for women" called for by one of the globe‘s hot sites of power, the United Nations. In urban sites throughout India, including Delhi, women‘s 1970s protests (in collective forms such as demonstrations, sit-ins, petitions, and the like) centered on dowry murders, rape, wife-battering, and gender-differential deprivation linked to poverty (Basu 1992; Ray 1999). Simultaneously, male directors in Bollywood ("Hollywood" in Bombay/Mumbai, the central site of popular Indian film production), in a new trend, began to produce revenge films centered on wronged female protagonists who retaliated against offending males. In so doing, they massively--albeit perhaps inadvertently--diffused models for women‘s individual revolt throughout parts of the national cultural scape.

In the 1980s, three national political issues became focal points for the production and massive media diffusion of right-wing representations of gender, sexuality, and religion and of counter-representations by women engaged in women‘s struggles and in movements against Hindu nationalism. The earliest was the Hindu nationalist campaign to demolish the Babri Masjid, a sixteenth-century mosque. Hindu nationalists claimed that the "Muslim invader" Barbar had razed a temple marking the Hindu god Rama‘s birthplace (Ramjanmabhoomi) to humiliate Hindu masculinity and had constructed his mosque, the Babri Masjid, on the temple‘s ruins. For Hindu nationalists, the resurrection of Hindu manhood required a reversal: the demolition of the mosque-phallus and the reconstruction of the temple (Basu 1993; Bacchetta 1999, 2000). They carried out a very high-profile campaign against the mosque for a decade. Then, in December 1992, during a mass demonstration they had organized on the site, Hindu nationalists succeeded in illegally battering the mosque to the ground. Those who participated were mainly men, but some Hindu nationalist women were also among them (Bacchetta 1993,1999; Basu 1993, 1999; Sarkar 1993). Throughout this conflict, women “figured as crucial markers of identity--of nation, community, caste group and religious group” (Chhachhi 1994). Following the mosque demolition, Hindu nationalists orchestrated riots between some sectors of Hindus and Muslims near the demolition site and in a few urban centers across India. In these actions, Hindu nationalists moved to hyper-protect Hindu women‘s bodies while sexually violating Muslim women (Bacchetta 1994, 2000).

Another national political struggle that provoked shifts in gender and sexuality in the 1980s was the challenge to religiously based legal rights (Engineer 1987). This began in 1985 when Shah Bano, a 76-year-old Muslim divorcee seeking maintenance rights, publicly challenged Muslim personal law. In India, personal laws (for Hindus, Muslims, etc) constitute a system of religious laws governing civil matters (marriage, divorce, inheritance, adoption, etc) that are parallel to all other branches of law that uniformly govern Indian citizens regardless of their faith. For many Indian feminists, all the systems of personal laws are detrimental to women, for they reify male familial and religious community control over women. Hindu nationalists used the Shah Bano case to represent Muslim males as more-oppressive-to-women-than-we and proposed a uniform civil code based in Hindu law to Hinduize India‘s legal system. Feminists engaged in a vigorous and interesting debate: some advocated a secular uniform civil code; others recommended preserving, but internally reforming, personal laws. Eventually the Shah Bano case reaffirmed misogynarchal control of women by their "religious community" with the passage of the Muslim Women (Protection of Rights on Divorce) Bill in 1986.

A second major issue of the 1980s was the 1985 sati (widowed wife entering the funeral pyre of the dead husband) of a young widow, Roop Kanwar. It sparked further feminist-versus-Hindu nationalist polarizations around Hindu women‘s relation to husband, family, "religious community," and nation. While sati is an extremely complicated issue with a sordid history in colonialism and is subject to elaborate debates,[4] in general feminists maintained that Kanwar had been drugged and forced to die, while Hindu nationalists defended the practice.

Perhaps the most significant event of the 1970s and 1980s for the lesbians and “lesbians" discussed herein is the fact that, at this time, lesbianism itself began to appear in the national mediascape. The first reports were about lesbian suicides and marriages. Lesbian suicide appeared first, in 1979, when partners Jyotsna and Jayashree, after forced marriages to men, jumped in front of a train together (ABVA 1991:70). On June 29, 1980, college students Mallika and Lalitambika, both aged 20, tied themselves together and leaped into a channel, but were "saved" against their will (ABVA 1991:70). In October 1988, Gita Darji and Kishori Shah, 24-year-old nurses facing separation by Gita‘s husband, hanged themselves together (India Today 1988). In August 1990, Vandana Cibbal, aged 22, shot her lover Simmi Kapoor, aged 21, and then shot herself, one month before Simmi‘s scheduled forced marriage to a man (Thakur 1990:33). The press produced these women as tragic, dangerous, or simply unintelligible.

Reporting on lesbian marriages began later (Cath 1996). Partners were represented in three modes: as asexual friends; as uppity masculine-identified woman with uppity feminine-identified woman; and as transsexual with otherwise-normative woman. A first example is of village teachers Aruna Sombhai Jaisinghbhai Gohil, aged 31, and Sudha Amarsinh Mohansinh Ratanwadia, aged 29. They entered maitri karar (friendship agreement) before a notary public in 1987 after nine years together (ABVA 1991:69). The media was not unfavorable; some journalists seemed to presume the bond was asexual and thus in compliance with middle-class asexual/hetero norms. In contrast, in the second model are 28-year-old police constables Leela Namdeo, a widow,and Urmila Shrivastav, who, as an adult, rejected the man to whom her marriage had been arranged at age 3. A Hindu priest performed their December 1987 marriage ceremony in a Hindu temple in their parents‘ presence (ABVA 1991:67-68; India Abroad 1993). Following disapproving press, they were fired and banned from their town. A third example is the December 1989 marriage of Tarunlata, a female-to-male transsexual aged 33, with Lila Chanda, aged 23 (ABVA 1991:36). Lila‘s father got their marriage annulled under Indian Penal Code 377 (an Indian antisodomy law imposed under British colonial law and never repealed).

This mediascape attention had multiple effects. For some, the public attention constituted a form of violence. Lesbianism was now constituted as the negative supplement, in the Derridian (1976:244) sense, to women‘s proper identities and as a site of nationalism renegotiations. Indeed, some of the reporting contained a recurring theme that lesbianism was not Indian, but rather a British-imported perversion. A number of lesbians and "lesbians" resisted xenophobiclesbophobic attempts to white-out lesbianism by reterritorializing lesbianism (as Indian) in letters to the editors. At the same time, some lesbians welcomed the mediascape opening of the topic because it allowed them to gage their family‘s, community‘s, and wider society‘s views on the subject.

By the 1980s, public--especially middle-class--debate was increasingly polarized around sexuality. At that time, several shifts occurred. For one thing, some parts of the mainstream press began to discuss anormative heterosexuality and pornography and to adjoin these to homosexuality, all in opposition to normative, national, proper sexuality. For example, the popular magazine Sunday, in an issue entitled “Sex and the Urban Indian," produced hetero “unchecked excesses” and designated them, too, as "not Indian”: pornography, prostitution, and extramarital sex (Sunday1992). The issue contained a photo including an activist pamphlet, Less Than Gay: A Citizens’ Report on the Status of Homosexuality in India (1991) by AIDS Bhedbhav Virodhi Andolan (ABVA — AIDS Antidiscrimination Movement) as an example of pornographic literature, and the editors refused to publish protest letters (Bacchetta et al 1992). This outpouring of condemnatory discourse was countered by much dissent. For example, several renowned actors and writers and a religious figure, the Dalai Lama, publicly supported homosexuality. And some Hijiras (male-to-female transsexuals and/or transvestites [see Cohen 1995; Kumar 1993; Nanda 1993]) were suddenly given roles in Bollywood films such as Daayra, Darmiyaan, and Tamanna (Chawda 1996). Ultimately, one can ask the question of to what desires this overall outpouring of discourse--for those who expressed pro-queer positions and those who imagined themselves as the sexuality police alike--corresponded during the period.

During these 1980s debates, some middle-class lesbians and "lesbians" in IWM networks began autonomous discussions. They recognized each other through what Valentine (1996:154) terms "lesbian manners and styles." These sometimes included cues such as single status (not always; many are married) and a certain psychic and corporal sensibility. The middle-class urban lesbians and "lesbians" discussed in this essay often met in each other‘s homes. However, only some homes, or parts of home, where the heterofamilial could be avoided were appropriate: apartments and rooms of those living alone, or bedrooms of those who did not. The kitchen in the middle-class heterofamilial home in Delhi (unlike the kitchen of Kitchen Table Press) is a workspace trafficked by male and female servants and female family members; it is not a gathering site, and was therefore not an option.

From these early conversations was born the Delhi Group (the term “lesbian," a subject of disagreement, is notably absent). Group discussion topics included: pressure to heterosexually marry; familial and societal lesbophobia; economic independence; countering antilesbian media; relations to the IWM; and heterosexist laws. Soon there was a split over strategies (remain a discussion group? engage in projects? mobilize a rights campaign? visibility or not?). Some founding members of the Delhi Group formed Sakhi (a term habitually translated from Hindi as "best woman friend of a woman," but which Thadani [1996] redefined as female friend, lover, erotic relation between equals). Two lesbians remained simultaneously in both groups. Sakhi created India‘s first lesbian archives and published the first out lesbian statement (in 1990) in the gay magazine Bombay Dost (Bombay Friend).

Two lesbians--one from Sakhi and the other from the Delhi Group--were among the cofounders of the 1980s Red Rose Rendezvous Group, which was open to lesbians, gays, bisexuals, transgendered people, and transsexual people. The Red Rose group was so named for its meetings around a red rose at India Café in New Delhi‘s center, the large terrace of which dominates colonial-constructed Connaught Place. India Café was chosen because of its central location and its openness to many different classes of people. Early participants in the group were mainly middle-class gay men. Eventually, expansion efforts drew some lower-class participants, again primarily gay men. Within a year, meetings moved to a public park, another multiclassed site, contingent to the elite India International Center (IIC).[5] 

[...]

Throughout the 1980s another cluster, "lesbians" who often worked in bastis (urban slums), self-identified as single women (see below). One single-woman “lesbian" participated in the Delhi Group. 

These 1980s lesbian and “lesbian" emergences at multiple simultaneous scales undo the West-centric private-versus-public dichotomy, including its feminist incarnation as women-private/men-public. The multiple emergences also confirm and undermine Indian sociospatial organization as a home-to-world continuum (Kaviraj 1997); lesbians and "lesbians" crack it open to identify and invest deheterosexualizable and lesbianizable/"lesbianizable" sites throughout.

#india #delhi #lesbian history #lgbtq history #South Asian women #gender and sexuality history

[mitchipedia]

The Sorta Kinda Life Changing Bliss of Walking Solo. By Craig Mod.

Folks seem scared of solitude but solitude is a superpower when used well. Alone, in your basement, it breeds anomie, but out in the world, moving through the world, step after step, clear goal in mind, I’d argue that a solo walk during which you are engaged — paying attention, with your phone turned off, no headphones, no podcasts, no escape routes — is the quickest way to elevate a human. Basement solitude — isolated without serendipity, static, stagnant, stuck with your face in a screen, manipulated by the algorithms — is the death of the soul. The solo walk outdoors, in the air, beneath the sun, the rain, the snow, bumping into drunken horse betters, kind gardeners, farmers covered in blood, women beating mattresses at dusk, tractor trailer drivers leaning against their cabs for a smoke, is the opposite, the antipode, the physical palinode to basement solitude and the death of the mind and body.

I walk the dog more than three miles nearly every day, and that counts as walking alone. But I’m almost always listening to podcasts.

I sorta kinda remember who the author, Craig Mod, is—I think he’s a travel writer, currently living in Japan, and from this essay I gather his daily walks are part of his work. He seems to photograph and video the things and people he sees, and interviews the people, publishes the results on the web, some by subscription only, and sells it in books. Very different from my life (though it sounds appealing). He walks 12-45 km per day (that’s about 7.5-30 miles), carrying 12 kilos of photo and video equipment (26 pounds.

The walk, he says, is his work platform, the way the computer and Internet are mine.

[lifeinpoetry]

I don't blame the ocean for gorging on flotsam, or eating people alive.

— Sally Wen Mao, from “Antipode Essay,” Oculus

#quote #Sally Wen Mao #poetry #Oculus #out of my collection #Antipode Essay

[fatehbaz]

do you have favorite sources for the short form works you read? journals/blogs/podcasts/etc you subscribe to?

Sure you know, since I've said this many times before, but I prefer short-form articles, essays, etc. to full-length books. More condensed information, often without superfluous "setting the stage" and introductory/re-hashed material, without the incentive to appease publishers or popular expectations. Easier to access, quicker to read and discuss with others. I'd prefer to read from activists and scholars outside of or ostracized from traditional academia, including outside of the US/Europe. (I don’t revere academia and the best “ontologies” or most “cutting-edge” theories in geography/space/place have already been considered and articulated by Indigenous thinkers and the Black diaspora for generations.) I look to so-called "critical geography" or "radical geography" journals, and the personal sites/blogs of activists and abolitionist groups.

Subjects I focus on: environmental history of empires and colonization; traditional ecological knowledge and Indigenous geography and ways of knowing; Anthropocene, Capitalocene, legacy of plantation systems; extinction and introduced species; resistance, fugitivity, and carceral geography; refugees; the making and enforcement of borders, boundaries, frontiers, hinterlands; ruins, ruination, haunting, trauma, social death; Pleistocene fauna and Paleolithic/ancient anthropogenic environmental change; islands, tidalectics, archipelagic thinking; wastelanding and sacrifice zones; region-specific geography, especially the sea, Oceania, the Pacific, Caribbean, Latin America, and Turtle Island; human relationships with other-than-human creatures, multispecies world-building. (Long-form or full-length books I've previously recommended about these subjects.)

Journals:

My favorites:

Antipode: A Radical Journal of Geography /// Geoforum /// AlterNative: An International Journal of Indigenous Peoples /// ACME: An International Journal for Critical Geographies /// The Global South

Human Geography: A New Journal of Radical Geography /// Gender, Place & Culture: A Journal of Feminist Geography /// Small Axe: A Caribbean Platform for Criticism /// Island Studies Journal /// Environment and Planning D: Society and Space /// International Journal of Critical Indigenous Studies

And also:

Journal of the Native American and Indigenous Studies Association /// borderlands /// Capitalism, Nature, Socialism /// Gastronomica: The Journal of Critical Food Studies /// Settler Colonial Studies /// Interventions: International Journal of Postcolonial Studies

Journal of Immigrant and Refugee Studies /// Landscape History: Journal of the Society for Landscape Studies /// Journal of Colonialism and Colonial History /// Callaloo: A Journal of African Diaspora Arts and Letters

Children’s Geography /// Environmental Humanities /// Anthurium: A Caribbean Studies Journal /// Mobilities /// African and Black Diaspora: An International Journal /// Sargasso: A Journal of Caribbean Literature, Language and Culture /// Emotion, Space and Society

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Some favorite scholars:

Postcolonial Caribbean environments: Lizabeth Paravisini-Gebert; Eduoard Glissant; Aime Cesaire

Tidalectics, archipelagic thinking, the Pacific; international solidarity: Elizabeth DeLoughrey; Epeli Hau’ofa

Environmental debris left behind by imperialism; haunting; “social death”: Avery Gordon; Tim Edensor; Hugo Reinert; Ann Laura Stoler

Necropolitics/biopolitics: Arundhati Roy; Frantz Fanon; Neel Ahuja; Achille Mbembe

Carceral thinking; abolition; fugitivity: Harney and Moten; Ruth Wilson Gilmore; Alison Mountz

Wastelanding, hinterlands, at0mic waste: Traci Brynne Voyles; Phil Neel

Postcolobnial landscapes: Kathryn Yusoff; Iyko Day; Anna Boswell; Anna Tsing

Indigenous futurisms and ways of knowing; Turtle Island: Audra Simpson; Leanne Betasamosake Simpson; Robin Wall Kimmerer; Kyle Whyte

Anti-colonial Latin America: Macarena Gomez-Barris; Paulo Tavares; Pedro Neves Marques

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General sources:

-- Interdisciplinary “radical/critical geography” sources, which might include informal blogs, personal sites of individual activists/scholars, and actual formal academic journals

-- Several smaller interdisciplinary region-specific academic journals (like, focused specifically on Latin America, the Caribbean, Indigenous issues, etc.);

-- The blogs of a couple of university presses/publishers, which include interviews with scholars and short summaries of new research (for example, the University of Arizona Press blog)

-- And, once I’ve discovered authors/scholars into the same interests, their personal sites, which is especially good for avoiding the privileged veneer of academia and instead reading the work of activists, refugees, Indigenous thinkers, agitators, prisoners, theorists, scholars from outside of academia.

Also, since so-called “critical geography” and “postcolonial / anti-colonial studies” have both exploded in attention in recent years, there are many anthology books published which collect short-form articles/essays from multiple different scholars. Specifically, some of the Routledge anthologies (Environmental Humanities, Environment and World Literature, etc.) routinely publish good collections of many different scholars. Same with some of the Palgrave handbook series. Search “Routledge” or “Palgrave handbook” alongside terms like: postcolonial, environmental, etc.

Geography stuff, because contemporary academic critical geography sees itself as so interdisciplinary that it won’t make distinctions between history, human ecology, political ecology, landscapes, “natural” ecology, etc. Everything situated in a wider context. So you get a fuller or more complete picture of “the issue” because they’re not hyper-focused only on, say, environmental science without considering local political history or whatever. All of it is mingled. Can discuss Indigenous ecological knowledge, histories of colonization/dispossession, ongoing neoliberal dispossession, and environmental science all in the same article. And then generally look for anything described as “critical geography,” basically considered its own field.

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Websites:

Arcadia (Environment and Society Portal); Edge Effects. Also, e-flux. Hard to describe e-flux, but they do a monthly journal on “architecture” broadly but radicalism (especially Black radicalism), postcolonialism, borders/immigration, and Anthropocene stuff more specifically, as well as hosting art shows and multimedia projects; high-quality writing but avoids the gatekeeping of academia, hosts writing of abolitionists/activists, etc. I check their website every day.

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Universities which host pretty good critical/radical geography communities/departments often have a blog (run by faculty or school press or whatever) where they promote new articles, new books, interviews with scholars, and accessible summaries of new research/publications. Specifically, some of my favorite publishing/features/stories come from the university presses of University of Washington (which focuses on PNW history) and University of Arizona (which focuses on borders/boundaries, frontiers, wastelands/deserts, and Latin America). Some of the better critical/radical geography and/or environmental humanities universities:

University of Victoria (BC) /// UW Madison /// UC Santa Cruz /// University of Washington /// University of Chicago /// University of Arizona (Tucson)

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Some of the better journals, with descriptions quoted from their online editorial board descriptions:

-- Antipode: A Radical Journal of Geography: “Authors are encouraged to critique and  challenge settled orthodoxies [...]. Papers should put new research or  critical  analyses to work to contribute to strengthening a Left politics broadly  defined. This includes, but is not limited to, attention to how politics  of class, gender, race, colonialism, sexuality, ability are a core part  of radical theory and politics. Antipode’s Editorial  Collective welcomes submissions from all places, including the global  South and/or from those traditionally marginalised in the academy  (historically under-represented groups, regions, countries and  institutions).”

-- AlterNative: An International Journal of Indigenous Peoples: “... is an internationally peer-reviewed interdisciplinary journal. We aim to present scholarly research on Indigenous worldviews and experiences of decolonization from Indigenous perspectives from around the world. [...] AlterNative was launched by Nga Pae o te Maramatanga, New Zealand’s Maori Centre of Research Excellence, to provide an innovative new forum for Indigenous scholars to set their own agendas, content and arguments and establish a unique new standard of excellence in Indigenous scholarship.”

-- Geoforum: “Geoforum is a leading international, inter-disciplinary journal publishing innovative research and commentary in human geography and related fields. It is global in outlook and integrative in approach. The broad focus of Geoforum is the organisation of economic, political, social and environmental systems through space and over time. Areas of study range from the analysis of the global political economy, through political ecology, national systems of regulation and governance, to urban and regional development, feminist, economic and urban geographies and environmental justice and resources management.”

-- The Global South: “The Global South is an interdisciplinary journal that focuses on how world literatures and cultures respond to globalization. Particularly of interest is how authors, writers, and critics respond to issues of the environment, poverty, immigration, gender, race, hybridity, cultural formation and transformation, colonialism and postcolonialism, transatlantic encounters, homes, diasporas, and resistance and counter discourse.”

-- ACME - An International Journal for Critical Geographies: “Our  underlying purpose is to make radical work accessible for free.  We set no subscription fee, we do not publish for profit, and no ACME   Editors receive any compensation for their labour. We note this not in   self-righteousness, but as a way to foreground the practice of   collective work and mutual aid. The journal's purpose is to provide a   forum for the publication of  critical work about space and place in the social sciences — including  anarchist, anti-racist, autonomist, decolonial, environmentalist,  feminist, Marxist, non-representational, postcolonial,  poststructuralist, queer, situationist, and socialist perspectives.  Analyses that are critical are understood to be part of the praxis of  social and political change aimed at challenging, dismantling, and  transforming prevalent relations, systems, and structures of  colonialism, exploitation, oppression, imperialism, national aggression,  environmental destruction, and neoliberalism.”

If I were to recommend just a few journals: Antipode; ACME; Geoforum; e-flux

[northwindow]

june: ways of seeing

a syllabus on vision, perception, and recognition

"the doors of perception" & "heaven and hell" by aldous huxley

two essays by aldous huxley from the 1950s, theorizing about perceptual experiences at the "antipodes" or unknown regions of the mind. "the doors of perception" documents huxley's first psychedelic experience. its sequel "heaven and hell" compares drug-induced psychedelia to historical mystical experiences caused by meditation, vitamin deficiency, sleep deprivation, and fasting.

the world i live in by helen keller

essays written by deaf-blind writer and activist helen keller on her perceptual life. many essays describe keller's acute sense of touch; how she draws on other senses to conceptualize vision and sound; and what it means to witness beauty in the world where she lives. (recommended to me by @holzerwettshirtcontest)

"ancient optics" by philip thebedeau (p. 130)

a summary of theories of vision held by ancient greek and roman thinkers. thebedeau defines extramissionist theories (vision via a substance emitted from the eye) and intromissionist theories (vision via a substance emitted from objects) as well as ancient explanations for seeing color, size, shape, contour, and distance.

ways of seeing by john berger

textual and visual essays by john berger about western art, adapted from his 1972 television series. berger explores the creation and perception of paintings in treatises on artistic reproduction, the male gaze, patronage, and advertising.

the mind's eye by oliver sacks

a set of case studies by neurologist oliver sacks focused on vision, including an diary of his own struggle with eye cancer. other case studies document alexia (inability to read), prosopagnosia (face blindness), and "stereo" sue berry, who gains 3-d vision after 50+ years of seeing in two dimensions.

"seeing" by annie dillard

essay by annie dillard from the book pilgrim at tinker creek, based on her journals from a year in virginia's roanoake valley. "seeing" draws on the deep natural and theological resonances underlying dillard's work to explore the attention we pay to the world and what can be found there.

touching the rock by john hull

a book-length account by writer and theologian john hull on becoming blind in his forties. hull documents the perceptual, cognitive, and social changes of blindness, analyzes his dreams, and reckons with the spiritual conditions of his new way of being. hull focuses on the years in which he enters "deep blindness," where his mental processes begin to lose visual imagery. (recommended to me by @holzerwettshirtcontest) (see also the film adaptation notes on blindness (2016))

#syllabi #header image is tintoretto's susanna and the elders #suggest anything else i should read/watch/listen to!

[huariqueje]

LATINOAMÉRICA OPINIÓN POLÍTICA

Perú despierta y Vargas Llosa agoniza 

LATIN AMERICA POLITICAL OPINION

Peru wakes up and Vargas Llosa is dying

By José Steinsleger 9 Junio, 2021

Some experts in psychoanalysis and psychiatry describe as schizophrenia the condition that prevents the distinction between fiction and reality, and considering that it is a serious mental illness.

On the other hand, when political issues are discussed colloquially, the term is often used loosely to disqualify those who deny or misrepresent reality. Unfair and unpleasant rapture that undeniably calls into question good manners.

Example: since La ciudad y los perros, I have read almost all of Vargas Llosa's fictional works, and a good part of his political articles, in which he developed, in my opinion, a tortuous vision of reality. Conclusion: unmatched mastery to travel from reality to fiction and vice versa.

Despite this, more than half a century of reading Vargallosian has not been enough for me to solve a dilemma that, I suspect, no disciple of Freud or Lacan could solve: when did Mario Vargas Llosa screw up?

Tributary to the ex-pongo and today Marquis, the Andean-indigenous-mestizo culture has produced unique writers, although marked by their inferiority complex compared to colonial culture. Emblematic case: Alcides Arguedas (1879-46), paid writer for the tin magnate, Simón Patiño. In 1909, Arguedas published Pueblo Sick in Barcelona, ​​making clear his reasoned contempt for Bolivian society..

In Pueblo Sick, the author regrets that the mixture of fatal biological laws, historical reasons and environmental circumstances have made the indigenous a stunted and diseased race. Celebrated by the great Miguel de Unamuno, the book is no longer read. But its contents make it possible to unravel the chronic racial hatred of those who (not only in Bolivia and Peru) are scared when they see that the peoples begin to break the chains of colonialism.

In the antipodes of the Bolivian Arguedas, the Peruvian José María Arguedas (1911-69) and a book published shortly before his suicide: The fox from above and the fox from below, a deep reflection on Peru that Vargas Llosa despises to such a degree, that in 1996 he dedicated a long essay to him: The archaic utopia and the fictions of indigenismo.

The fox above and the fox below alludes to the foxes of indigenous legends collected in Quechua at the end of the 16th century, and they tell of a world divided into two: the coastal zone and the mountainous area, which were the center of the history of the country in pre-Columbian times, as well as the coast would be from the conquest.

Observations that for some mysterious reason, shot me after reading On the Tightrope, Vargas Llosa's latest article, published on the eve of the ballot that just took place in Peru (El País, 5/6). Quickly, I underline themes and passages related to a continent that, according to the master of fiction and reality, seems determined to resurrect the Marxism-Leninism that Europeans and Asians have been in charge of burying.

Brazil: “The judges have released Luiz Inácio da Silva […]. If foreigners could vote, Lula, his darling, would sweep away. Brazilians are more cautious: they remember above all that several sentences weigh on him, for taking advantage of power and for corruption ”.

Chile: “in this country that seemed to have done its homework and grown to distance itself from the rest of Latin America and reach European levels, now it is absolute chaos… with young people of both sexes dreaming of a uniformed nation, with a state-controlled economy that would ruin a a society that seemed to be the first in Latin America to end underdevelopment ”.

Colombia: “[…] It burns everywhere and President Iván Duque is attacked even by his own party and his teacher, former President Álvaro Uribe, accuses him of being weak and of not resorting to the army to appease the violent people who, guided by the Venezuelan hand, they want to take power away ”.

Bolivia: Evo Morales' forces have returned to power and he has a candidate whom he calls brother and cholito… But he is not Bolivian but Peruvian: Pedro Castillo ”.

Peru: “[…] Immediately favorite target for the Cuban, Venezuelan and Nicaraguan axis. If Pedro Castillo wins the election, Marxism-Leninism-Mariateguism […] would be the most ferocious and bloodthirsty dictatorship of all that the country has known throughout its history ”.

And the pearl that Ripley cries out for: Political suicide [in Peru], which would close forever, or for a long time, the country's possibility of recovering its old history when it was, in the pre-Hispanic past, the head of an empire that gave of eat everyone, or in the 300 colonial years, when the Peruvian viceroyalty was the most prosperous in America. All this to become an agent at the service of Cuba and Venezuela.

I understand the dialectic of the converted leftist, which tends to be more eloquent and fierce than the reverse option. But if any specialist can confirm the diagnosis of yore, I am willing to qualify my criticisms and, from now on, treat Vargas Llosa as a brilliant mental patient.

By José Steinsleger 

https://www.elclarin.cl/2021/06/09/peru-despierta-y-vargas-llosa-agoniza/?fbclid=IwAR3rcbPk72HBEEGmTOgwXakvVQzY4vvyy159uViTVWT48wsrVUJDe38g3vc 

#Pedro Castillo #mario vargas llosa #spanish writer #literature #nobel prize literature in disrepute #fascisme #corruption #Reactionary Nobel Prize #books #LATIN AMERICA POLITICAL OPINION #El Clarin #Latin America #poliitics latin america #reactionary Vargas Llosa #racism #Peru #Peru elections 2021 #Fujimori mafia

[smokefalls]

I don't blame the ocean for gorging on flotsam, or eating people alive.

Sally Wen Mao, “Antipode Essay” from Oculus

#Sally Wen Mao #Oculus #quote #poetry #2020 reads

[christian-dubuis-santini]

Il y a la psychanalyse, et puis il y a le spectacle de la psychanalyse, ce n’est pas du tout la même chose, c’est même complètement antagoniste sur le plan des effets, de la visée, de l’éthique.

La psychanalyse est une clinique du discours et un discours.

La psychanalyse n’opère que du discours qui la conditionne.

Discours, dans son acception lacanienne, cela veut dire structure, le psychanalyste s’intéresse en premier lieu à la structure, parce que la structure, c’est le réel du langage (par rapport à la fonction de représentation qui, elle, est imaginaire).

La moindre des choses que l’on puisse demander à un psychanalyste, c’est de ne pas être sans savoir dans quel discours son sujet est pris.

Le Discours de l’Analyste est ce que le psychanalyste essaie de servir, autant qu’il le peut, pas seulement dans la cure où elle lui assigne sa place, mais aussi chaque fois qu’il doit répondre de sa position d’analyste.

La psychanalyse n’a pas à convaincre, ni con ni vaincre, ce n’est pas moi qui vaincrai mais le discours que je sers.

"Le «concept d’amour» n’existe pas en Chine. Le verbe «aimer» est employé seulement pour définir les rapports entre la mère et les fils.

Le mari n’aime pas la femme : «il a de l’affection pour elle», plus ou moins.

Quant aux rapports entre la femme et l’amant on dit : «It is romance» ; mais Daj n’a pas trouvé le verbe avec lequel ils définissent leurs sentiments."

(Denis de Rougemont - L’amour et l’occident)

Ce livre (L’amour et l’occident) est un vrai régal pour l’esprit, Lacan lui-même raconte qu’il l’a lu et relu avec plaisir, en ayant tiré non seulement des confirmations historiques et mythologiques, mais aussi les enseignements décisifs sur l’amour courtois, le fin’amor qu’il met au principe de l’éthique psychanalytique...

"Vous ne pourrez point manquer de voir ici dans la phrase célèbre de Picasso : «Je ne cherche pas, je trouve» que c’est le «trouver» - le «trobar» des troubadours et des trouvères de toutes les rhétoriques - qui prend le pas sur le «cherché».

Évidemment, ce qui est trouvé est cherché, mais cherché dans les voies du signifiant. Mais cette recherche est en quelque sorte une recherche antipsychique, qui elle-même, par sa place et sa fonction, est au-delà du principe du plaisir."

(Jacques Lacan - L’éthique de la psychanalyse)

Aux antipodes donc ce que j’ai appelé (cf supra) «le spectacle de la psychanalyse» qui est intégralement aligné sur le discours dominant, avec sa référence aux Gender Studies qui n’est qu’une élucubration du Discours Universitaire, qui lui-même est dans un rapport d’antipathie radicale au Discours de l’Analyste...

Aimer, c’est changer de discours.

[hungryblueghost]

"If it rains enough, shame  may turn into seeds."

— Sally Wen Mao, "Antipode Essay"

#sally wen mao #oculus #poetry #poem #words

[alain-keler]

Après le dernier épisode à Porto Rico paru vendredi dernier dans ce journal suivi d’ un séjour à New York, je suis rentré en France pour la première fois depuis plusieurs années. Les éditeurs, qui avaient commandité mon travail en Amérique latine, m’envoient en France pour illustrer des livres sur la langue française. Même chose que pour le premier travail, c’et muni d’une liste de demandes assez précises que je suis retourné dans le vieux monde. À la fin de ce voyage je repassais d’abord à New York, hub pour l’Amérique latine, avant de continuer mon voyage.

Lundi 1er avril 1974

Je suis de retour à New York depuis quelques jours. Avant mon départ pour la France, j’avais repéré dans la presse américaine que beaucoup de photos étaient créditées du nom de photographes suivi du nom de l’agence Gamma. Mais à mon retour à New York, l’agence qui suivait les noms de ces mêmes photographes avait changée de nom, de Gamma elle était devenue Sygma. Intrigué, je réalisais qu’il s’était passé quelque chose d’important, mais je le sus qu’en contactant sur place Jean-Pierre et Eliane Laffont, correspondants de Sygma aux États-Unis, après l’avoir été pour Gamma.

Il y avait eu une scission à Gamma, et un grand nombre de photographes avaient suivi le directeur Hubert Henrotte, qui avait fondé cette nouvelle agence, Sygma. C’était le début de la domination sur le marché de la presse mondiale des agences françaises en A, Gamma, Sygma et la toute dernière Sipa qui commença ses activités peu de temps après.

Tout, ou presque me fut expliqué lors d’un rendez vous obtenu très rapidement chez les Laffont, à qui j’expliquais mon parcours, mon désir de travailler sur l’actualité et ce qu’il y a autour, et mon prochain départ pour l’Amérique du Sud où j’allais rejoindre Marja, mon infirmière suédoise rencontrée quelques mois auparavant dans la jungle péruvienne.

L’entrevue avec Eliane et Jean-Pierre fut très agréable, agrémentée d’un ou deux verres de whisky qui eurent très vite raison de ma lucidité. Je leur parlais essai photographique – photo essay- et ils me répondaient feature, terme dont j’ignorais l’existence, au moins dans ce sens là. Je n’avais pas compris que ce mot, qui signifie entre autre « reportage »rapide, était en fait aux antipodes de ma vision de la photographie, sans doute encore idéalisée. Il fallait faire un reportage sur un thème qui aurait pu aussi bien être un essai, sauf que dans le cas du feature, il fallait boucler l’histoire très vite, et dans le deuxième cas, l’essai photographique, le travail pouvait s’éterniser aussi longtemps qu’on le souhaitait, tant que financièrement on pouvait se le permettre, souvent après un renoncement aux plaisirs matériaux que nous procurait la vie, afin d’en extraire la substance qui ferait la différence devant l’éternité photographique. En deux mots, pas d’argent et une vie de moine.

A l’époque de cette rencontre, j’étais inconsciemment en train de faire un choix qui allait me mener vers une sous-culture photographique, tout au moins considérée comme telle par les milieux culturels qui allaient bientôt diriger le monde de la photographie, et en contrôler tous ses accès. Je venais de mettre le doigt dans l’engrenage de la presse. Ce n’est pas que cela me déplaisait, mais ce n’était pas ce que j’avais eu en tête, car cela ne correspondait pas à l’idée que je me faisais de mon cheminement photographique. En épousant cette voie, je venais de sceller mon sort pour de très nombreuses années, sans réaliser que la qualité photographique que j’espérais voir naître de mon travail était condamnée dès le début.

En échange, ce furent quand même des années de rêve, riches en évènements, en voyages et en petites amies. A l’époque, l’argent coulait encore à flots dans les magazines, et les agences françaises avaient bâties leur réputation sur leur réactivité quasi-immédiate sur tous les fronts possibles.

L’autre catastrophe fut l’achat d’un objectif très grand angulaire, qui donnait une image déformée et dépourvue de rigueur dans le cadrage, qui à mon sens est la chose la plus importante dans une photo. Avec ces objectifs, l’image se balade dans tous les sens, c’est une espèce d’attrape tout qui ne laisse pas grand-chose quand on s’en sert mal. Cette forme de photographie était très prisée à l’époque par le milieu de la presse et certains photographes. Je pris soin quand même de toujours garder sur moi un Leica avec un 35 et un 50 mm, ce qui me permettait de garder malgré tout le contact avec mes illusions photographiques.

Jean-Pierre et Eliane me conseillèrent de faire un feature sur mon infirmière suédoise que j’allais rejoindre, tous les ingrédients pour faire une histoire étant réunis : suédoise, jolie, jungle, indiens, Pérou, exotisme etc.… et de l’envoyer à Paris, au siège de la toute nouvelle agence.

Mon sac à dos était prêt à reprendre la route.

[la-douceurquifascine-blog]

Tout part de là.

L’ennui me prend tout mon temps. Il consume mon envie, mes désirs, et avorte mes élans vers une quelconque activité entreprise avec plaisir des mois auparavant. Qu’est-ce qui a pu changer ? Mon cadre de vie, mon environnement social et professionnel. Je m’enfonce régulièrement dans mes fantasmes, pour échapper à une réalité parfois difficile à supporter. 

Depuis des mois maintenant, il m’est éprouvant d’encaisser le fait que je ne puisse pas m’accomplir professionnellement pour le moment, à cause de contraintes financières dues à un prêt étudiant m’ayant permis de clôturer mes deux dernières années de Master. Je me demande à quoi m’ont servi ces sept longues années, passées sur les bancs de l’université, à me gaver de connaissances dont personne ne veut, ou alors, à période plus que déterminée. Je suis psychologue depuis octobre 2017. Depuis l’obtention de mon diplôme et de mon titre, je n’ai réellement exercé que pendant quinze jours, dans le cadre d’un contrat de remplacement au sein d’une clinique psychiatrique. J’y ai fait des rencontres agréables, bouleversantes, d’autres m’ont laissée indifférente, mais j’ai pu effleurer, l’espace de quelques instants, un idéal après lequel je cours toujours. Cette courte expérience a été une piqûre de rappel. Elle m’a fait entrevoir ce que j’apprécie et ce que je méprise dans mon travail officiel. Pour moi, le principal obstacle est l’institution, ses principes et ses règles, mettant parfois à mal les bonnes pratiques professionnelles. Je me suis retrouvée face à une directrice dont le management plus que douteux déteignait sur l’ensemble des professionnels, et menaçait d’impacter l’efficacité et l’entièreté de la prise en charge des patients. Des constats similaires ont pu être effectués au cours de mes différents stages. Au-delà de tout ça, je dois admettre que je n’apprécie pas particulièrement le travail en équipe. Il m’épuise, m’inhibe et m’empêche de m’engager sereinement dans ma pratique. Ce phénomène vient en grande partie du fait que je n’ai jamais été habituée à évoluer en groupe. Je suis une irréductible solitaire. Je préfère faire cavalier seule, réfléchir à des projets qui m’appartiennent, et les mener à bien, en m’imposant une ligne de conduite. Cependant, mon manque de confiance en mes capacités et en mes compétences, ainsi que la maigre estime accordée à ma personne, me dissuadent de concrétiser mes nombreuses idées. Je m’enlise dans une constante peur de l’échec. Je finis par me raviser, me dire que, de toute façon, je ne réussirai jamais, puis j’adhère malgré moi à une zone de confort plus que limitante. 

Pour autant, depuis l’achèvement de mes études supérieures, j’ai vécu de chouettes expériences professionnelles. J’ai appris à travailler auprès d’enfants âgés de cinq à dix ans au sein d’une école primaire en tant qu’animatrice périscolaire. Je me suis surprise à me prendre d’affection pour eux, à apprécier de les épauler dans leur scolarité pendant les temps de continuité éducative, et à organiser des activités récréatives tout en leur apportant un cadre sécurisant et bienveillant. J’ai également connu des expériences moins satisfaisantes, comme cette infâme mission d’interim dans une usine de calissons. J’étais debout pendant près de six heures à un poste et j’assistais les machines dans le contrôle qualité et le conditionnement des produits. Vous me direz, c’est le principe du travail à la chaîne ma fille ! Mais cet interlude professionnel a été un coup dur. Je l’ai particulièrement mal vécu. Par dépit, et parce qu’il fallait bien que je gagne un peu d’argent, je me suis ensuite lancée dans la grande distribution. Après un premier essai dans un grand centre commercial en tant qu’employée libre service, j’ai fini par trouver une autre place fixe sur le même poste, cette fois-ci dans un magasin plus petit mais où le relationnel au sein des équipes et parmi la hiérarchie est beaucoup plus agréable. Il m’apparaît souvent désespérant de réaliser que j’ai signé mon premier contrat à durée indéterminée dans un secteur d’activités aux antipodes de ce à quoi j’aspirais. Mais je suis reconnaissante, car ce travail m’apprend à conjuguer avec les enjeux des différents professionnels qui gravitent autour de moi, à me sentir plus à l’aise dans les relations sociales, plus décomplexée j’ai envie de dire, et surtout, à me sécuriser financièrement pour pouvoir rembourser mon fichu prêt et investir tout ce que je pourrai dans mon futur cabinet. 

En effet, ce projet chemine dans ma tête depuis le commencement de mes études. Toutefois, on m’a souvent dissuadée de ne pas me lancer en tant que libérale dès le début de ma carrière, sous prétexte qu’aujourd’hui les temps sont durs, que la concurrence se fait rude, et que la visibilité et le bouche à oreille sont les principaux déclencheurs de la création d’une patientèle. Autrement dit, il faut avoir un semblant de réseau et être à l’aise pour ce qui est de se faire connaître des différents professionnels. Puis, j’ai fait la rencontre d’une psychologue dont je suis la patiente depuis le début de l’année, et elle ne cesse de m’encourager dans mes démarches. Grâce à elle, j’ai fait des pas énormes en avant, autant personnellement que professionnellement. Ensemble, on réfléchit à des solutions pour que je puisse avancer le plus sereinement possible, et elle m’engage autant que faire se peut à me reconnecter avec mes émotions. J’évoquerai sûrement cette problématique dans mes prochaines écrits ici, car elle est à la base de toutes les difficultés relationnelles que j’ai pu rencontrer ou que je rencontre présentement. Elle m’est d’un soutien incroyable. Grâce à elle, j’ai de moins en moins peur de me montrer telle que je suis, et d’affirmer mon envie d’emprunter telle ou telle trajectoire de vie. 

En attendant de pouvoir entamer ma véritable vie professionnelle, j’expérimente l’ennui. Il me prend au dépourvu, m’aspire délicatement dans sa toile invisible. Mais je ne perds pas de vue mes objectifs. J’attends sagement le moment où je pourrai enfin placer mes pions comme bon me semble. Car s’il y a bien une vertu qui ne tarit pas chez moi, c’est la Patience. 

[cafechaussette]

Beauté toujours en instance, par Annie Le Brun (le Monde Diplomatique, août 2018)

Contrairement à la rumeur, la guerre de Troie, dont l’origine tient à un choix esthétique (1), n’en finit pas d’avoir lieu. Car la beauté, dont l’idée même serait de plus en plus contestable aussi bien intellectuellement que politiquement, demeure au centre de tous les enjeux. Mais qu’est-ce que la beauté ? Comment l’appréhender ?

Sigmund Freud admet ne pas être d’un grand secours quand, en 1929, il affirme au début de Malaise dans la civilisation : « Malheureusement, la psychanalyse a (…) moins que rien à dire sur la beauté », tout en précisant : « Un seul point semble assuré : c’est que la beauté dérive du domaine de la sensibilité sexuelle ; ce serait un modèle exemplaire d’une motion inhibée quant au but. » Ce que ne vient pas contredire le point de vue de Salvador Dalí quatre ans plus tard : « La beauté n’est que la somme de conscience de nos perversions (2). » Ainsi, pour Freud et pour Dalí, si la beauté a trait à nos pulsions, elle est avant tout indissociable de l’irréductible singularité de chacun, par son pouvoir d’en révéler soudain certaines parts d’ombre.

Aujourd’hui, la science le confirme quand, s’interrogeant sur la « beauté dans le cerveau », le neuro-biologiste Jean-Pierre Changeux parle de « court-circuit cérébral », plus exactement d’une « sorte d’ignition singulière et puissante », qui renverrait à une « synthèse globale particulière au sein de l’espace neuronal conscient » (3). Réalité aussi bien que métaphore, voilà que se vérifie tout ce que nous savions sans le comprendre. Pouvoir d’éclairement, pouvoir d’ébranlement, pouvoir d’embrasement, voilà que, en dehors de toute transcendance, la beauté ouvrirait sur l’ailleurs au cœur de nous-mêmes, elle nous montrerait ce que nous ignorons de nous-mêmes, elle révélerait la forme toujours autre du feu qui nous habite.

Dès lors, on comprend mieux la constance avec laquelle les différents pouvoirs se sont toujours efforcés de se l’approprier, voire d’en circonscrire les effets, et plus encore de la contrefaire. Dans le même temps, on se demande pourquoi presque tous ceux qui voulurent changer le monde furent sans doute si effrayés par la singularité qui s’y manifeste qu’ils n’envisagèrent même pas ce que, faute d’en tenir compte, ils perdaient de leur rêve. Aussi est-il remarquable que certains utopistes ou anarchistes, tels Charles Fourier, William Morris, Élisée Reclus…, firent le pari inverse, qui leur permit d’échapper aux pièges de la raison instrumentale. Sans doute pour le motif avancé par Walter Benjamin : « Chaque époque ne rêve pas seulement de la prochaine, mais en rêvant elle s’efforce de s’éveiller (4). » La beauté comme le rêve ont ce pouvoir d’éveil.

Non que je confonde tout, l’utopie, la beauté, le rêve, mais les relie la même force d’effraction dans le continuum de ce qui est. Et ce n’est pas par hasard que Reclus se retrouve à penser dès 1866 : « La question de savoir ce qui dans l’œuvre de l’homme sert ou contribue à dégrader la nature extérieure peut sembler futile à des esprits soi-disant positifs : elle n’en a pas moins une importance de premier ordre (5). » Et, pour Morris : « Il n’existe rien de ce qui participe à notre environnement qui ne soit beau ou laid, qui ne nous ennoblisse ou ne nous avilisse (6). » L’un et l’autre ont la certitude qu’« une harmonie secrète s’établit entre la terre et les peuples qu’elle nourrit », mais que, « là où le sol s’est enlaidi, là où toute poésie a disparu du paysage, les imaginations s’éteignent, les esprits s’appauvrissent, la routine et la servilité s’emparent des âmes et les disposent à la torpeur et à la mort » (7). Voilà pour la première fois établi ce qui relie laideur, prédation et servitude. Une vingtaine d’années plus tard, Morris le confirme à son tour. « La laideur n’est pas neutre ; elle agit sur l’homme et détériore sa sensibilité, au point qu’il ne ressent même pas la dégradation, ce qui le prépare à descendre d’un cran (8). »

Mais le problème est qu’il y a laideur et laideur comme il y a beauté et beauté. Et l’enjeu est si important qu’il ne saurait être question de faire l’impasse sur leur imbrication, qui hante le XIXe siècle et détermine le regard du XXe siècle. Surtout parce que, entre les innombrables remises en question de la notion de beauté, il y a Arthur Rimbaud déclarant au début d’Une saison en enfer (1873) : « Un soir, j’ai assis la Beauté sur mes genoux. — Et je l’ai trouvée amère. — Et je l’ai injuriée. » Mais aussi parce que, à la fin de ce voyage au bout de lui-même, il n’en constate pas moins : « Cela s’est passé. Je sais aujourd’hui saluer la beauté. »

Longtemps, je me suis demandé ce que signifiait ce retournement, jusqu’à ce que je comprenne que, après avoir risqué son équilibre pour aller aux antipodes de cette Beauté, Rimbaud avait soudain vu qu’il est une beauté toujours autre, toujours surprenante. Et celle-ci, il la découvre au plus loin de ce qui est établi, dans les « peintures idiotes », « toiles de saltimbanques », « enluminures populaires », « livres érotiques sans orthographe », mais aussi dans la « félicité des bêtes » comme dans ses propres « folies ». Et comment ne pas remarquer que ce décentrement est contemporain de ce que Rimbaud vient de vivre au plus près de la Commune de Paris ?

Cette beauté, qu’il écrit alors sans majuscule, il la reconnaît autant plurielle que singulière, des « déserts de l’amour » à « l’azur, qui est du noir ». « Je est un autre », écrit-il alors, ouvrant à chacun la souveraineté de tous les royaumes du singulier.

Encore ces horizons lui seraient-ils vraisemblablement restés invisibles si, dans le même temps, la justesse sauvage de sa voyance ne lui avait permis d’annoncer, avec un siècle et demi d’avance, les « horreurs économiques », la « vision des nombres » et l’intolérable univers qui en résulte, uniquement occupé de lui-même. Jamais encore la beauté n’était apparue aussi indissociable de la révolte qui l’a fait naître.

À tel point qu’à la lumière de cette polarité se dégage un aspect majeur de l’aventure artistique du XXe siècle. C’est elle qui induit fortement le passage de Dada au surréalisme, et il se pourrait même que, en s’attaquant aux canons de beauté que la domination fait siens, la modernité se sera dessinée à travers une multiplicité de chemins pour remonter aux sources vives de la beauté, des peuples sauvages aux aliénés. Sans oublier les différentes pratiques de l’automatisme, où la beauté surgit parfois aveuglante, telle une forme inespérée de la liberté.

C’est d’ailleurs encore à la lumière de la même polarité que les combats de Reclus et de Morris prennent tout leur sens, dès lors que, pour celui-ci, « le processus qui nous a dépouillés de tout art populaire, en tuant l’instinct de beauté, nous prive également de la seule compensation possible, gommant sûrement (…), mais pas lentement du tout, toute beauté à la surface de la terre (9) ».

Le malheur est que nous en sommes arrivés à ce point, où tout concourt à éradiquer jusqu’au souvenir de cet « instinct de beauté », dont il n’est aucune culture traditionnelle qui n’apporte le saisissant témoignage. C’est pourquoi, partant de l’alerte lancée par Morris, je parle de guerre. Encore que cette guerre ait pris un tour nouveau. Car, pour dénier, sans bien sûr rien interrompre, la catastrophique surproduction de déchets qui caractérise nos sociétés, il fallait nous convaincre qu’il n’y a pas d’autre possibilité. De sorte que c’est à la colonisation de notre vie sensible que vise désormais cette guerre menée contre tout ce dont il est impossible d’extraire de la valeur, contre ce qui n’a pas de prix.

À cet égard, la collusion de la haute finance, de l’art contemporain et des industries de la mode aura correspondu au stade décisif d’une marchandisation de tout, s’appuyant sur une esthétisation censée se substituer à toute vie sensible. Bien sûr, il ne s’agit pas d’esthétique, mais de nous faire participer à notre propre expropriation, pour nous accoutumer au présent sans présence d’une réalité génétiquement modifiée, où rien n’existe plus qui n’ait été pollué, manipulé ou trafiqué, et de manière irréversible. Tel est d’ailleurs le programme commun qu’essaient de nous vendre les marques les plus en vue et les philosophes les plus roués, à travers le concept de « style de vie », depuis peu devenu valeur ajoutée à la servitude. Comme antidote, il vaut de se reporter, une fois encore, à Morris ou à Reclus, se référant l’un et l’autre à la « libre nature » et à ses métamorphoses infinies, pour voir la laideur dans ce qui en nie jusqu’à la possibilité, alors que la beauté apparaît toujours pour eux comme espace de dégagement, tel le « rêve non réalisé, mais non pas irréalisable » dont parlait l’anarchiste Joseph Déjacque (10).

Si l’on ne peut définir la beauté, on la reconnaît à son pouvoir soudain d’élargir l’horizon. Preuve que la fin ne justifie pas les moyens mais que ceux-ci déterminent ce qui advient. C’est un semblable changement de perspective, en quête d’autres façons d’être, qui depuis presque une décennie soutient les mouvements d’occupation dans le monde entier. La violence de la répression qu’ils suscitent suggère le rêve dont ils sont porteurs, nous rappelant qu’« il y a assurément un autre monde, mais il est dans celui-ci (11) », comme la beauté qui y est toujours en instance.

Annie Le Brun

Écrivaine, auteure de Ce qui n’a pas de prix. Beauté, laideur et politique, Stock, coll. « Les essais », Paris, 2018.

(1) La guerre de Troie a pour origine le jugement de Pâris, invité à départager trois déesses — Héra, Athéna et Aphrodite — en décernant une pomme d’or à la plus belle.

(2) Salvador Dalí, « De la beauté terrifiante et comestible de l’architecture modern style », Minotaure, n° 3-4, Paris, 1933.

(3) Jean-Pierre Changeux, La Beauté dans le cerveau, Odile Jacob, Paris, 2016.

(4) Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXe siècle, L’Herne, coll. « Carnets », Paris, 2007 (1re éd. : 1989).

(5) Élisée Reclus, Du sentiment de la nature dans les sociétés modernes et autres textes, Premières Pierres, Saint-Maurice, 2002.

(6) William Morris, L’Art en ploutocratie, FB Éditions, 2015 (1re éd. : 1883).

(7) Élisée Reclus, op. cit.

(8) William Morris, L’Âge de l’ersatz et autres textes contre la civilisation moderne, Éditions de l’Encyclopédie des nuisances, Paris, 1996.

(9) William Morris, L’Art en ploutocratie, op. cit.

(10) Joseph Déjacque, À bas les chefs ! Écrits libertaires (1847-1863), La Fabrique, Paris, 2016.

(11) Ignaz Paul Vital Troxler, cité par Albert Béguin, L’Âme romantique et le Rêve, Éditions des Cahiers du Sud, Marseille, 1937.

#le monde diplomatique #annie le brun

[wellntruly]

THE YOUNG POPE - 1x02

Back on my nonsense, and Pope Lenny is ALL over his. Plus: nun novelty wear, ‘roos, and a new cardinal enters the picture to my instant appreciation.

Young Pope Live-Bloggin’ No. 2

I just laughed through this entire Previously On, in case you’re wondering if I’m in the same mood

cardinals on iPads is the new BTS photos from Marie Antoinette

so many shots of this show just unabashed Tina Barney “The Europeans” art framing. and they just string them together.

soccer nuns!!!!! yes

wait the exact opposite line from Sister Mary to this weeping redhead about calling her Ma, interesting! she’s like a folktale character

Father Marc Evan Jackson smoking in the windowsill over here, on board

I love that she’s just, openly the eminence gris. or is there a name for specifically older women forming younger leaders? if not I got one for her: the Fairy Godmatriarch

I’m so proud of my read of Marc Evan Jackson on him, every new line my feeling grows, like Jackson originated this role on stage or something

they’re talking about jokes and humor again!!! this is my Drinks Space Nine. maybe this time I will actually take it all down and write an essay

Pope: “You, I think it’s safe to deduce, are not the Prefect for the Congregation of the Clergy.” Sofia, complimentary: “No. But I would like to be.” y’know what she’s great

“But what you couldn’t possibly have imagined is the fourth letter I sent him.” I AM HYSTERICAL. god I love Pope Sherlock Holmes. asdfkjk Jude Law finally made it

the longer Sofia talks the more I want to get her to stop because I feel she’s digging herself into a hole. Lenny is absolutely that story of the girl on a date with a guy who started telling a John Mulaney joke like it was his own story that had happened to him, and she silently let him get out THE ENTIRE MINUTES-LONG BIT before responding “Yeah I love John Mulaney.”

is Pope Pius XIII going PROTESTANT? no images of me, only Christ exists!

The Invisible Pope. shit that’s brilliant. because everyone knows he’s young and babely, and if they can’t look at a picture of him the image is only going to grow, oh DANG. this hot pope we can’t see, the Princess in St. Peter’s.

what fanfiction is this

“Virtuosity is for the arrogant.” lol. so, you then.

every. single. author and film director they’ve mentioned….have been Jewish. just feel like that’s worthy of note. 4 for 4.

“I don’t know the first thing about electronic music.” [shaking his head] “You say Harvard is a good university.” I love one (1) meme show. anyway it’s Daft Punk, I’ve gotten two now that I know his game.

she loves it. she pretended to be interested in him, but now she really is.

this dog sitting on the pool table, give him me

seems Lenny has been playing a long game and is only now stretching his wings, as they say he was nothing but subservient to Spencer before. huh.

just dispassionately discussing what Lenny’s sexual orientation might be. no not dispassionately, with interest, but without the Weight you would imagine that would have to frickin…cardinals

Australia sending him an entire kangaroo is such an Antipodes move, you absolute riots

Lenny called this buff kangaroo ‘sweetie’ and I’m LOSING it

music stops. “Don’t be funny with me.” I am just—

gotta admit, I never consider that the Vatican is its own state and that’s why all the actually legit politics and diplomacy. it IS a court drama!

what is this shot, this violin!

that is actually a really pretty address, Cardinal Finance Bro

contained, progressive toad-man cardinal is intriguing

I guess this is just the episode where we talk about clergymen being gay!

he took his glasses off, put them back on, and then said yes Holy Father!!!! I am on the EDGE of my SEAT, what is Lenny gonna SAY. it could go a dozen ways.

he deliberately didn’t say anything. oh my god this guy.

Lenny’s back on the roof with his confessional informant wearing a papal-white zip hoodie and I’m flippin. he’s like a cartoon character where no matter what he’s wearing it’s his same iconic color.

oh gentle Father Aesop. beatific. this is a man who could get me to convert. “Where do afternoons land?” in my heart you lovely fellow. if he turns evil don’t tell me.

ah, deliberately distancing himself from Mary to quell the rumors I see. that seems obvious in comparison, Lenny’s machinations have heretofore been somewhat obtuse.

“A city-state of lost souls who’ve never really lived.” nicely imaged.

is Lenny eating a plate of watermelon cubes, or raw tuna? either way: haha wat

oh NOW I get Spencer’s rage & despair: it’s because HE wanted to be Pope! and holy moly is he ever bitter.

man this is a whole needy, young side of Lenny we haven’t seen! I’ll tease it out later if it’s consistent

DIANE KEATON IS WEARING A T-SHIRT THAT SAYS “I’M A VIRGIN BUT THIS IS AN OLD SHIRT,” Sister Mary

Lenny get it together! are you a Vatican Shelby or are you NOT! (okay yeah actually the Shelby’s are also messy)

he genuinely loves this kangaroo. [peacefully] what the fuck

runs up late, smiles—Cardinal Marc Evan Jackson is such a mild bad boy. can’t believe how fond I am of him.

ah the little boy’s letter, tidy. oh and pasting it into the folder: hella Drama Bitch

holy shit this address!!!! wOW, fear inducing, isolating, everyone literally trembling in the dark

“I don’t know if you deserve me, at this point.” hahahaa oh my god

wow he IS Protestant, the GRIM CALVINIST POPE

thunder crashes, lightning---IT’S A NEW AGE, HOES

actually instead of like, fun & flirty, it probably holds more worth to have this youngest (and American) pope be A HARDLINE FRIGHTENING sort. suddenly he’s historical, physically young but of an old line not seen in generations. because your Modern Pope goes one of two ways right: scandalous progressive or freaky fundamentalist. and he’s soorrta kinda both?

admittedly I would also believe that Lenny actually has no convictions at all beyond a desire for gaining and maintaining power, everything he does just a manipulation in service of that. but I feel like that sort of character has been done, you know? they’re ultimately so hollow when they only have the one craven note. Lenny “I’m a contradiction” Belardo has a more varied chime, so here’s hoping we do that.

Pope Notes

#The Young Pope #Young Pope spoilers #Pope Notes

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Ci-dessous nous vous en dirons plus pour que vous sachiez comment et où il est possible de profiter de ce film.

Tout ce que nous savons concernant film KIMI

KIMI est un film américain réalisé par Steven Soderbergh et sorti en 2022. Il est disponible aux États-Unis sur la plateforme HBO Max.

KIMI : une bande-annonce haletante pour le nouveau thriller parano de Soderbergh

KIMI, le film de Steven Soderbergh, réalisateur Ocean's Eleven, Che et Logan Lucky, a dévoilé sa bande-annonce pleine de technologie et de parano.

Avant d'aller se trémousser à Gotham dans les atours de Catwoman, l'actrice Zoë Kravitz revient dans un rôle aux antipodes de celui de la femme-chat. C'est sous la houlette de Steven Soderbergh (Ocean's, Logan Lucky), réalisateur aussi connu pour ses multiples casquettes de directeur de la photographie et de monteur, que la comédienne sera dirigée, pour un film destiné au catalogue de HBO Max.

Dans ce monde noyé d'informations numériques, notamment à cause d'une application intitulée KIMI, une employée agoraphobe (Zoë Kravitz) entend les preuves enregistrées d'un crime violent, lors d'un examen de données. Alors que les dirigeants de sa société sont indifférents à son rapport, elle décide de combattre ses craintes afin de retrouver l'auteur du meurtre.

La bande-annonce nous plonge dans la surabondance de KIMI, qui semble explorer chaque aspect de la vie du citoyen moyen. Mais avec l'employée qu'incarne Kravitz, elle lui permet d'entendre ce qui ressemble à un meurtre. Lorsqu'elle commence à essayer de faire entendre autour d'elle ce qu'elle a constaté, le monde entier se retourne contre elle, déterre son dossier médical et essaie de la faire taire.

Si la tension est au rendez-vous, elle ne semble pas tout à fait là où on l'attendait. Alors qu'on pouvait imaginer le film se questionner sur la présence d'une personne folle dans un monde sain (et inversement, d'une personne saine dans un monde fou), sur fond de science-fiction dystopique, la bande-annonce vend plus une grosse enquête type "état profond", qui donne presque immédiatement raison au diagnostic de la geek aux cheveux bleus.

Évidemment, ce premier aperçu n'étant qu'un montage de deux minutes, il pourrait faire exprès de mener à cette fausse piste, pour nous apporter des retournements de situation bien plus tortueux. Si le film est programmé pour HBO Max le 10 février 2022 aux États-Unis, aucun diffuseur tiers n'a pour l'instant été annoncé en France, même si les deux derniers films du réalisateur (La Grande Traversée, No Sudden Move), aussi destinés au streaming, avaient été distribués par Canal+.

Meilleurs sites de Streaming en ligne sans s’inscrire

Regarder des films en ligne est amusant et presque tout le monde le fait de nos jours. Aller au cinéma ou regarder des films ou des shows assis devant la télévision est une chose ancienne. La technologie étant profondément ancrée dans la vie de chacun, les gens trouvent de nouvelles façons de se divertir. Si vous cherchez des sites de streaming sans compte, n’oubliez pas de bookmaker cette page pour la trouver facilement la prochaine fois, nous la mettons à jour chaque jour périodiquement avec de nombreux bons sites de Streaming gratuit sans compte et sans abonnement.

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Le saviez-vous?

Saviez-vous que Netflix est actuellement leader sur le marché du streaming vidéo après YouTube? À la fin de 2017, son concurrent prime video totalisait environ 17 millions d’abonnés. Les statistiques semblent indiquer que Netflix a rassemblé au moins 7,5 millions de nouveaux membres au cours du premier trimestre de 2018. Netflix a collecté la moitié du nombre total d’abonnés que prime video compte au total dans un court laps de temps. 3 mois. Peut-être le site de diffusion vidéo en continu le plus connu , un abonné utilise en moyenne 45 Go de données par mois pour la diffusion de contenu. Les films complets et les séries télévisées sont ce que les gens regardent principalement sur Netflix .

Pourquoi aviez-vous souvent besoin d’un VPN pour profiter des meilleurs sites de streaming gratuit des films en français? La plupart des meilleurs sites Web en streaming fratuit en HD disponibles sont géo-restreints , ce qui signifie que si vous ne vous trouvez pas dans la région(france) pour laquelle le contenu est destiné, vous ne pouvez pas le visualiser. Le contenu est géobloqué pour de nombreuses raisons, mais il s’agit généralement de droits de diffusion.

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Les sites de streaming gratuit sans abonnement contiennent toujours des annonces et autres fenêtres contextuelles pouvant potentiellement être utilisées pour véhiculer des virus et d’autres logiciels malveillants.

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Non seulement l’utilisation du VPN protège votre appareil, mais cela signifie également que vous êtes protégé contre les pirates et la surveillance . Votre FAI ne peut pas collecter vos données et les vendre au plus offrant, ni utiliser des publicités ciblées pour vous inciter à vous séparer de votre argent durement gagné.

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Comment regarder un film KIMI sans inscription ?

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Quel site pour regarder en streaming gratuit sans inscription ?

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[euphorbic]

(Story time with eu, antipodes edition)

I recently have had a really mentally and socially exhausting couple days. I worked all day Monday and then went straight from work to a work dinner for a visiting rep from Japan. I was like a zombie when I left work last night (Tueday for me), but I left a few minutes early.

I mean, so mentally dead when I left last night. No energy. The true representation of ‘Now I’m Feeling Zombified’.

However, even though I left a little early, my bus came three minutes early so I watched it pass me in the cold and rain anyway. (It’s winter here in the antipodes.)

I was so upset I almost started crying right there. My commute home takes an hour and a half on a good day. If I miss the bus it becomes two hours.

I sat down at the bus stop and just tried to keep it together because I knew it meant I would have to sit fifteen minutes in the cold, then miss my train, and probably get home after 7pm.

I was there just a few minutes when a battered, old car pulled up and a big Pasifika woman told me to get in, she’d give me a ride.

Now, had this not been a woman I wouldn’t have considered it. I thought, hey, this is a woman, I’m going to be safe. So I did it. I got in the car. I thanked her profusely and told her I had a terrible day and missed the bus because it was so early.

And that’s when I realised she was a man.

He said, ‘You really shouldn’t get in a car with someone you don’t know.’

He had long hair and plump lips. I figured he was just a masculine woman (insert gender norms essay here) when he pulled up to the bus stop. But then I noticed his lip was cut, so it was swollen up from being hit or something.

I thought, ‘Oh fuck, this kind of thing always turns out bad...’

He asked me where I was going and I told him the train station. I wouldn’t tell him anymore than that because I was freaking out.

But I didn’t want him to know I was freaking out sooo I laughed and said, ‘Please don’t kill me and, by the way, how was your day?’

He told me his day was terrible because his coworkers laughed at him when he told them his wife had hit him. (Hence the fat lip.) And so, all the way to the train station, he told me about his difficulties with his wife. I listened to him. I gave him advice. I really felt genuinely terrible for him. I mean, guys, toxic masculinity leads to this kind of thing: a man being abused by a woman is not comedy. His male coworkers could not see his pain because the world says this is funny.

I told him to be compassionate to himself and not to blame himself for his wife’s problems. You know, that kind of thing. And you know? He never killed me at any point. Not once. This guy, after a terrible day, chose to do a good deed when he saw me, close to tears in the cold and rain.

Now please, friends, don’t get into cars with strangers. This turned out okay for me (and for him), but had this guy not been wanting to do a good deed (despite his bad day) we could both in a hospital or worse this morning. We’re both lucky, really, because through a complete lapse of judgment on both our parts, this turned into something special for both of us, rather than another story in the Herald about Bad Things happening in South Auckland.

#story time with eu #southern hemisphere life