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shintani24 · 4 months

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2024年1月12日

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中央図書館所蔵の「浅野文庫」　図書館移転後は市長公館解体して新施設建設の方針　広島市（RCCニュース）2024年1月12日

広島市の中央図書館に所蔵されている「浅野文庫」について、広島市は図書館が移転された後、現在、市長公館がある場所に新しい施設をつくる方針を固めたことが分かりました。

複数の関係者によりますと、資料の移設先として最有力視されているのは、広島市中区の縮景園に隣接する、広さ1900㎡の土地です。

現在は広島市長が暮らす公館がありますが、建設から50年が経ち、老朽化していることなどから、公館を解体して新しい施設を建設する方針です。

市は、南区の比治山や東区の饒津神社近くの、浅野家ゆかりの3カ所を利便性などの観点から比較検討していました。

新しい施設では「浅野文庫」のほか、被爆作家の文学資料なども保存・活用する方針で、開館予定時期は2029年度。現時点での概算事業費は約37億円で、企業や個人の寄付を募ったり、国の補助金を活用したりして、財源確保を図る予定ということです。

広島市長公館の廃止を検討跡地に「浅野文庫」移す専用図書館の案も（朝日新聞 1月13日）2024年1月12日に追記

広島市長公館。これを廃止して、跡地に「浅野文庫」などを収める専用図書館の建設が検討されている=2024年1月12日、広島市中区上幟町、宮崎亮撮影

広島市が市長公館（中区上幟町）を廃止し、跡地に市立中央図書館が所蔵する「浅野文庫」などの資料を収める専用の図書館の設置を検討していることが、複数の関係者への取材でわかった。2029年度の開館を予定し、現時点で概算事業費は約37億円を見込んでいる。

浅野文庫は、旧広島藩主の浅野家が寄贈した古書などのうち、原爆による被災を免れた約1万点の資料群で、現在は中区基町の中央図書館に保管されている。

市の作成した整備基本計画案によると、新設する図書館にはそれらの資料のほか、広島ゆかりの文学者の資料が収められる。近世から現代までの広島の郷土文化を、体系的に伝えることが狙いだ。施設内には、展示コーナーや閲覧室、セミナー室なども設置される。

市長公館は、浅野家別邸の庭として造られた「縮景園」に隣接している。1973年に完成し、敷地は約1980平方メートル。現在は松井一実市長が入居する。市は老朽化した公館を、2026～28年度に解体する。解体費を含む事業全体の財源は、国の補助金や市民からの寄付でまかなうことを検討している。

市立中央図書館は、JR広島駅南口の商業ビル「エールエールA館」への移転計画が進んでいる。それに伴って、市は浅野文庫の新しい保管場所を作ることを、23年6月に発表していた。（魚住あかり）

市長記者会見（1月18日）

1月19日総務委員会浅野文庫について。詳しい案ができています。

「ヒロシマ平和研究教育機構」設立へ　広大旧理学部1号館を拠点に　「核なき世界」へ研究に取り組む（RCCニュース）

広島市の被爆建物、広島大学旧理学部1号館を拠点とする、「ヒロシマ平和研究教育機構」が設立されることが決まりました。設立は、12日の準備会議で決まりました。

「ヒロシマ平和研究教育機構」には、広島市と広島大学、広島市立大学などが参加。今後、整備される旧理学部1号館を拠点に、広島大学平和センターと広島市立大学広島平和研究所を中心として、「核な��世界」に向けた研究や国内外の研究者の受け入れに取り組むということです。

広島市松井一実市長「広島の平和貢献の大きな装置、手段、柱ができたという思いがある。これをうまく起動させることがこれからの課題」

広島大学越智光夫学長「教育・研究に関して一緒になって深化させていくべきではないかという思いがあった」

「ヒロシマ平和研究教育機構」は、今月下旬に第1回総会が開かれる予定です。

合格祈願「試験にとおりゃんせ」商店街に学問の神様が集結　広島（RCCニュース）

今週末には「大学入学共通テスト」が行われ、いよいよ受験シーズンが始まります。広島市の商店街では、受験生を応援する恒例行事が始まりました。

11日、広島市中区の中央通りに登場したのは受験生の合格を祈願する「とおりゃんせ」！

縦1.8メートル、横1.6メートルの巨大な垂れ幕には、京都の北野天満宮や福岡の太宰府天満宮など学問の神様がまつられている全国10か所の神社がデザインされています。

ことしで20年目を迎えるこの取り組み。地元の商店街が企画していて「中央通りを通って試験にも通ってほしい」との願いが込められています。

商店街のメンバーが集まり、一発合格にかけ「一合枡」を使った祈願も行われました。

広島中央通商店街振興組合加藤和行理事長「中央通りをとおりゃんせ、試験にとおりゃんせ。中央通りを通って、10の天満宮にお参りしたからもう大丈夫だと、安心感を持って緊張を解いて、実力を発揮していただきたいというのが一番」

「絶対合格しますように！」受験生を応援する「とおりゃんせ」は3月21日まで掲示されます。

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中国電力中川社長が上関町を訪問「準備整い次第森林伐採開始」　使用済み核燃料の中間貯蔵施設の建設を調査（テレビ新広島）2024年1月12日

中国電力などが使用済み核燃料の中間貯蔵施設の建設を検討している山口県上関町を中川賢剛社長が訪れ、近く施設建設の調査に向けた森林伐採を始めることを明らかにしました。

中国電力の中川社長は１２日朝、年始の挨拶のため上関町の西哲夫町長を訪ねました。

中電は去年８月、使用済み核燃料の中間貯蔵施設建設を関西電力と共同で提案し、上関町は財政の安定などを理由に調査受け入れを決めました。

その後、建設に反対する住民の抗議などで中止された町議会への説明は、今月になって行われたものの周辺自治体の懸念などから調査の実施前に必要��森林の伐採工事は、未だ行われていません。

中国電力中川賢剛社長「準備が整い次第、伐採作業も始めたい。安全確保第一に準備でき次第、ボーリング調査も行っていきたい」

上関町西哲夫町長「調査するにあたって安全な作業と適切にしっかりした調査をしてくださいと。上関町の住民に対しても更なる説明をしっかりしていただくようにと」

中電は先月、未実施で許可期限が過ぎた森林伐採届を再提出していて今月２１日にも伐採が可能となる見通しです。

中間貯蔵施設反対派住民が中電前で抗議活動（KRY山口放送 1月19日）2024年1月12日に追記

中国電力が上関町で調査を行っている使用済み核燃料の中間貯蔵施設について。

ボーリング調査に向けた普通林の伐採が可能な期間に入るのを前に計画に反対する人たちが中国電力に対して抗議活動を行いました。

抗議参加者「金儲けのためにこんなことばっかりするな！自然を壊すな！私達の平和な生活を壊すな！」

中国電力上関原発準備事務所前で抗議をしたのは上関町の反原発団体などおよそ50人です。

中国電力は中間貯蔵施設建設の立地可能性調査の1つであるボーリング調査にむけ、先月、普通林の伐採届を町に提出。あさって（21日）から、その伐採が可能な期間となります。

きょうの抗議活動は伐採が可能になるのを前に改めて計画の白紙撤回を中国電力に訴えようと行われました。

上関原発を建てさせない祝島島民の会清水敏保代表「町長が地域振興策をということで危険な中間貯蔵施設というとんでもない話を持ってきたこれをとにかく上関町民が望んでないということをこれからも訴えていきたい」

中国電力は去年8月に1度伐採届を提出していますが「安全に作業を行うために資材の準備等を進めている状況」として一度、伐採への着手を見送っています。今回の伐採が可能な期間は3月20日までです。

中国電力上関原発建設予定地から望む。すぐ近くに祝島の集落が見える、わずか4km。その向こうに見えるのは九州の大分県。

「地面が約4m隆起した」──能登半島地震の地殻変動、産総研が調査結果発表（ITmedia NEWS）

産業技術総合研究所（産総研）は1月11日、2024年能登半島地震に伴う海岸の地殻変動の調査結果を発表した。調査した場所は、石川県輪島市門前町鹿磯周辺。国土地理院の観測データによると、この場所では最大4mの隆起の報告が上がっており、実地調査をしたところほぼ報告通りの隆起を確認できたという。

調査した場所

産総研が鹿磯漁港を調べたところ、防潮堤壁面に付いたカキなどの生物が隆起によって水面から離れている様子が見られた。壁面に付いた生物の高度から地震前のおおよその海面を予測できるため、これと地震後の海面を比較。複数地点で調べた結果、その差は3.8～3.9mでほぼ報告通りの隆起を確認したとしている。

鹿磯漁港の防潮堤に付いた生物遺骸が示す隆起の様子（人が持っている標尺の長さは5m）

鹿磯漁港からさらに北側を調べたところ「波食棚」という平たんな岩棚が、地震による隆起で干上がった様子を確認。波食棚の前方は崖になっており、地震後の海面との高さを比較すると約3.6mの差が見られたという。波食棚は本来、平均海面付近の高さに広がる地形であるが、今回の地震によって階段状の地形「海成段丘」を形成したことが分かったとしている。

隆起で干上がった波食棚

隆起した波食棚前面の崖の様子

能登半島北部沿岸は約6000年前以降に形成したと思われる、3段の海成段丘が分布してたが、今回の地震の影響で地面が隆起し、4段目の海成段丘を形成したことになるという。

今回の地震による隆起で形成した海成段丘の地形断面（青線）

志賀原発、外部電源の復旧に半年　施設に影響なし、部品調達に時間（共同通信）2024年1月12日

北陸電力は12日、能登半島地震で一部が損傷した志賀原発（石川県志賀町、停止中）の外部電源の完全復旧には少なくとも半年かかるとの見通しを明らかにした。一部の部品調達に時間を要するため。外部電源は計5回線あり、3回線は使用可能で、原発内の非常用電源もあるため、使用済み核燃料の冷却などの安全確保に影響はないとしている。

志賀原発では1号機地下で震度5強を観測。変圧器が破損して油が漏れるなどし、計5回線ある外部電源のうち、中能登変電所を経由する2回線が使えなくなった。

中能登変電所では、絶縁性があるセラミック製の送電線部品が二つ破損していることを確認。予備が一つしかないため、メーカーに製作を依頼した。

また北陸電は、志賀原発につながる別の送電線の2カ所で絶縁用の部品などの破損が見つかったとして、13日にも補修工事を行う。送電機能に問題はなく、予防的な措置としている。工事中はこの送電線を含め、一時的に5回線中3回線が使えなくなるが、非常用ディーゼル発電機などの電源を確保した上で実施する。

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wangwill66 · 5 months

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讀萬卷書

H：讀萬卷書很無聊，行萬里路很辛苦。看電視的活衣廚，每日看平板找萬卷書，看旅遊節目觀遊世界。廢人世界的新讀書觀，懶人的觀遊世界路。以點引書，以觀代遊。網路世界很遼闊。「欲知天下事，須讀古今書。學了就用處處行，光學不用等於零。不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。」看「他們在島嶼寫作」介紹王文興，以電影文本的形式，紀錄文學大家。其中王文興教授談及「彷彿名人才能寫回憶錄。」因為有人看，普通人寫回憶錄則自我安慰，自娛娛人。有些人隨物換星移而隱去，有些書卻一直流傳。廢宅論不可取，各依所需，天冷在家，觀音唸佛祖，各唸一本家家經。20231217W7

王文興 (作家)

維基百科：

台灣作家 (1939-2023)

王文興（1939年9月24日—2023年9月27日），男，福建福州人，臺灣小說家。維基百科

電影：尋找背海的人

配偶：陳竺筠; （1969年結婚—2023年結束）

王文興從1966年開始寫作《家變》，在1973年出版，發表後造成軒然大波。這是因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文學界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。

古人說「人不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」

蘇軾在《石鐘山記》一文中，記敘了他深入實地考察，揭開了石鐘山得名之謎的故事。

李時珍爲了完成《本草綱目》的著述，��辭辛勞遠出旅行考察，上山採藥和拜訪有實際經驗的人。

陸遊說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」

杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中這樣的句子：讀書破萬卷，下筆如有神。

明末畫家董其昌的《畫禪室隨筆》卷二○畫訣中：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」

古人講讀萬卷書，行萬里路，其實就是王陽明老先生講的知行合一。

「讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助」出自清代梁邵王《兩般秋雨庵隨筆》

趙恆《勸學詩》

勸學詩

宋代：趙恆

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

人生五堂課:讀萬卷書、行萬里路、閱人無數、名師指路、自己開悟

讀萬卷書

書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟；腹有詩書氣自華，讀書破萬卷下筆如有神黑髮不知勤學早白首方悔讀書遲與肝膽人共事無字句處讀書行萬里路千里之行始於足下不積跬步無以至千里路遙知馬力日久見人心路漫漫其修遠兮吾將上下而求索紙上得來終覺淺絕知此事要躬行閱人無數讀人如讀書閱人宜閱己邪正看鼻眼功名看氣宇事業看精神

古今賢文勸學篇

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。

讀書篇

欲知天下事，須讀古今書。

學了就用處處行，光學不用等於零。

不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。

好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。

讀書貴能疑，疑能得教益。

默讀便於思索，朗讀便於記憶。

初讀好書如獲良友；重讀好書如逢故知。

處處留心皆學問，三人同行有我師。

石鐘山記

朝代：宋代

作者：蘇軾

《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以爲得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？

元豐七年六月丁丑，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。餘固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而爲此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不餘欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

《本草綱目》是一部集中國16世紀以前本草學大成的著作，明代萬曆六年（1578年）定稿，萬曆二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為醫學家、藥學家和博物學家李時珍。此著收錄於《四庫全書》，為子部醫家類。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

出自於陸游的《冬夜读书示子聿》

朝代：宋代

作者：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

奉贈韋左丞丈二十二韻

朝代：唐代作者：杜甫

同類型的詩文：社交讀書壯志

原文

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。

甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。

賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。

自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。

此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥頌佳句新。

竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。

常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

○記事2

予在廣陵，見司馬端明畫山水，細巧之極，絕似李成。多宋元人題跋，畫譜俱不載，以此知古人之逃名。3

今年游白下，見褚遂良西升經，結構遒勁，於黃庭像贊外，別有筆思。以顧虎頭洛神圖易之。主人迫欲朱提，力不能有，遂落賈人手。如美人為沙叱利擁去矣。更償之二百金，竟靳固不出。登舟作數日惡，憶念不置。然筆法尚可摹擬，遂書此論，亦十得二三耳。使西升經便落予手，未必追想若此也。4

書家以豪逸有氣，能自結撰為極則。西昇雖俊媚，恨其束于法，故米漫士不甚賞心。若兒子輩能學之，亦可適俗。因作小楷書記之。5

送君者自崖而返，君自此遠。宋子京讀莊子至此，遂欲沾巾。予北上，泊寒山為送別諸君子拈之。6

鬥鵪鶉，江南有此戲，皆在籠中。近有吳門人，始開籠於屋除中，相鬥彌日。復入籠飲啄，亦太平清事。7

餘與仲醇，以建子之月，發春申之浦，去家百里。泛宅淹旬，隨風東西，與雲朝暮。集不請之友，乘不系之舟。壺觴對飲，翰墨間作。吳苑酹真娘之墓，荊蠻尋懶瓚之蹤，固以胸吞具區，目瞪雲漢矣。夫老至則衰，倘來若寄，既悟炊梁之夢。可虛秉燭之游，居則一丘一壑，唯求羊是群；出則千峰萬壑，與汗漫為侶。茲予兩人，敦此夙好耳。8

余游閩中，遇異人談攝生奇訣。在讀黃庭內篇，夜觀五藏神，知其虛實，以為補瀉。蓋道藏所不傳，然須斷葷酒與溫柔鄉，則可受持。至今愧其語也。9

七夕，王太守禹聲，招飲於其家園。園即文恪所投老。唐子畏，郝元敬諸公為之點綴者。是日，出其先世所藏名畫。有趙千里後赤壁賦一軸，趙文敏落花游魚圖，谿山仙館圖。又老米雲山，倪雲林漁莊秋霽，梅道人漁家樂手卷，李成雲林卷，皆希代寶也。餘持節楚藩歸。曾晚泊祭風臺，即周郎赤壁，在嘉魚縣南七十里。雨過，輒有箭鏃於沙渚間出。里人拾鏃視予，請以試之火，能傷人，是當時毒藥所造耳。子瞻賦赤壁，在黃州，非古赤壁也。壬辰五月10

元李氏有古紙，長二丈許，光潤細膩，相傳四世。請文敏書，文敏不敢落筆，但題其尾。至文徵仲，止押字一行耳，不知何時乃得書之。11

餘頃驅車彭城，不勝足音之懷。又有火雲之苦，回馭谷水塔上，養痾三月。而仲醇挾所藏木癭爐，王右軍月半帖真跡、吳道子觀音變相圖、宋板華嚴經尊宿語錄示餘。丈室中惟置一床，相對而坐，了不蓄筆研。既雨窗靜間，吳門孫叔達以畫事屬余紀游，遂為寫迂翁筆意。即長安游子，能有此適否？12

袁尚書賴無𥚛，孫女以餓縊死。尚書善噉，不能饜。每市蜆為晚飧，可竟一斗。有一門生，饋以十金，輒作三封。以一封置袖中，乘月叩窮交之戶。呼輿偕步，以袖中金贈之而別。其貧都由此，然每攜麗伎泛泊，一日不能廢也。13

楊尚書成，在吳中負物望。其家不貧，而吳中人稱之，不在哀公下。以其淳謹安靜，故令人無可間然耳。尚書過蔡經舊里，曰：「此宋之大賊，乃居此乎？」以為蔡京也，所謂不讀非聖書者耶。14

張東海題詩金山：「西飛白日忙於我，南去青山冷笑人。」有一名公，見而物色之曰：「此當為海內名士。」東海在當時，以氣節重。其書學懷素，名動四夷。自吳中書家後出，聲價稍減，然行書尤佳。今見者少耳。15

餘與程黃門同行江南道上，停驂散步。見陂陁紆復，峰巒孤秀。下瞰平湖，澄碧萬頃，湖之外江光吞天，征帆點點，與鳥俱沒。黃門曰：「此何山也？」餘曰：「齊山也。」黃門曰：「子何以知之？」餘曰：「吾知杜樊川所謂江涵秋影者耳。」詢之舟人，亦不能名。但曰：此上有翠微亭。黃門與餘一笑而出，是日步平堤六七里，皆在南湖中。此堤之勝，西湖僅可北面稱臣耳。俗諺云，九子可望不可登，齊山可登不可望。信然。16

大林寺，在天池之西，有西竺娑羅樹二株。中宴坐老僧，余訪之，能念阿彌陀佛號而已。白樂天詩云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」必此寺也。17

○記游18

武彞有大王峰，峰極尊勝。故名武彞。君為魏王子騫，曾會群真於此，奏人間可哀之曲。19

大田縣有七巖臨水。山下皆平田。秋氣未深，樹彫葉落，衰柳依依。20

洞天巖，在沙縣之西十裏。其山壁立，多松樟。上有長耳佛像。水旱禱，著靈跡。其巖廣可容三几二榻。高三仞餘，滴水不絕。閩人未之賞也，餘創而深索之。得宋人題字石刻十餘處，皆南渡以後名手。詩歌五章。巖下有流觴曲水，徐令與餘飲竟日，頗盡此山幽致。追寫此景，以當紀游。21

高郵夜泊，望隔堤大湖月色微晦，以為地也。至詰旦，水也。竺典化城，無乃是耶。22

子行至滕陽，嶧山在望。火靈煙沙，殆不復有濟勝具。是日宿縣中官舍，乃以意造，為嶧山不必類嶧山也，想當然耳。曾游嶧山者，知餘不欺人。23

呂梁縣瀑三千仞，石骨出水上。憶予童子時，父老猶道之，今不復爾。東海揚塵，殆非妄語。24

○評詩25

大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己？一入品題，情貌都盡。後之游者，不待按諸圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。嗟嗟，澄江凈如練，齊魯青未了。寥落片言，遂關千古登臨之口，豈獨勿作常語哉？以其取境真也。友人錢象先荊南集，不盡象先才情之變。而餘嘗持節長沙，自洞庭而下，漢陽而上，與象先共之。故其取境之真，特有賞會云。抑餘不能游，然好詩。象先能詩，又好游，是安得象先為東西南北之人？窮夫所謂州有九岳有五者。而皆被以奇音雋響。餘得隱幾而讀之。以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉？26

東坡云：「詩人有寫物之工。」桑之未落，其葉沃若。他木不可以當此。林逋梅花詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，決非桃李詩。皮日休白蓮詩：「無情有恨何人見，月冷風清欲墮時」，此必非紅蓮詩。裴璘詠白牡丹詩。」長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露冷，無人起就月中看。」27

餘以丙申��，奉使長沙。至東林寺，時白蓮盛開。土人云：此晉慧遠所種。自晉至今千餘年，惟存古甃與欄楯，而蓮無復種矣。忽放白毫光三日三夜。此花宰地而出，皆作千葉，不成蓮房。餘徘徊久之。」幸此花開，與餘行會。遠公有記云：「花若開，吾再來。」餘故有詩云「泉歸虎谿靜，雲度雁天輕。苔蘚封碑古，優雲應記生。」記此事也。28

古人詩語之妙，有不可與冊子參者，惟當境方知之。長沙兩岸皆山，餘以牙檣游行其中。望之，地皆作金色。因憶水碧沙明之語。又自岳州順流而下，絕無高山。至九江，則匡廬兀突，出檣帆外。因憶孟襄陽所謂「掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。」真人語，千載不可復值也。29

宋人推黃山谷所得，深於子瞻，曰：「山谷真涅槃堂裏禪也。」30

頃見岱志詩賦六本。讀之既盡，為區檢討用孺言曰：「總不如一句。」檢討請之，曰：「齊魯青未了。」31

「燈影照無睡，心清聞妙香。」杜少陵宿招提絕調也。予書此於長安僧舍，自後無復敢題詩者。32

「萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。」文徵仲嘗寫此詩意。又樊川翁「南陵水面漫悠悠，風緊雲繁欲變秋。」趙千里亦圖之。此皆詩中畫，故足畫耳。33

「風靜夜潮滿，城高寒月昏。」「秋色明海縣，寒煙生里閭。」「春盡草木變，雨餘池館青。」「楚國橙橘暗，吳門煙雨愁。」「郭外秋聲急，城邊月色殘。」「眾山遙對酒，孤嶼共題詩。」「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」「林花掃更落，徑草踏還生。」「掛席樵風便，開樽琴月孤。」「落日池上酌，清風松下來。」王江寧、孟襄陽，五言詩句。每一詠之，便習習生風。34

餘見倪雲林自題畫云：十月江南未隕霜，青楓欲赤碧梧黃。停橈坐對寒山晚，新雁題詩小著行。35

明月照積雪，大江流日夜。客心悲未央，澄江凈如練。玉繩低建章，池塘生春草。秋菊有佳色，俱千古寄語，不必有所附麗，文章妙境，即此瞭然。齊隋以還，神氣都盡矣。36

李獻吉詩，如「詠月」有云「光添桂魄十分影，寒落江心幾尺潮。」不見集中，自是佳語。唐子畏詩，有曰：「杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。」又曰：「秋榜才名標第一，春風脂粉醉千場。」皆學白香山。子畏之才，何須以解首矜詡。其亦唐人所謂今朝曠蕩春無涯，不免器小之誚。37

唐人詩律，與書法頗似，皆以濃麗為主，而古法稍遠矣。餘每謂晉書無門，唐書無態，學唐乃能入晉。晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在法書中未可當虞褚。以其無門也，因為唐人詩及之。38

翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。何必神怡氣王？造物乃完哉。世傳張旭號草聖，飲酒數斗，以頭濡墨，縱書墻壁上。淒風急雨，觀者歎愕。王子安為文，每磨墨數升，蒙被而臥，熟睡而起。詞不加點，若有鬼神。此皆得之筆墨蹊逕之外者。今觀察王先生，當人日，病不起。據枕作詩二十章，言言皆樂府鼓吹也，乃與彼二子鼎足立矣。39

東坡讀金陵懷古詞於壁間，知為介甫所作，嘆曰：「老狐精能許，」以羈怨之士，終不能損價於論文。所謂文章天下至公。當其不合，父不能諛子。其論之定者，雖東坡無如荊公何，太白曰：「崔灝題詩在上頭。」東坡題廬山瀑布曰：「不與徐凝洗惡詩。」太白擱筆於崔灝，東坡操戈於徐凝。豈有恩怨哉？

董其昌《評文》

東坡水月之喻，蓋自肇論得之，所謂不遷義也。文人冥搜內典，往往如鑿空，不知乃沙門輩家常飯耳。大藏教若演之有許大文字。東坡突過昌黎歐陽，以其多助。有此一奇也。2

蘇子瞻表忠觀碑，惟敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命自見。此以賓形主法也。執管者即已遊於其中，自不明了耳。如能了之，則拍拍成令。雖文采不章，而機鋒自契。3

文章隨題敷衍，開口即涸。須於言盡語竭之時，別行一路。太史公荊軻傳，方敘荊軻刺秦王，至秦王環柱而走，所謂言盡語竭。忽用三個字轉云「而秦法」自此三字以下，又生出多少煙波。4

凡作文，原是虛架子。如棚中傀儡，抽牽由人，非一定死煞。真有一篇文字，有代當時作者之口，寫他意中事，乃謂注於不涸之源。且如莊子逍遙篇。鷽鳩笑大鵬，須代他說曰：「我決起而飛槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？」此非代乎？若不代，只說鷽鳩笑，亦足矣。又如太史公稱燕將得魯仲連書云：「欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜，於齊甚眾。恐已降而后見辱，喟然嘆曰：與人辨，我寧自辨。」此非代乎？5

文有翻意者，翻公案意也。老吏舞文，出入人罪。雖一成之案，能翻駁之。文章家得之，則光景日新。且如馬嵬驛詩，凡萬首，皆刺明皇寵貴妃。只詞有工拙耳。最後一人，乃云：尚是聖明天子事，景陽宮井又何人。便翻盡從來巢臼。曹孟德疑塚七十二。古人有詩云：直須發盡疑塚七十二。已自翻矣。後人又云：以操之奸，安知不慮及於是。七十二塚，必無真骨。此又翻也。6

青鳥家，專重脫卸。所謂急脈緩受，緩脈急受。文章亦然。勢緩處，須急做，不令扯長冷淡。勢急處，須緩做，務令紆徐曲折，勿得埋頭，勿得直腳。7

杜子美云：擒賊先擒王。凡文章，必有真種子，擒得真種子，則所謂口口咬著。又所謂點點滴滴雨，都落在學士眼裡。8

文字最忌排行，貴在錯綜其勢。散能合之，合能散之。左氏晉語云：賈誼政事疏，太子之善，在於早諭教與選左右。早諭教，選左右，是兩事。他卻云心未濫而先諭教，則化易成也。此是早諭教。下云若其服習講貫，則左右而已。此是選左右，以二事離作兩段，全不排比。自六朝以後，皆畫段為文，少此氣味矣。9

作文要得解悟。時文不在學，只在悟。平日須體認一番，才有妙悟，妙悟只在題目腔子里思之。思之思之不已，鬼神將通之。到此將通時，才喚做解悟。了得解時，只用信手拈神，動人心來。頭頭是道，自是文中有竅，理義原悅人心。我合著他，自是合著人心。文要得神氣，且試看死人活人，生花剪花，活雞木雞，若何形狀？若何神氣？識得真，勘得破，可與論文。如閱時義，閱時令，吾毛竦色動，便是他神氣逼人處。閱時似然似不然，欲丟欲不丟，欲讀又不喜讀，便是他神索處。故窗稿不如考卷之神，考卷之神薄，不如墨卷之神厚。魁之神露，不如元之神藏。試之，自有解人處。脫套去陳，乃文家之要訣。是以剖洗磨煉，至精光透露。豈率爾而為之哉？必非初學可到。且定一取舍，取人所未用之辭，舍人所已用之辭；取人所未談之理，捨人所已談之理；取人所未布之格，舍人所已布之格；取其新，舍其舊。不廢辭，卻不用陳辭；不越理，卻不用皮膚理；不異格，卻不用卑瑣格。格得此，思過半矣。10

文家要養精神，人一身只靠這精神幹事。精神不旺，昏沉到老，只是這個。人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人。此是舉業最上一乘。11

多少伶俐漢，只被那卑瑣局曲情態，耽擱一生。若要做個出頭人，直須放開此心。令之至虛，若天空，若海闊；又令之極樂，若曾點游春，若茂叔觀蓬，洒洒落落。一切過去相、見在相、未來相，絕不里念，到大有入處，便是擔當宇宙的人，何論雕蟲末技？12

甚矣，舍法之難也。兩壘相薄，兩雄相持，而俠徒劍客，獨以魚腸匕首，成功於枕席之上，則孫吳不足道矣。此捨法喻也。又喻之於禪，達磨西來，一門超出，而億劫脩持三千相；彈指了之，舌頭坐斷，文家三昧，寧越此哉。然不能盡法，而遽事舍法，則為不及法。何士抑能盡法者也，故其游戲跳躍，無不是法。意象有神，規模絕跡。今而後以此爭長海內，海內益尊士抑矣。13

吾常謂成弘大家，與王唐諸公輩，假令今日而在，必不為當日之文。第其一種真血脈，如堪輿家所為正龍，有不隨時受變者。其奇取之於機，其正取之於理，其致取之於情，其實取之於事，其藻取之於辭。何謂辭？《文選》是也。何謂事？《左史》是也。何謂情？《詩》《騷》是也。何謂理？《論語》是也。何謂機？《易》是也。《易》闡造化之機，故半明半晦，以無方為神。《論語》著倫常之理，故明白正大，以《易》知為用。如《論語》曰：「無適無莫」，何等本易。《易》則曰：「見群龍無首，下語險絕矣。」此則王唐諸公之材料窟宅也。如能熟讀妙悟，自然出言吐氣，有典有則，而豪少佻舉浮俗之習，淘洗殆盡矣。14

夫士子以干祿故，不能迂其途，以就先民矩矱是或一說矣。不曰去其太甚乎？小講入題，欲離欲合，一口說盡，難復更端，不可稍加虛融乎。股法所貴，矯健不測。今一股之中，更加復句，轉接之痕盡露。森秀之勢何來？不可稍加裁剪乎？古文只宜暗用，乃得一成語。不問文勢夷險，必委曲納之。或泛而無當，或奇而無偶，不可稍割愛乎。每題目必有提綱，即欲運思於題中。又欲回盼於題外，若復快意直前，為題所縛。圓動之處，了不關心，縱才藻燦然，終成下格，不可另著眼乎？諸如此類，更僕莫數。一隅反之，思過半矣。

徐仙真錄序编辑

　　天生英才，用之於當時，則能忠君保民，榮膺顯爵。歿則廟祀一方，而其陰功靈貺，猶能闡揚于後世者，實非偶然。蓋天將有意於斯世斯民，而使其至於是也。不然何獨異於人哉。若徐二仙者，槩可見矣。神，海州胸山人也。出偃王之後。其父溫，五代時為吳名將，能建軍功，累遷官至拜相，卒贈齊王，謐忠武。五子皆受王封，曰知證，曰知誇者，即二仙也。天福中，唐主受禪，封知證為江王，知誇為饒王，同鎮金陵。威德兼濟，民庶ㄨ安。率兵入閩，蠻寇迎降，境土寧靜。閩人歸戴；遂立生祠於鰲峰之北，設像以敬事焉。神念其誠，一日，語閩人曰：我明年別汝輩、當默佑玆土。果符前言，於是閩人敬事益虔。而凡旱潦虫蝗之灾，水火寇盜之危，疾病婚葬之請，隨禱隨應，若響若荅。至若摛詞揮翰，雲漢昭回，耀人耳目。自宋以來，累受封號。逮至我朝永樂之間，以神有翊衛聖躬弗豫之功，聿新祠廟，御製碑刻，褒封有加，以昭神貺。由此而觀，則神生為忠臣，歿為明神，其功德有益於國家生民者。如此，豈非天有意於斯世斯民，而使其至於是歟。其祠官方文照，蓋凡神之世系、行實、靈跡、華翰，與夫前代我朝褒封碑刻，恐歲久湮沒失傳，彙成一編，名曰真錄。閩藩總戎盂城孫公，忠義士也，竊嘗觀之，而有感焉，乃捐俸，命工繡梓，以博其傳，命予序引。予謂神聰明正直，其顯跡著于今昔者，皆不出於隱僻怪，誕而至於惑世誣民之患，莫非忠君孝親，仁民愛物之事，蓋士君子之所當為也。其近而耳聞目見者，固－不待是編而知，使遐方僻壤未及見聞者，幸獲一覽，其於為臣為子之道，脩身慎行之方，亦足為一助云耳。是為序。

　　正統八年，歲在癸亥秋七月吉日，福建閩縣儒學訓導王用盛序。

補閑集

作者：崔滋

補閑集序編輯

文者蹈道之門，不涉不經之語。然欲鼓氣肆言，竦動時聽，或涉於險怪。況詩之作，本乎比興諷喩，故必寓託奇詭，然後其氣壯，其意深，其辭顯，足以感悟人心，發揚微旨，終歸於正。若剽竊刻畵誇耀靑紅，儒者固不爲也。雖詩家有琢鍊四格，所取者，琢句鍊意而已。今之後進，尙聲律章句，琢字必欲新，故其語生，鍊對必以類，故其意拙。雄傑老成之風，由是喪矣。我本朝以人文化成，賢儁間出，贊揚風化。光宗顯德五年，始闢春闈，擧賢良文學之士，玄鶴來儀。時則王融、趙翼、徐熙、金策，才之雄者也。越景顯數代間，李夢游、柳邦憲以文顯，鄭倍傑、高凝以詞賦進，崔文憲公沖命世興儒，吾道大行。至於文廟時，聲名文物，粲然大備。當時冢宰崔惟善，以王佐之才，著述精妙。平章事李精恭、崔奭，參政文正、李靈幹、鄭惟産，學士金行瓊、盧坦，濟濟比肩，文王以寧。厥後朴寅亮、崔思齊、思諒、李䫨、金亮鑑、魏繼廷、林元通、黃瑩、鄭文、金緣、金商祐、金富軾、權適、高唐愈、金富轍、富佾、洪瓘、印份、崔允儀、劉羲、鄭知常、蔡寶文、朴浩、朴椿齡、林宗庇、芮樂仝、崔諴、金精、文淑公父子、吳先生兄弟、李學士仁老、兪文安公升旦、金貞肅公仁鏡、李文順公奎報、李承制公老、金翰林克己、金諫議君綏、李史館允甫、陳補闕澕、劉沖基、李百順、兩司成咸淳、林椿、尹於一、孫得之、安淳之，金石間作，星月交輝。漢文唐詩，於斯爲盛。然而古今諸名賢，編成文集者，唯止數十家，自餘名章秀句，皆湮沒無聞。李學士仁老略集成篇，命曰破閑��晉陽公以其書未廣，命予續補。強拾廢忘之餘，得近體若干聯，或至於浮屠兒女輩，有一二事可以資於談笑者，其詩雖不嘉，幷錄之。共一部分爲三卷，而未暇雕板，今侍中上柱國崔公，追述先志，訪採其書，謹繕寫而進。

時甲寅四月日。守太尉崔滋序。

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peterchiublack · 1 year

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李慎之，「風雨蒼黃五十年」，歷史月刊，2000年，三月號。http://www.rocidea.com/one?id=8200

一個老共產黨員在中共建國五十年慶典時，回顧中共五十年來的歷程，並提出對未來的希望。

http://www.rocidea.com/one?id=8200

https://web.archive.org/web/20051128003820/http://www.jjhou.com/50-years.htm

一九四九年十月一日，數十萬中國人熱情激昂地齊聚在天安門前，歡慶中華人民共和國的成立。對多少中國人來說，他意謂著中國的新時代已然開始，多少人冀望自此中國徹底告別舊社會的落後與貧窮。而時至今日，五十年已過，國慶大典雖依舊是激越輝煌的場面，但對真正走過這五十年歷史的中國人來說，從土改、大躍進、三反、五反......到長達十年的文化大革命，這一頁頁的歷史莫不寫滿了中國人的辛酸與無盡的失落......，而改革開放仍長途茫茫。

一樣是雄壯威武的閱兵，一樣是歡呼萬歲的群眾，一樣是高歌酣舞的文工、團員，一樣是聲震大地的禮炮，一樣是五彩繽紛的焰火......。一切都那麼相像，唯一的差別是五十年前我是在觀禮台上親眼目睹，而五十年後我已只能從電視機的螢幕上感受盛況。我已是年近大耄的老人而且身有廢疾，雖說還能站能走，但是要走那麼長的路，站那麼久的時間去觀禮，已經是無能為力了。最大的不同是心情，是腦子裡的思想，跟五十年前比，可以說是完全不一樣了。

● 新時代開始了

一九四九年我二十六歲，臨時受命去迎接據說是史達林親自派來祝賀中華人民共和國成立大典的、以法捷耶夫為首的蘇聯文化代表團（那在當時是唯一的外國來的賀客）。在天津迎到了貴賓，住了一夜，十月一日上午乘專車到北京，在前門車站候迎的居然有劉少奇、周恩來、宋慶齡這樣一些中國最高級的領導人。到貴賓下榻的北京飯店參加完歡迎的宴會之後，我本來應該回機關了，不料已經戒嚴，只得隨代表團到天安門觀禮。代表團的團長好像是上城樓了，其餘的人就由我們陪著到臨時搭的西觀禮台就坐。這樣就從三點鐘一直待到十點鐘。雖然幾乎長達一整天，卻是並無絲毫倦意，整整七個小時都是在極端興奮中度過的。我從來也沒有見過這樣的閱兵式，沒有見過這樣的禮炮，這樣幾十萬熱情的人群，我至今還清楚地記得毛主席宣布「中華人民共和國中央人民政府成立了」的聲音，甚至他宣讀的中央人民政府委員名單中若干委員的名字的聲音。我不斷回憶從延安走到北京一路的經歷，回憶自小從啟蒙到覺悟到參加革命的一切。我竭力想把當時的種種感受用詩的語言表達出來，我也想起不久前政協會議通過的人民英雄紀念碑的銘文，「......由此上溯到一千八百四十年以來......的人民英雄永垂不朽」而熱淚盈框。想到毛主席十一天以前在政協開幕詞裡講的「中國人民從此站起來了」這句話，驚嘆他講話總是那麼簡潔，那麼有力，那麼響亮。但是，想來想去竟是「萬感填胸艱一字」，只能自己在腦子裡不斷重複「今天的感情絕不是用文字所能表達的」這樣一句話。這種感情，到九點多鐘廣場上從匈牙利參加國際青年聯歡節回來的中國青年代表團、北京各大學學生湧向金水橋，向天安門城樓上高呼「毛主席萬歲」的時候達到頂點。我曾經長期感覺不能理解「毛主席萬歲」這樣的口號，但是這個時候我似乎理解了，接受了，我自己也想跟著喊了。我自以為決然無法用文字表達的感情結果還是有人表達出來了，他就是胡風。「十一後大約一個多月，「人民日報」就連續幾期以整版的篇幅發表了歌頌人民共和國的長詩，雖然我已完全記不得它的內容，但是卻清楚地記得它的題目：「時間開始了」，甚至記得這五個字的毛筆字的模樣。時間開始了！我怎麼想不出這樣的文字來呢？「時間開始了」，我完全瞭解胡風的思想和心理。絕不止胡風和我兩個人，我肯定那天在天安門廣場的每一個人都是人同此心、心同此理：中國從此徹底告別過去，告別半殖民地與半封建的舊社會，告別落後、貧窮、愚昧......，而走上了一條全新的道路......。民主的自由、平等、博愛的路，新民主主義的路，而後面還有更神聖的事業呢，我們要建設社會主義，以後還要建設毛主席說是「無比美妙的共產主義」。世界上現在只有蘇聯走在這條道路上，我們有蘇聯作樣版，我們有毛主席的領導，我們一定不久就可以趕上蘇聯，與它並駕齊驅，然後再把全世界--什麼美國、歐洲、印度、非洲......都帶上由社會主義而共產主義的光明大道上去。「時間開始了」！我歷來是不怎麼讚賞胡風的才氣的，但是這一句真是神來之筆，怎麼偏是他能想得出這樣的絕妙好詞來！我絕對想像不到，而且可以肯定胡風自己也絕對想像不到的是：不到六年以後，他竟被毛主席御筆欽定為「國民黨反革命小集團」的頭子，從此鋃鐺入獄，陳冤莫白者垂四分之一世紀。一直到一九八九年，也就是胡風去世二年之後，這個案子才得到最後的昭雪平反。我當時絕對想像不到的還有，八年以後，從來沒有成分問題，也與歷史問題無緣，而且一貫被評為「模範」的我自己，竟被主席親自發動的反右派運動定為「資產階級右派份子」。而「右派份子」，照毛主席的說法，「實際上就是反革命份子」，稱右派份子不過是稍示客氣而已。「革命吃掉自己的兒女」這條殘酷的真理居然應驗到了我身上！然而這還僅僅是開始。除了一九四九年的開國大典外，給我印象最深的是一九八九年的國慶。十年大慶，二十年大慶，我都在勞改中。三十年大慶，我記得沒有舉行。一九八九年的「十一」是四十週年大慶，那時距「六四」不過四個月。五月十九日下的戒嚴令還沒有解除，北京的外國人幾乎走光了，旅館的空房率在百分之八、九十以上。國慶那日白天是不敢有什麼活動了，晚上則我以犯嚴重錯誤之身還有幸應邀參加在天安門城樓上舉行的聯歡晚會。凡出席的人都要先到機關集中，然後再坐小巴士去會場，一路上要穿過許多大街小巷。我已久不出門，那天才發現北京竟成了一座鬼城，不但燈火黯然，而且行人絕跡。每隔幾十公尺就有一小堆六、七個人坐著打撲克，人家告訴我：那是「公安」的便衣。只有進入勞動人民文化宮轉到天安門廣場，才可能看到耀眼的燈光和盛裝的男男女女。在觀禮台上倒是見到許多老同志、老戰友，人家也沒有多少話可說，只是默默的觀賞焰火，廣場上的歌舞實際上是看不清的。四十年來，真是風狂雨暴，蒼黃反覆，不知有幾個曾經測見到了。現在又十年過去了。國家似乎又繁榮了，就為準備這次大慶，據說就花掉了起碼上千億的錢，一切的一切都是踵事增華。希特勒、史達林也死了，世界上追求這樣壯觀的場面的國家應該是不多了。以我之陋，猜想也許只有金正日領導下的朝鮮才有這樣的勁頭，但是它國小民窮，因此這兩天報上登的外國反應大概是可信的，那就是「國慶盛典，世界第一」。觀看慶典的民眾肯定是高興的，這樣的大場面，人生哪得幾回逢？就是練隊練了幾個月、到正日子還要從凌晨站起一直站到中午的學生也一定是高興的。小孩子、青年人最可貴的就是永不敗的興頭，不管多苦、多累、等的多久、多單調，只要一踏上天安門，就是一輩子的幸福了。慶典的標語是彩車所展示的，電視上與報紙上所宣揚的，這五十年是從勝利走向勝利，整個歷史是偉大、光榮、正確的歷史。許多最重要的事情都被掩蓋了，埋藏了。

● 腥風血雨的歷史

五十年前，為了向天下宣告新中國建立後的大政方針。毛澤東寫了著名的「論人民民主專政」，其中很重要的一段話說：「『你們獨裁？』可愛的先生們，你們說對了，我們正是這樣。」最初讀到的時候，心頭不免一震，但是馬上就想，這不過是毛主席他老人家以其特有的宏大氣魄表達馬列主義的一條原理而已。一直到一九五六年蘇共二十大以後，我才看到義大利社會黨總書記南尼提出的公式：「一個階級的專政必然導致一黨專政，而一黨專政必然導致個人專政（獨裁）。」後若干年，在回想在西柏坡的時候，聽到傳達毛主席的指令：「要敢於勝利」，「要打到北京去，打掃龍廷坐天下」；又再過若干年，聽到毛主席說「我就是馬克斯加秦始皇」，這才覺悟到，其中有一個貫通的東西，有一個規律，那就是阿克勳爵所說的「權力使人腐敗，而��對的權力絕對使人腐敗」。而那是我在開國的時候不但理解不了，而且想像不到的。在「論人民民主專政」明確宣告不能「施仁政」以後，政治運動一個接個：土改、鎮反、三反、五反、肅反......幾乎沒有間歇過。這些，按馬列主義理論來講，還算是針對階級敵人的，但是一九五五年四月的潘漢年案和五月的胡風案（還不提至今無人說的清楚的同年二月的高饒案）就已經反到自己的營壘裡來了。偏偏就在一九五六年上半年發生了蘇共二十大赫魯雪夫揭發史達林的事件，隨之發生了柏林事件、波茲南事件，衝擊被擴大，在下半年又發生了波蘭、匈牙利的「反革命事件」。毛澤東覺得大勢不好，又運籌帷幄，定計設局，「引蛇出洞」，在一九五七年上半年公開宣布「疾風暴雨式的階級鬥爭基本結束」，今後必須正確處理人民內部矛盾，在下半年就發動反右派運動，無端端的從人民內部「挖」出了五十五萬犯有「反黨反社會主義」罪刑的右派份子。然後，乘反右勝利的東風又在一九五八年發動了超英趕美的大躍進運動與提前進入共產主義的人民公社運動，三年之內餓死了幾千萬人，為大煉鋼鐵而不知剃光了多少個山頭。中間又為給大躍進鼓勁而在一九五九年發動了「反右傾運動」，反到了開國元勳、建軍元戎張聞天、彭德懷這樣的人頭上，以後又因為傷害的人實在太多，經濟實在太困難，劉少奇、周恩來等人不得不出來為毛打圓場，彌補一下錯誤，搞了一個三年調整時期，元氣才稍有恢復。偏偏毛又怕把柄被人抓住而反戈一擊，從一九六六年開始大革一切文化之命的文化大革命，時間長達十年，當時八億人口中受牽累而遭殃者竟上了億。鬥爭的矛越來越轉向內部，從劉少奇直到林彪，最後，刀鋒甚至直逼現在已被某些人譏為「愚忠」的周恩來頭上，只是因為周毛先後謝世，鬥爭才沒有來得及展開。因此到一九七六年為止，共和國幾近二十年的歷史都可以說是腥風血雨的歷史。毛主席一生的轉折點就是勝利、建國，就是做為新中國建國大綱和建國方略的「論人民民主專政」。從一九四０年開始就宣傳了十年的「新民主主義」從來就沒有實行過。毛主席後來說社會主義從建國就開始了，當然物質建設總是有進步的，幾千年前埃及的法老還造了金字塔，秦始皇還築了萬里長城呢。何況人類的技術發展已到了二十世紀，中國的現代化也已搞了一百多年了。由一九七九年開始的鄧小平的時代靠著前三十年在毛澤東的高壓統治下積聚起來的反彈力總算把這種高壓衝開了一個缺口，冤錯假案平反了，經濟活躍了，生活提高了，私人言論也確實自由了許多......。但是每一個有公民權利覺悟的人，只能認為體制實質上並沒有變化，意識型態並沒有變化，還是毛的體制，還是毛的意識型態。中國人在被「解放」幾十年以後，不但歷史上傳統的精神奴役的創傷遠未治癒，而且繼續處在被奴役的狀態中。鄧小平衝破毛獨裁而確立開放改革的路線，確實立下了歷史性的功績，然而他在十年前調動部隊鎮壓學生是無可饒恕的罪過。我清楚地記得。「六四」剛過，四十年來一直是中國的老朋友的（日本）井上靖發來電報說：「鎮壓自己的人民的政府是不能稱為人民政府的，開槍射殺赤手空拳的學生的軍隊是不能稱為人民軍隊的。」遍及世界的譴責者還不能理解中國人民更深沈的痛苦：「六四」的坦克不但射殺了弄不清有多少老百姓的生命，同時還扼殺了剛剛破土而出的中國人民主覺悟的嫩芽。歷來有「以天下為己任」的中國知識份子從此幾乎銷聲匿跡了。在改革開放之初，鄧小平曾表示過要改革政治體制的意圖，也提出過一些很好的意見。但是「六四」以後，政治體制改革就完全停頓了，當局雖然有時也還說幾句政治改革的話，如要實行「法治」之類，但是既然領導一切的黨可以高跼在法律之上，司法又根本不能獨立，這樣的話也就無非是空話而已。這就是為什麼鄧小平在一九九二年提出「社會主義也可以搞市場經濟」以後，經濟改革雖然大紅大火了一陣又歸於蹭蹬不進的原因，更是民氣消沈、人心委糜的原因。反思文化大革命，由此上溯再反思二十年的極權專政，本來是中國脫胎換骨，棄舊圖新的最重要的契機，也是權力者重建自己的統治的全法性（或曰正當性）的唯一基礎，可是在「六四」以後，竟然中斷了這一歷史進程。十年來當然也出版了不少有關反右、反右傾、文化大革命..的書，然而大多成了遺文軼事，缺乏理論的深度，談不上全民的反省，更談不上全民的啟蒙。難道是中國無人嗎？不見得。這主要是領導上禁止人們知道，禁止人民思考造成的，當局一不開放檔案，二不許進行研究，它的代價是全民失去記憶，全民失去理性思考的能力。在我們這一代是昨天的事，在今天的青年已懵然不曉，視為天方夜譚。掩蓋歷史，偽造歷史，隨著這次五十週年大慶的到來而登峰造極。五十年間民族的大恥辱、大災難統統不見了。大恥辱、大災難的禍首明明是毛澤東，但是一切罪過卻都輕輕的推到了林彪和四人幫頭上，江青在法庭上明明自認不諱他自己是「毛主席的一條狗」，幾十年間日月講、天天講的都是毛主席的書、毛主席的指示，現在要把他一床錦被遮過，遮的了嗎？別忘了，「莫謂無人輕一物，他是需慮石能言」！積重難返，二十年前要糾正毛澤東的錯誤是何等困難？然而在這方面出過大力，立過大功，而且按照中國憲法擔任過中國最高領導人的胡耀邦、趙紫陽連名字都在五十年的歷史上不見了，甚至也當過兩年「英明領袖」的華國鋒也不見了。歷史剩下的只是謊言。然而，據說我們一切的一切都要遵從的原則是「實事求是」。我們的導師恩格斯說：「一個民族想要站科學的高峰..是一天也不能離開理論的研究的。」而我們居然生活在謊言中。沒有理論的指導，我們又怎麼能進行改革呢？日本人對中國人發動了那麼殘酷的戰爭，犯了那麼大的罪，然而拒不懺悔，還要賴帳，裝的沒事人一樣，他理所當然地受到了中國人的譴責，照說中國人對自己折騰自己的錯誤應該更加自知懺悔了，卻並不，難道東亞民族都沒有懺悔的傳統和品格嗎？

● 在誇飾和真實之間

這次國慶還有一個極度誇飾之處，就是各種宣傳機器都開足馬力誇張中國的國力，甚至誇張中國的國際影響。「尚書」上說：「滿招損，謙受益」在中國成為安全理事會常任理事國以後，中國的民族評議本來已經得到滿足，在這個日益全球化的世界上，若不防止極端民族主義而放任它發展，實實在在是十分危險的。去年不但是「十一」五十週年，也是「六四」十週年。為當局計，其實大可乘這個日子大赦天下，並且撫卹受難者。這樣不但可以收拾全國人心，為中國的進一步改革建立新的基礎，而且可以大大提高中國的國際聲望，使中國的改革有更好的外部條件。然而他們竟視若無睹，輕輕放過。另外，就在去年春夏之交發生的法輪功聚眾與打砸美國使館兩件事已足以證明黨和政府的控制力大幅度下降。照中國傳統的說法，「天之示警，亦已至矣」，然而我們的領導人卻置國計民生於不顧，只是師毛澤東「氣可鼓而不可泄」「個人崇拜人人都可以搞一點」的歪理邪說，以大搞排場來震懾天下耳目，以為這樣就可以「安邦定國」，全然不顧其結果只能是事與願違。去年還是「五四」的八十週年，然而「五四」提出的科學和民主的口號，還有「個性解放」的目標並沒有達到。去年上半年發生的「法輪功事件」既說明了科學精神在中國還遠未養成，也說明了民主也沒有在中國出現。處理法輪功事件用的完全是毛主席的老一套。我完全不信法輪功的那一套，但是我堅決反對對法輪功的鎮壓。我知道同我想法一樣的人是很多的。然而在各種各樣的輿論中都聽不到他們的聲音。僅這一點，就可以說明民主和法治在中國是怎麼一回事了。不管現實多麼令人沮喪，我還是抱著十年前由千家駒老人提出的「和平演變」（或曰和平進化）的願望。理由十分簡單，不是和平演變，那就只有暴力革命了。我這樣的人已經參加過一次革命而且嘗過勝利的滋味了。但是五十年的經歷使我不得不認同二千年前伯夷、叔齊的話：「以暴易暴，未知其可。」全人類的歷史都證明了人類的進步大多是在和平的改良中取得的，暴烈的戰爭或革命很少能帶來真正的進步。因此，世人稱讚鄧小平的「漸進主義」，我是贊成的，甚至在他進行「六四」鎮壓，我在明確表示反對因而獲罪之後，也還常常在心裡為他辯解。他畢竟是老經驗，也許有他的理由，「以中國人口之眾，素質之低，問題之多，..萬一亂起來，怎麼辦？」但是，漸進的要義是要進不要停，改革如逆水行舟，不進則退。船到中游，在水中打轉是可怕的。鄧小平的遺訓是「穩定壓倒一切」。中國確確實實是要穩定，但是，套毛澤東的一句話：以堅持改革求穩定，則穩定存，以停滯倒退求穩定，則穩定亡。從「六四」到現在已經十年過去了。江澤民入承大寶，正位核心也已經整整十年了。雖然對中華人民共和國的建立並無尺寸之功，但是僅僅因為「人會老」這條自然規律，他的龍庭已經坐穩了，中國已經沒有可以向他挑戰的力量了。如果他是一個「明白人」，現在是他可以大手筆為中國，為歷史，也為自己建功立業的時候了。既然鄧小平能以三七開的評價對毛澤東名揚實批，給中國人大大出了一口冤氣，理順了相當一部份政治經濟關係，為中國改革事業開了一個好頭，為什麼你不能學他的榜樣，在鄧小平因為歷史侷限而不得不讓步的地方重新起步呢？既然鄧小平在一九九二年可以完全違反他自定的四項原則而說「資本主義可以搞市場經濟，社會主義也可以搞市場經濟」，從而使中國經濟打開了一個新局面，為什麼你不能說「資本主義可以搞議會民主，社會主義也可以搞議會民主」，給中國的政治改革打開一個新局面呢？「六四」已經過去十年，鄧小平也已經死了兩年，中國進一步改革的條件不但已經成熟，而且已經「爛熟」了。不實行民主，人民深惡痛絕的貪污腐化只能越反越多。我注意到了江澤民現在也喜歡引用孫中山的話：「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。」問題在於要看清什麼是世界潮流：全球化是世界潮流，市場經濟是世界潮流，民主政治是世界潮流，順之者昌，逆之者亡。鄧小平已經走出了決定性的兩步，再......（註：因影印失誤，這裡缺了18個字，大意是：江澤民應該跨出民主改革這最後也是最重要的一步）......了。以後的路當然還長，但是那是下一代人的任務了，是全新的任務了。不要害怕會失掉什麼。人民從來不會固守僵化的教條而只珍視切身的大利。只有大膽的改革下去，你才能保全自己，而且保住鄧小平、毛澤東和共產黨。

有一個中國人自己立下的榜樣，蔣經國就是在國民黨壟斷政權六十年之後開放黨禁與報禁的。十年過去了，國民黨垮了嗎？沒有。當然，國民黨要千秋萬代是不可能的，變化是辯證法的鐵則。對於一個革命政黨來說，能完成和平交班，向憲政政府交班，就是大功告成，功成身退的理想結局了。毛澤東早在「論人民民主專政」裡已經預告了共產黨的滅亡。在全世界現代化的浪潮衝激下，中國要開放黨禁、報禁是必然的，不可阻擋的。能夠吃準火候，抓住時機，順乎大勢，與時推移，就是中國傳統中所謂「聖之時者也」。毛澤東的名言是「歷史的發展是不以人的意志為轉移的」。很快就要到二十一世紀了。在這世紀末的時候，在這月黑風高已有涼意的秋夜裡，一個風燭殘年的老人，守著孤燈，寫下自己一生的歡樂與痛苦，希望與失望..最後寫下一點對歷史的卑微的祈求，會不會像五十年的胡風的「時間開始了」那樣，最後歸於空幻的夢想��？......（全文完）......

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amiens2014 · 2 years

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霧島神宮/鹿児島県霧島市【国宝】天孫降臨神話の高千穂峰に鎮座する朱塗りの社殿

霧島神宮とは霧島神宮（きりしまじんぐう）は鹿児島県霧島市霧島田口（かごしまけんきりしましきりしまたぐち）にある神社だ。祭神は、天饒石国饒石天津日高彦火瓊瓊杵尊（あめにぎしくににぎしあまつひたかほこほのににぎみのみこと）天孫降臨神話の主人公だ。 6世紀の創建と伝わる古い神社で、元は高千穂峰に鎮座していた。 https://niyodogawa.org/blog/outdoor/climbing/100meizan/1126/ 高千穂峰の噴火で社殿が炎上したため、この地に移転してきた。霧島神官は遠い神代の古えより縁りある霊峰高千穂峰に鎮座すると伝えられており、、延喜式にも日向国諸県郡霧島神社と記されています。旧記によると、本官はもと高千穂峰と御鉢「噴火口」との中間、脊門丘に奉斎されていましたが、御山の噴火のために悉く炎上し、村上天皇の天暦年間（950年）に天台宗の僧である性空しょう…

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shihlun · 2 years

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作為風景的城市（松田政男）

(1970)

真是奇妙的祭典。說是祭典，當然有神輿也有山車，因而醞釀出了其特別的華麗氣氛。由神主帶領的祭禮一行，接連引來了周邊的孩子們，向著這個地方城市狹小的中心部略高處被祭祀的神明的神社邁步前進。注意到某個極小事實的瞬間，拍攝這次祭典的我們無法抑制地捧腹大笑起來。雖然沒有地方城市的這種祭典所應該特有的遊客的身影，但是，這個小小的祭典的隊列，卻在我們失禮的哄笑之外，作為一年一度的盛夏的儀式靜靜地前進著。

我們哄笑的原因，是因為祭典的隊列是模仿諸侯出行的陣仗（大名行列）而形成的。典型的那種由毛槍朝天高舉，腳步一致，喊著「向前、向前（下ニィ、下ニィ）」的人打頭陣，搬文箱、長持的人隨後，著裃服騎馬的武士威嚴地緊跟著，簡單來說，我們聽到「大名行列」這個詞時所喚起的意象，完整地，完全像畫出來一般展現出來。不對，定睛一看，還有一群穿著只能認為是公卿裝束的男人。像前述所說，有在每個路口立定、進行除災儀式的神主，有神輿和山車，有笛子和大鼓，什麼都有。有的是我們從小在現實生活中或者畫像和影像中慢慢熟悉起來的，「祭典」的全部的類型。然後，沒有的是「祭典」所一定會伴有的「狂熱」。

那是北海道的北邊，面對鄂霍次克海的網走市。為何網走神社的祭典中會有大名行列呢？這個單純明快的疑問，與其說是我們哄笑的原因，不如說是我們怎麼也沒法不去注意的地方。不用參考網走市役所發行的《網走小史》，我們也知道這裡有原住民鄂霍次克式陶器人的遺跡與遺物，四百年以前起是江戶時代的阿依努期，是阿依努人居住之地。不用說，在松前藩的經濟支配，幕末由於軍事需要而來的幕府的政治管理的過程中，也有與日本人的來往。但是，日本人大量渡來還是在一八八〇（明治十三）年網走村設置郡役所之後的事情。因為四年後開設了小學與寺院，土地神（鎮守）的神社的創立，也自然應該是那之後的事情。

具體的歷史上從未存在過大名行列的北方城市的祭典裡，突然出現了魔幻的大名行列這件事情，對我們來說，是應該在最初的殖民者的記憶中作為遺制殘存下來的強烈的共同性中尋找嗎？我在這裡，比方說，應該也可以像《網走小史》一樣，用下面的方式，引用阿依努人原住民樸素的祭典原型，將本土的民俗與殖民者的民俗的競逐過程作為考察對象：

「為此處報春的最初的訪問者，是乘著流水而來的海豹。在冰川間的縫隙中進行的獵海豹，足夠滿足了自然的孩子的冒險的心。部落的人們，每到此時期就會乘舟靠近帽子岩，在島上設立祭壇，以幣束裝飾。一族之長對著海的方向祈禱漁業豐盛。⋯⋯帽子岩是將阿依努族的生活與神連結在一起的聖地，因此人們都將這座島稱為『充血(チバシリ)』。」

但是，我們至少在這裡，與這個名為網走的地方小城市的祭典儀式活動毫無關係，只能確定這不過是在各種意義上對中央大城市殘留的傳統祭典的最壞意義上的模仿，並將其傳達出來而已。今天，聖地「充血」不過是一塊僅僅保留了網走名字來源的記憶的奇形怪狀的石頭。而且，正如我之前所述的，網走神社祭並沒有遊客的身影的事實所示，對於這種將邊境的遺制破壞地體無完膚的直接從中央輸入的祭典方式，關心的人寥寥無幾。夏天來到網走的年輕遊客反而都在參觀離網走神社最遠之地的網走刑務所。今天，網走的聖地連名字都變成了網走番外地，其所祭拜的神，也變成了電影演員一般的存在的同時，從空洞的大名行列中讀出了強烈的諷刺的，難道真的只有我嗎？

話說回來，說到敘述的順序，這裡應該簡單提及一下我們在這裡偶然遇見網走模仿的祭典活動的攝影旅行的目的。一九六九年從夏至冬，我與很少的幾個朋友一起，追隨一名少年的足跡做了一部紀錄片。六九年末勉強工作告一段落的這部電影，以「去年秋天在四個城市用同一把手槍發生了四起殺人事件今年春天一名十九歲的少年被捕他被稱為連續射殺魔」為片頭字幕，「一九六八年秋天在四個城市用同一把手槍發生了四起殺人事件，一九六九年春天一名十九歲的少年被捕他被稱為連續射殺魔」為片尾字幕，包含了一小時二十六分的結構。如其所示，是關於「��續射殺魔」永山則夫的電影。網走是永山則夫出生、度過了幼年的地方。

這篇文章並非是要直接介紹我們的電影，但是作為完全追踪了永山則夫廣泛的足跡的結果，經過了北海道、東北、關東、東海、近畿等各大城市，根據我自己四個月的體驗，我不能不談對於出生於網走市郊呼人番外地、長於網走市內的永山則夫五歲時全家搬至的青森縣北津輕郡板柳町的印象。而且不得不說，我在這個地方小鎮感受到的是和網走完全相同的印象。我們當時看到的是明顯磨滅了地方的獨特性，只能稱作是中央的複製的同質化的風景。殖民城市網走，本土城鎮板柳，再誇張一些說，中央都市東京，在我們的眼中都以毫無差別的相同的面貌出現。

然後，不知怎的，好像不止我們，還有別人也有同樣的經驗，在北國陰暗的風土中尋找永山則夫犯罪的原因，卻被大大地欺騙了。說起來，某位電視人曾這樣記述這個兩萬三千人的小鎮：

「永山則夫一被逮捕，報紙和電視就迅速動員學者、作家、評論家們創造他的形象。……這些知識分子中最有說服力的，是同樣出身青森、有同樣遭遇的詩人、地下劇團主宰者T氏的發言。他將永山則夫形容成在東京沙漠徬徨的都會吉普賽人，令其抱有噩夢般的殺意的，據說是養育了他的『北國的荒涼的天空』。……但是，離上野十三個小時的板柳的天空卻明亮得令人訝異。沒有霧霾的明亮的藍天下，岩木山閃耀著銀白色。……」（《紀錄片青春》自由國民社刊行）

這位紀錄片作者，在直率地敘述了「荒涼的北國」的形象的破壞後，舉出了城市的豐饒的各種數據。比他晚三個月，已經過了春天而在夏天拜訪這座城市的我們，已經如前述有著和他相同的見聞。青森出身的詩人「T氏」（即寺山修司）大概��以斥責我們，認為這些感想乃作為一群不負責任的遊客的，即時且隨便的感想。的確，並未體驗到寒冬的津輕的我們，並沒有「荒涼的北國」的意象。但是可以說，我們的遊客之眼，與只能看到「中央=豐饒」、「地方=荒涼」之刻板印象的地方出身的半調子知識分子的眼，恰好形成了對照的兩極。無論是中央還是地方，都市還是邊境，「東京」還是「故鄉」，現在都只有等質化的風景。我們即使是看到了津輕平原的廣漠上連綿的蘋果園，也絕不會想到綠色的森林，而只能看到令我們聯想到我們灰色首都所散佈的污染的農業。不用說，「荒涼的天空」也是稱呼我們霧霾漂浮宙天的名字。

因此，我們在鄂霍次克沿岸的東北的平原，也沒能發現或許孕育了永山則夫的「故鄉」。不如說我們看見的不過是縮小版的「東京」。永山則夫小學時代居住的板柳町一角稱作入福住宅的小型貧民窟，大概也可以指定為東京的任何一處。谷川雁說「不要去東京，創造故鄉吧」之時，那種作為前提的「東京」對立於「故鄉」的圖式，在六十年代的死胡同中，終於不再是有效的事實，我們必須去確認。我們壟斷的高度成長，難道不是表現出日本列島作為一個巨大的都市，每天都在往一個同質化的方向發展嗎？

無需說，從資本主義經濟法則的側面，將永山則夫作為地方年輕人口向城市集中的典型事例說明，也不過是將其拉入客觀主義的大網。如此，他是在響應寺山修司「離家出走的建議」，捨棄了「故鄉」而到了「東京」來嗎？恐怕要揚棄谷川雁與寺山修司兩方的高談闊論，才有真正的答案。即，無數的永山則夫，無疑是想要前往「東京」，創造自己的「故鄉」的。正是在「東京」，才有他們所尋找的原初的東西。要說為什麼，對於他們來說的「故鄉」，不過是「東京」的模擬而已。他們對於「東京」所注入的狂熱的凝視，只能說是在不可見的領域中雕刻他們的真正的「故鄉」了。去往「東京」之旅，即是去往他們的原初世界的旅行。他們一刻不停地在進行著，與在偏僻地方和離島中找出現在的我們的過去的祖型的民俗學者方向完全相反（vector）的旅行。

從這件事來說，「離家出走的建議」的提倡者寺山修司，對於永山則夫的流浪，初看上去似乎以同情者的身份浮現，但當他結論出「人被歷史拋棄時，就會援用地理」這一巧妙的宣言時，就不自覺陷入了寺山自己排斥的「歷史性的思考」了。寺山修司著作中對於永山則夫的結論，不過是道學家式地指責其缺乏「思想的力量」、「想像力」，以及「戲劇性的想像力」而已。寺山修司從未將自己的想像靠近這一現實，即永山則夫（們）其實正是僅通過「地理」上的流浪，這群下層社會的無名大眾才能創造出他（們）「歷史」上的定在。雖然寺山說「為了判別一個行為是英雄性還是犯罪行為，過多的『狀況論』將我們緊緊束縛」，但在與「狀況論」甚至「情況論」無關之處，即便是針對將「行動的力量」而非「思想的力量」作為動力而生存的人們，以提昇道德的口吻高談「想像力的復權」，恐怕也不會有任何成果。

「歷史」還是「地理」的二選一思考方式，正是深深刻在提出者內部的歷史性思考方式，這種思考方式的所有者將其直接轉移至地理上的思考。即，在他的腦中，以他的「想像力」放上一張日本列島的空白地圖，在上面填上永山則夫流浪的足跡，最後所得到的也就是這麼多。此一永山則夫之旅，只要在某種「原初世界之旅」的前提上，便設想能透過連接他曾經過的外部世界的地點，便會浮現出其內部世界的地圖，並設想大概會出現奇形怪狀的景象吧。在這裡，還是先交代永山則夫流浪的記錄和分期。這也同時是我們的旅程——

網走市郊外—網走市內—板柳—（離家出走）弘前—青森—函館—板柳—（離家出走）山形—福島—板柳—（為了集團應聘上京）

東京·澀谷—（辭職、秘密出航）橫濱—名古屋—香港—橫濱—小山—（就業）宇都宮—（以下各地流轉）大阪—守口—東京·羽田—川崎—橫須賀—川崎—東京·淀橋及東中野—池袋—巢鴨—小田原—熱海—名古屋—大阪—神戶—（秘密航行）橫濱—東京·練馬—西荻窪及東中野—板柳—東京—長野

橫須賀—東京·池袋—（以下各地流轉）芝—京都—橫濱—東京·池袋—函館—小樽—札幌—函館—名古屋—橫濱—東京·新宿及中野—橫濱—東京·原宿

第一次流浪的分期十五年，第二次的分期三年半，第三次的分期為半年，有各自的長度。可以視作成長、生活、犯罪三個不同的階段，各自的分期在空間擴大的同時，表現出時間上的反比關係，應該是很容易注意到的。日本列島對於永山則夫，不正是作為某種非歐幾里得空間（non-Euclidean space），奇怪地歪曲、溶解、流動嗎？然後，即使這樣還，或者說正因如此才，應該點出的是沿著永山則夫的軌跡而再現了四個月間橫貫列島之旅的我們的眼睛，看見的是已經敘述過的，所有的地方或邊境的街道上映出的，作為同質化了的風景出現的景象。

追尋已經失去的原初的「故鄉」之旅，常常以無論去何處發現的都是相似的風景而告終。種村季弘在最近的文章中，以模仿本雅明的口吻敘述了「將陌生的城市認作出生的城市，將出生的城市認作陌生的城市的反向透視法（逆遠近法）」（《都市》創刊號），而我們的日本列島所有的，恐怕無疑是「陌生的城市」與「出生的城市」之間生長出的，無可救藥的時間和空間的扭曲所呈現在眼前的風景的同質化而已。這種風景如今無法代換成自然、風土之類的詞語，因為這種風景，是天然與人工突兀地對撞、裁剪下的產物。就如同以前在《薔薇與無名者》（芳賀書店刊行）中斷言的那樣，永山則夫沒有終點的「原初之旅」，必然是「為了將風景割裂而射發了子彈」。

我們在永山則夫的紀錄片的攝影過程裡，首要任務是反覆深化我們的視角，藉此嘗試捕捉作為風景的日本列島，除此之外一無所知。即使是同樣的旅程路線，我們所經歷的時間與空間仍不同於與永山則夫的軌跡。如果在兩者的時空中提煉出某種元素，那就真的變成風景了，就像繪畫一樣的，澡堂中的巨大筆劃一樣的，毫無掩飾欺騙（何のケレン味もない）的風景本身了。我們似乎在摸索與本雅明評價二十世紀初無名攝影家阿傑（Atget）所致力捕捉的「捕捉巴黎無人的街道的風景」，與下面的格言所述恰相反的循環：

「都說他以拍攝犯罪現場的方式拍攝風景，也的確如此。犯罪現場並沒有人通過。攝影是為了創造間接證據。照片經由阿傑，開始變成了歷史過程的證物。」（《複製技術時代的藝術》紀伊國屋書店刊）

我們與阿傑相反，是以拍攝風景的方式拍攝犯罪現場。雖然本雅明認為「對於群眾，城市有時是風景，有時是房間」，我們的攝影機之眼所看到的，只有「作為風景的城市」，而從未能到達「作為房間的城市」。這恐怕處於一種我們被周圍敵對的狀態，但與喜歡言必稱「狀況」或「情況」的知識分子的語彙不同，這說不定是可以從外側的物質性去感受到，一個除了風景以外、本身一無所有的下層大眾的唯一方法。無需贅言。只需強調我們所嘗試的，是透過風景去直接面對他的，或我們自己的，那個「不可見的故鄉」。

因此，我們在旅程的終點，在永山則夫數次返回的「東京」——可以視為來自邊境、不斷流浪的下層大眾之「故鄉」原型的這個混亂的巨大都市中摸索。然而，在我們的首都，是否曾經有過從那個地方城市的「祭典」所缺失的原初的狂熱呢？無需說，是不可能的。十月末秋季的某一天，通過新宿街頭的那次稱作「新宿祭」的空蕩蕩的遊行，我們恐怕永遠也無法忘記吧。在那幾天前，由某個宗教團體的鼓號隊帶領通過的祭典隊列，竟然成為了某種電視綜藝節目的絲毫不差的仿寫物。竟然將自己生出的媒體的「影子」模仿了個徹底，這個悲慘的本體！與此對應地，這裡化作了一個人影也沒有，只有機動隊的制服與自警團的私服非常顯眼的，彷彿戒嚴令下的死亡的街道。或許，那甚至不是風景，而是風景的葬送。「噓，安靜點！葬禮的隊列要從你身邊過去了。將你的雙膝跪地拜倒吧，唱起送葬的歌謠吧！」（Lautréamont）

然而，追尋更加原初的東西而帶著初生的能量加速度，嘗試在「東京」中實現「故鄉」的下層大眾，大概並不知道該去向何處吧。厭倦了模仿的祭典，慢慢看清了「東京」的背叛，他們像列斐伏爾評價巴黎公社那般，在「『祭典/節慶』之風格即公社的風格」之意義上，為了追尋一種真正祭典的狂熱，於焉開啟了沒有終點的「旅程」。這次，為了寫這篇稿子，讀了一些城市規劃與建築專家的都市論，其中唯一不停激發我思考的，是水木薰針對羽仁五郎的激進批判，說起來，水木薰是如此評價這種「旅程」的原初型態的：

「……他們輕易地擺脫了來自家庭與地方的權力束縛，獲得自由。然而，這種自由卻是透明危殆、難以依賴的。他們在巨型都市（megalopolis）中開始了浮游的生活，那甚至能不能稱之為生活呢？與這樣的社會底部的流動相比，希臘有拱廊（agora）的城市，而文藝復興時有據說是基於市民之自由與平等建造的的城邦國家，與此相比，他們有多麼不加思索或無能為力，只要考慮其流亡之劇的各種苦痛就十分清楚了。日大鬥爭，在某種意義上來說，可以視作是捨棄了故鄉的貧窮的年輕人，對大都市東京的反抗吧。失去了目的地的地方中小城市的中小工商業者的孩子們，如果不是不停地叛亂，甚至無法生存下去。」（《革命與烏托邦》芳賀書店刊行）

「捨棄了故鄉的貧窮的年輕人」，是在「對大都市東京的反抗」中，實現他們真正的故鄉的。水木薰的都市論的優越之處在於，不在歷史或當代的標準上為城市定位，而是從生成、爛熟、死滅的具體的運動過程中找到其位置。這是比吉本隆明提出的暗示性問題「城市何以為城市」更進一步，是「城市何以不再是城市」的一種反問。啊，城市的死滅！拒絕無名大眾所不停上演的「流亡之劇」在地方和中央、農村和城市、邊境和首都等等近似的兩分法中彷彿達成了的虛假的上升的錯覺，反而能夠直視，追溯人群的「原初」旅程，其實僅是意味著從下層到下層��從底部到底部，從貧民窟到貧民窟的移動，這不正是唯有能夠提出此種論斷，看清這一事實的透徹視點之人，才首先能從口中吐出的詞語嗎？

那時，他就不再會將城市視作風景，而是將激進地貫徹城市作為房間的屬性了。

我在這裡突然想起了雷吉斯·德布雷（Régis Debray）將城市稱作「可居煉獄」的苦澀發言。不用說，德布雷是在將討論範疇小心謹慎的限定在「與苦惱於人口集中的亞洲歐洲大城市相比的⋯⋯加勒比海諸城市」，即使知道這一點，不妨讓我們再仔細看看吧。

「住在城市裡的人們，即便是同志，與游擊戰士比較起來也在不知不覺中慢慢變成了市民階級。他們對於自己的行為，即餐飲、睡眠、移動等生存所要求的物質的艱苦為何物，已經不能理解了。游擊戰士是靠自己，用自己的手，自然地製造物質的，而他們已經不具備維持生命的手段了。城市人僅僅作為一名消費者存在。……對於每個人來說，人生都是不平等的，被給予的事物。人生作為完成的商品，在商店裡排成一排……雖然常說，我們泡在社會生活的浴缸裡，但是泡太久澡對於身體也是不好的。要理解這個不溫不火的孵化器，在多大程度上令人類發育不全，令人市民階級化，僅有一種方法，那就是跳出這個孵化器。」（《革命中的革命》晶文社刊行）

雷吉斯·德布雷在這個意義上，將「城市」作為對立面，將游擊戰士的真正的故鄉認定為「山地」。能嘲笑這種關於第三世界的斷言肯定命題式都市論的教條性和形而上性，是一件幸運的事情。我們生活在高度壟斷集中的核心，身處於日本列島整體化作一個巨大城市的變化轉型期裡。毋寧說，對我們而言，可以回歸的「山地」是不存在的。但是，我們在將城市佔領、解體，作為我們共同空間的革命長期戰爭中，如欲作為一名游擊戰士而生活下去，則必須在這個「可居煉獄」的正中間，立起我們所認定的「山地」。身在日本這個懷有對第三世界掠奪與殺戮原罪的、反革命的「祖國」，我們別無他法，只能竭力將此一煉獄實現為靈魂的淨化場。

正如各種「未來」學者與其亞流所奉上的漫不經心讚辭那般，據說我們正在進入的本世紀最後二十年，可預測的長期投資額累積達到五百兆元。在考慮戰後二十年國民生產總值上升至世界第三位的日本資本主義，在這個列島上投下的資本總額已經不能以三十兆而是以五十兆元來計算的事情時，接下來二十年的十倍投資，將無疑進一步促進日本列島巨大的城市化。然而我們不能將這份壟斷的奢昂攻勢視為日本帝國主義起飛的暗號，而要將其當作耳邊的喪鐘來聽。我們已經跟上了在風景的同質化中，從一個城市流浪到另一個城市的無名大眾的足跡。他們決沒有「主張真理是屬於自己的。他們從未『說出』自己代表了真理。因為他們『就是』真理本身。」（弗朗茲·法農）我們恐怕初次見證了我們下層無產者形成階級的轉型期。他們以流浪的存在形態佔領都市，作為資本主義的掘墓人，開始慢慢浮出水面。

「不可見的故鄉」在對真實的祭典的不斷試錯中將徐徐浮現。「必要的是在暗中突然出現的偶然的縫隙。只要有『縫隙』，人類就可以開始一些行動。人類是在自己的慾望相互碰撞、混沌的雜亂（chaos）裡生存著。」水木薰此處道破的條件，不可避免地將要到來。

必要的不是對下層大眾進行什麼「戲劇性想像力的復權」的說教。我們自身必須開始，邁向一趟為實現我們自身真理而戰鬥的，超越風景的旅程。

松田政男，風景としての都市

『風景の死滅』1972年1月20日

參考翻譯：1、2

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kingoryujin · 5 years

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金吾龍神社の限定御朱印最新作。「白龍〜雨のち晴れ。そして統合へ」不完全な世界が完全になる。この度、金吾龍神社では、8月8日に新しい御朱印を発表しました。「8」という数字は「神」を表わし、「龍」の数字とも言われています。龍神は、水や雨をつかさどり、その御力は時に荒々しく脅威となる一方、生命を育んで限りない愛を注いでくださいます。晴れと雨。それは、古神道において「火」と「水」で「カミ＝神」となるように、相反するものが組み合わさって「神の力」が生まれることを表わしています。これが「陰陽統合」であり、新しい世界を生む力なのです。いよいよ、世界は対立から和合へ。「男性」性と「女性」性。封印された太古の神。ニギハヤヒと瀬織津姫。「8」が象徴する力と、人々を導く白龍の姿。陰と陽の二つの世界を「二枚重ね」で表現した、金吾龍神社の「元祖・透かし御朱印」です。この美しくて特別な御朱印から、「世界の秘密」を感じてください。ご希望の方は、金吾龍神社東京分祠にて参拝または、下記のweb授与所から日本全国へ郵送対応も可能。 http://www.kingoryujin.shop/c-item-detail?ic=A000000142 ●サイズ：見開き2ページ。 A5相当（およそ縦148㎜×横210㎜） ●受付期間：令和元年8月8日～なくなり次第。【補足】 ●書置きのみのお渡しとなります ●一体ずつ、神職が手作りしております。（外注ではありません） ●すべて手作業で奉製しておりますので、見本と異なる場合があります。 #金吾龍神社 #金吾龍神社東京分祠 #金吾龍神社奥宮 #金吾龍神社御朱印物語 #限定御朱印 #透かし御朱印 #からくり御朱印 #アート御朱印 #見開き御朱印 #白龍 #白龍大神 #白龍神社 #ニギハヤヒ #饒速日命 #瀬織津姫 #アラハバキ #荒波々幾大神 #天気の子 #君の名は (金吾龍神社) https://www.instagram.com/p/B08hVEtlWHC/?igshid=1s065u19u9n3i

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yanko6163 · 2 years

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【霧島神宮】御由緒霧島神宮は天照大神あまてらすおおみかみより「豊あし原の千五百秋の瑞穂の国は是吾が子孫の王たる可き地なり宜しく爾皇孫就きて治せ行くませ宝祚の隆えまむこと当に天壊と窮無かるぺし」との御神勅を戴いて、三種の神器と稲穂を棒持して高千穂峰に天降りまして天壌無窮の皇基を建てられた日本の肇国の祖神、瓊瓊杵尊（ににぎみのみこと）を主祭神として奉斎しています。また相殿に別項のとおり六柱の皇霊を配祀しております。御祭神御主神天饒石国饒石天津日高彦火瓊瓊杵尊あめにぎしくににぎしあまつひたかほこほのににぎみのみこと相殿神木花咲耶姫尊このはなさくやひめのみこと　（お后）彦火火出見尊ひこほほでみのみこと　（御子神）豊玉姫尊とよたまひめのみこと　（御子神のお后）鸕鶿草葺不合尊うがやふきあえずのみこと　（御孫神）玉依姫尊たまよりひめのみこ　（御孫神のお后）神倭磐余彦尊かむやまといわれひこのみこ　（��曽孫神）霊峰高千穂峰日本で最も古い書物である古事記および日本書紀に瓊瓊杵尊ににぎみのみことが「筑紫日向の高千穂の久土流多気に天降ります」「日向の襲の高千穂に天降ります」と記されている霊峰が霧島神宮の背後に天聳立つ高千穂峰です。頂上には”天の逆鉾”があり、山容の崇高秀麗なことは筆紙に尽くすことはできません。高千穂峰一円は古えの日向の国の内であり古事記・日本書紀に記載されている日向国はその後「和銅年間」四郡を裂いて大隅国が置かれました。社殿の創建霧島神官は遠い神代の古えより縁りある霊峰高千穂峰に鎮座すると伝えられており、、延喜式にも日向国諸県郡霧島神社と記されています。旧記によると、本官はもと高千穂峰と御鉢「噴火口」との中間、脊門丘に奉斎されていましたが、御山の噴火のために悉く炎上し、村上天皇の天暦年間（950年）に天台宗の僧である性空しょうくう上人が高千穂河原に再興奉還しました。また、文暦元年（1234年）の大噴火��より、社殿、僧坊寺が災禍に遭っております。その後、真言宗の僧兼慶けんけい上人が藩主島津忠昌公の命をうけて土御門天皇の文明16年（1484年）に社殿等を再興しておられます。そのうち、別当寺華林寺からの失火により全焼の厄に遭われたのを、第21代藩主島津吉貴公の寄進により正徳5年（1715年）に重建されたのが現在の御社殿です。約300年前の建物で、絢爛たる朱塗りの本殿、拝殿、登廊下、勅旨殿、門守神社等その配置は妙を得て輪奐の美をなしています。前述のごとく当神官は歴代の島津藩の崇敬篤く、縷々祈願奉賽がなされ、神領奉物の寄進御造営など敬神の誠が捧げられました。平成元年には国の重要文化財の指定をうけています。 (霧島神宮) https://www.instagram.com/p/CYfQvPCPddF/?utm_medium=tumblr

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fsjgfsj · 2 years

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吉林省自然博物館：感受長白神韻探索黑土奧秘

首批國家公園的公佈，讓各地自然博物館熱度空前。在吉林省自然博物館，東北虎標本成為館內的"明星"展品，不少觀眾排著長隊只為一睹"森林之王"的風采。

吉林省自然博物館暨東北師範大學自然博物館（以下簡稱為吉林省自然博物館）始建於1987年，其前身為吉林省博物館自然部。 2001年，吉林省自然博物館移交東北師範大學管理，形成"一館二牌"建制。美國maxman maxman增大丸 maxman成分 maxman真假

獨特的吉林地理元素、10萬件各類標本、特色研學實踐教育基地...... 自建館以來，吉林省自然博物館致力於自然資源和生物多樣性的保護與研究，以提高公眾自然科學文化素養和生態環境保護意識為主旨，著力打造集科普教育、收藏研究、文化交流、休閒體驗於一體的現代自然博物館。

長白山「搬」進博物館

吉林生態環境優美，首美在長白山。吉林省自然博物館把長白山「搬」進了館內，讓觀眾切身感受長白山神韻。

長白山擁有完整的溫帶山地生態系統，從山腳到山頂，隨著海拔升高，氣候、土壤、植被等都發生明顯變化，呈現出從溫帶到寒帶不同的自然景觀。

吉林省自然博物館採用模擬模擬模擬技術，將長白山龐大的生態系統微縮到展館中。在「山之魂」「林之韻」展區，類比的垂直景觀帶有6層樓之高，順階直上游林海、觀鳥獸，"一山分四季、十里不同天"，沉浸式地感受大自然的奇妙。

首先進入的是落葉闊葉林區，這裡樹木參天，森林茂密，白樺與山楊伴生形成獨特的景觀。抬頭望去，樹杈上棲息著兩隻全身金黃的黑枕黃鹂，彷彿就要一展清亮的歌喉。林蔭下閃現出幾隻花尾榛雞的身影。

順著台階往上走，一片紅松林映入眼簾。這裡是野生動物的樂園，長白山現有的300多種脊椎動物，絕大部分生活在這一區域。林中有一隻模樣呆萌的黑熊，站在樹洞旁覓食。黑熊視力較差，俗稱「黑瞎子」，但嗅覺較為靈敏，會游泳，甚至可以橫渡急流。

隨著"海拔"升高，植被從闊葉林變成針葉林。耐寒的針葉林四季常青，獨特的尖塔形樹冠令人稱奇。一隻頭部細長、背上長滿剛硬針毛的野豬，正張嘴露出獠牙，與對面的東北虎對峙。野豬平時膽小怕人，但防禦時卻異常兇猛。東北虎是國家一級保護動物，兇猛、謹慎，獨來獨往，沒有固定巢穴。東北虎豹國家公園地處長白山支脈老爺嶺南部區域，今年10月被列入第一批國家公園名單。與東北虎形成鮮明對比的是溫順的狍子，它們膽小且生性好奇，一旦受到驚嚇便會迅速奔跑逃離，但跑一段后常停下來回頭張望。

台階向上逐漸變陡，在懸崖峭壁間，一道「銀河」淩空而下，這就是類比的長白瀑布。遙看瀑布，似玉帶天墜，蔚為壯觀。

再往上走，嚴酷的自然環境使那些不懼風霜的勁松也銷聲匿跡，只有一片岳樺林在這裡頑強地生存。在迎風坡上，由於疾風勁吹，岳樺的樹榦向著背風面傾斜生長，這種獨特扭曲的造型，宛如藝術家精心雕塑的作品。美國maxman maxman增大丸 maxman成分 maxman真假

走向「山頂」，視線變得開闊。矮小的灌木、墊狀草本植物和苔蘚、地衣交織在一起，形成廣闊的地毯式植被。眺望遠處，可以看到長白山天池微縮景觀。天池畔花團錦簇，美不勝收。由於高海拔地區紫外線強，生長在這裡的花朵碩大且色彩豔麗，花期短而集中。每當花季來臨，各色各樣的花朵爭相綻放，絢麗迷人。

吉林土貼上"身份證"

吉林黑土聲名遠揚，其實黑土是一個概括性名稱，可以細分為多個土壤類別。吉林省現已探明192種代表性土壤類別。這些土壤標本齊聚吉林省自然博物館，向人們講述著吉林大地的滄桑變化。

在博物館土壤研究室，一袋袋土壤標本依次懸掛排列。每個袋子上都貼有標籤，這是土壤標本的"身份證"，記載著它們的標號、採集年份以及產地的經緯度。為了採集、整理這些土壤標本，吉林省自然博物館土壤組工作人員花了6年時間。

早在20世紀60年代，博物館老一代工作者就曾採集過一些代表性土壤標本。然而令人惋惜的是，受到當時技術水準限制，採集到的土壤標本無法長期完好保存。 2014年，土壤採集工作再次啟動。經過艱辛的野外採樣作業，2019年，工作人員終於將全省192種代表性土壤樣本全部集齊。

採集工作結束后，還要進行測量鑒定，將土壤製作成標本，分類保藏、展示。 "進行這項工作的目的，就是要把'大地之母'翻譯成土壤學領域的百科全書。" 吉林省自然博物館副館長劉宇說。近年來，東北地區黑土層面臨變薄、變瘦的壓力。 "希望通過博物館的展示、介紹，讓公眾對土壤產生科學的認識，呼籲人們在利用土壤的同時也要進行有效保護。"

科學分析研究土壤樣本，對於農業生產和社會生活也有重要意義。近年來，吉林大學、吉林農業大學等多所高校和研究院所與吉林自然博物館深度合作，探索通過研究土壤提高農作物產量、監測地區環境變化等課題。

增長知識親近自然

"大約170萬年前，第四紀更新世開始，中國東北地區氣候寒冷，冰天雪地。這裡生活著一群耐寒的哺乳動物，它們多數身披長毛，以適應嚴寒氣候。 "在"化石世界"展區，一群初中生認真聽著講解，饒有興趣地觀察著東北第四紀滅絕動物化石。

眼前這具披毛犀骨架化石，1990年出土於吉林松原，是我國最完整的披毛犀骨架化石之一。披毛犀頭上本來長有2隻角，但由於是角質的角，不是骨質的，不能保存下來成為化石。在它的旁邊，是一具吉林乾安出土的原始牛骨架化石。原始牛生存於距今40萬年-1萬年的晚更新世。吉林省自然博物館收藏的這具原始牛化石，是亞洲保存最完整的原始牛骨架化石，堪稱"鎮館之寶"。美國maxman maxman增大丸 maxman成分 maxman真假

猛獁象是冰河時期的龐然大物，曾廣泛分佈於包括中國東北在內的北半球寒帶地區。展廳里再現了猛獁象埋藏現場，猛獁象的頭骨、門齒、下頜、脊椎等埋藏在土中。走進"探索之角"，通過觀看影像，可以瞭解大型脊椎動物化石發現、發掘、修復、復原、裝架的全過程。

在「蝴蝶谷」展區，來自世界各地的1000餘件珍稀蝴蝶標本陳列在環形展牆上，對面的聲控幻像儀生動展示著蝴蝶的一生。從各類蝴蝶的產地、特徵，到蝴蝶的身體結構、防禦機制等，工作人員的講解讓小朋友們聽得津津有味——原來小小的蝴蝶身上竟然蘊含了這麼多奧秘。

欣賞完蝴蝶標本，還可以參加"蝴蝶探秘"體驗活動。小朋友們自己動手製作蝴蝶標本，手繪蝴蝶製成"郵票"，在有趣的活動中增長知識。

"蝴蝶探秘"是吉林省自然博物館近年來主打的品牌研學實踐教育活動"探秘自然"的一部分，此外，還有"奇趣甲蟲""鳥類野外識別""植物奧秘"等多個主題活動。 "'探秘自然'讓孩子們在城市裡也能近距離傾聽大自然的聲音、感受大自然的美妙。" 吉林省自然博物館館長王占良介紹，目前，相關研學課程正積極走出展館、走進校園，豐富學生們的文化生活，培養他們探索自然的興趣和保護生態環境的意識。

近年來，吉林省自然博物館結合自身優勢，著力建設"全國科普教育基地""國家生態環境科普基地"。博物館還與世界自然基金會建立合作關係，每年聯合舉辦"地球一小時""世界老虎日"等主題教育活動。今年"世界老虎日"來臨之際，吉林省自然博物館通過線上直播的形式，帶領大家走近博物館中的老虎，瞭解關於老虎的知識。美國maxman maxman增大丸 maxman成分 maxman真假

吉林省自然博物館黨委副書記李中原說：「未來我館將繼續在科普教育、收藏研究、互動研學等方面下功夫，為公眾增長知識、親近自然提供更好的平臺。 ”

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roomofsdc · 3 years

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ＳＤＣ映画の部屋「鳩の撃退法（2021）」

かつては直木賞に輝いたことのある作家津田伸一（藤原竜也）は、数年前の不祥事で文壇を追われ、今や地方都市でデリヘルのドライバーをして糊口を凌いでいる。ある日、深夜のコーヒーショップで、一人で本を読んでいる目立たない男（風間俊介）と話を交わし、自分の持っていた「ピーター・パンとウェンディ」の本を貸す約束をして別れる。この時点で津田は、この男、幸地秀吉が一家失踪事件に巻き込まれることも、もっと大きな事件��きっかけであったこともまだ知らない…というあらすじを知り合いの編集者である鳥飼なほみ（土屋太鳳）に話しているのは、高円寺のバーでバーテンとして働いている津田だ。彼は自分が見聞きした事実だけを基に、この地方都市で何か起きていたのか、そして自分がなぜ今のバーにいるのか、を綴った小説を売り込もうとしている。「ほんとうにこれ、フィクションなんですよね」と訝しがる編集者。津田がかつて起こした不祥事も、現実に寄せた小説を発表しモデルから訴えられた経緯によるものだったからだ。不審に思いながらも物語の先を読まずにいられない鳥飼、現実か虚構かを曖昧にはぐらかす津田、そして物語は彼らの思惑を嗤うかのように転がっていく… 佐藤正午による文庫本上下巻のベストセラー「鳩の撃退法」の映画化。主人公の小説家が語る物語内の世界と、主人公が編集者と語る現実の世界とが絶妙に重なり合い、面白がって物語を紡いでいた小説家自身も、やがて虚実の間で揺れ動く。彼が書いていることは虚構なのか、彼が言っていることは現実なのか、最初はそれを描き分けていた演出が、中盤で「どこからどこが小説の中か」わざと分かりづらくすることで、小説家と編集者とともに観客も混乱させる凝った演出になっている。単純な偽札事件を匂わせつつ、幸地秀吉と地方都市の裏社会を支配する倉田健次郎（豊川悦司）との物語を織り込んでいく、さすがに上下2巻分のボリュームの小説を詰め込むには2時間は短すぎたかもしれない。それもあってか映画は主に津田側の視点（それは取りも直さず小説家の虚構であるが）だけから語られている。ミステリーとしての面白さを求めると、幾分謎を残したままで迎えるラストシーンは観客に少なからず欲求不満をもたらしている。エンドクレジットで小説の文字をバックグラウンドで流すのは、「謎解きをしたければ本を買ってね！」という究極の宣伝なのかもしれない。津田が自説に基づく事件の真相を饒舌に語り明かすシーンは、探偵ものの解決シーンを思わせる面白さがあり、藤原竜也の独壇場だ。一方で裏世界の立役者を演じた豊川悦司はと言えば、藤原の饒舌さと対極をなすような無口さで重い存在感を示し、観客の関心を一気に引っ張っていってしまう。トヨエツ恐るべし。彼ら以外の豪華な共演（岩松了にリリー・フランキー、坂井真紀に駿河太郎、西野七瀬に濱田岳などなど）も見逃せないが、中でも佐津川愛美は、一見無邪気そうな笑顔に真っ黒な性格を隠しているという難しい設定をみごとに演じていた。「悪夢のエレベーター」での彼女の類稀なる才能を知っているだけに、この役はまさにハマり役だと感じた。劇中で示された「ピーターパンとウェンディ」、ディズニーのアニメで知られるこの物語は、本来は「ロスト・チルドレン」の家族への強烈な憧れと憎しみを描く暗い小説でもある。秀吉と倉田の会話の断片、そして秀吉の「家族」の描かれ方（彼が暮らすのは典型的なモデルハウスだ）からは、彼らが現代の「ロスト・チルドレン」であることが示唆される。だとすればピーターパンは誰？ウェンディは誰？囲いを出て空に放たれた「つがいの鳩」はウェンディとピーターパン？彼らが向かうネヴァーランドはどこにある？彼らの物語は映画中にはほとんど描かれないので、やはり原作小説を読むしかないのだろう。なお本作品はほぼ全編富山ロケとなっている（冒頭が神通大橋からの立山連峰の俯瞰で、最後が総曲輪西端の大和前）ことから、舞台がよく見知っている景色であるがために背景を追いかけるのに手一杯になってしまって、実力ある俳優たちの演技を楽しんだり、物語の展開を追いかけて謎解きをする余裕がまったくなくなってしまった。もちろん、これらは観客の私の責任であり、タカハタ監督はじめ製作者たちのせいではないが、それを差し引いても、演出の技巧を凝らしたことで物語が見えにくくなってしまったことは確かだろう。正直富山が舞台でなければもっと物語を楽しめたかも。

#映画の部屋 #日本映画 #藤原竜也 #豊川悦司 #佐津川愛美 #佐藤正午 #ミステリー映画 #小説家が主人公の映画 #小説の映画化 #富山がロケ地 #タカハタ秀太

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chiematugi · 3 years

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「ストーリー2 水子」

私は、ground zeroを直視しました、

そして、東日本大震災も。

私はその頃、20代前後の学生で、あるお店でピアノ弾きのアルバイトをしていました、

銀行投資関係のお客さんが多かったそのお店は、その日、閑古鳥だった、

「飛行機がビルに直撃している！」

「ビルに突っ込んでいる！」

など、ホールの女の子たちが騒いでいて、

私は、「なに？なに？(was？)」と思う、

チーフが、

「今日は、お客さんが誰一人来ないよ」と言い、

騒がしい女の子を落ち着けるためなのか、アイスクリームを、みんなの分、そして、私の分も、買ってきてくれる、

夜のアイスクリームは、太る、

その夜、私は、帰宅して、神戸篠原自宅のテレビで、何度も繰り返される映像をひたすら観た、そのうち、同じ映像に麻痺する、そして、私は、この映像は、事実？と、真を知るため、その後の留学は、NY、と決める、

そして、翌年、私は、Manhattanにいる、

ある時、留学で、知り合いになった、America友人に、「ニュージャージーに食事に行こう」と誘われる、

待ち合わせは、ワールドトレードセンター跡地にある駅、

そこで、私は、初めて、ground zeroと対面することになる、

ガード、みたいな塀で囲まれた跡地、

それは、まるで、原風景、不思議な印象に思う、と同時に、虚しさ、既視感、

街が死んでる

それから、私たちは、ニュージャージーにある、ブラジル料理屋さんに行く、

テーブルで、肉の塊を切り取って貰って、食べるstyleというのは、初めての経験で、楽しい時間を過ごす、

食事が終わって、帰り際、友人は、

「Do you go bath room？」

と言われて驚く、

私は、それまで、rest room をbath roomと呼ぶことを、知らない、

昔、ドイツでも同じ経験をする、

少し驚きながらも、とても、充実した時間を過ごす、

その数日後、今度は、日本人留学生の友人(成城短期大学の女の子で、ご実家は不動産屋さん)に、「食事に行かない？」と誘われる、

そこは、ブルーリボン、という、Manhattanでは、有名なお寿司屋さん、

lower Manhattanにある、

ところで、私の印象では、ニューヨーカーは、お寿司が好きというイメージより、なんとなく、男女のデートで、寿司屋に行くと、modeな雰囲気に映るのだ、と思う、それはそれで、日本料理のone of status、あるいは、one of themなのかもしれない、と、私は、思いながら…

そして、グルメで饒舌な彼女は、食べたいネタを、一貫一貫、料理長にオーダーする、私は、それと同じものを食べる、ウニが出てきたことに、とても驚く、さすが有名な寿司屋さん、と思う、食感も日本のお寿司と同じで、本当に美味しい、楽しいひと時を過ごす、

翌日、学校で彼女に会うと、彼女は、酷いアレルギー蕁麻疹、それも、顔に出ている、

「昨日の、ウニで食中毒になった…」

私は、普通だった、

私は、アレルギー拒絶反応は、よほどで無い限り、出ない、それゆえに、ICU(Intensive Care Unit)を請け持っている、

台湾人留学生の友人からは、Niagaraや、ヤンキーズの試合に誘われ、Yankee Stadiumの帰り、知らないAmerican女の子に、「your fashion is very cool」と声を掛けられ嬉しい、とても嬉しい想い出、その時、私はsimple shirt and jeans

また、

韓国人留学生の友人とも、背の高い足の甲にタトゥーを入れているお洒落な香り、音楽学校に通学している子、デザイナーを目指している子、その状況に何処と無く、Bohemianな雰囲気、そして、彼女たちの、今後の事態に処する切迫感を、颯爽、察知している雰囲気を感じつつ…

その後、日本人留学生の彼女は、学校の図書館でアルバイトしている慶應大学から来たという教育学部の男性と付き合うことになった、と、報告され、私は、友人の幸せを願う、

私は在学中、教育学部campusで、授業を受けたことを思い返す、そして、campus図書館もよく利用した(疲れてグーグー寝る休憩場所にしていることが多かった、イートインのようだ)、特に、学校の図書館は、スターバックスが入っていて、お腹が空いた時、あるいは、疲れた時など、休憩にちょうどいい、

昔から図書館が好きなのは、独りになれるから、

私は、学校付近にある、Barnes & Nobleも、頻繁に常駐する、

同時その頃、campusでは、映画の撮影が行われていた、ちょうど私がcampusにいる時、ウィルスミス氏、そして、スパイダーマンseries学生時代の撮影も行われた、それから、舞台設定は、Scienceに換き変えられて、quiz大会が始まり、houseDJになった気がする、(母校は、全国quiz選手権上位校だった気がする、伝統的にquiz好きが集まる学校だった気がする)、ところで、学生時代、同期女子は、無線と著作権を必死に勉強していて、自主的に無線回線を作って自主的にラジオ放送、そして、寺友親友(女子)は、サウジアラビアで暮らしている、私たちが産まれた頃、第二次的石油が異常に高くなったが、近頃は安くなった、ところで、世界の株式は、サウジアラビアがmakeしていると私的に思っているけれど、過剰に見えると、なら無いので、調子に乗らず、私の話は、これ位、

ある時、Manhattanの回転寿司屋に入る、近隣で、ガリ(生姜)だけ、必死に食べているフランス人がいる、面白いな、と思う、寒いのかもしれません、

そして、志し半ば、金銭面の問題もあって、途中帰国、あるあるpattern、

日本人留学生の友人は、そのままManhattanに残るという話で、この奇跡的な交流に、私は感謝し、残る人たちの健闘を祈り、さよならを告げる、

帰国して、

それは20代後半、

田舎の一室で、書き物をしていたところ、

誰かの目に止まったのかもしれない、

湯治に行くよう、勧められる、

推奨人は、ある政党議員秘書、

まだ未熟な私は、20代後半から

社会を学ぶ、

それまでは、おそらく、机上の学問、

そして、社会とは、

とても、輻輳スケールが大きいようで、

一つの小さい単位を丁寧に行うことにより、

大きな世界に繋がっていく単純なこと、

逆を言うと、世界が雑になっている時、

小さな単位は、おそらく蔑ろになっているだろうと思う、

湯治３日目、殺人事件に遭遇する、

とてもショックな出来事だった、

私は途方に暮れる、

その時、靴の先が尖ったイタリアシューズみたいな人に、声を掛けられる、

しかし、私は断って、一旦地元に戻る、

その後、様々な事が起こり、

逃げるように転々と彷徨う、

私の人生はまるで、小さなサイコロ、

ふと思えば、平成直前のタイミングに実家の倒産から、全ては記号化されている、

そして、再び、縁あって湯治に行くことになる、今度は推薦では無く、誘いの電話を頂いて…

私は、少しの不安と少しの期待を胸に、

再度、湯治にでかけることになる、

話は変わりますが、

医療従事者は、抗体保有率が高い、

私は幼い頃から、

医療従事者しか持ち得ない抗体をもっており、

頻繁に、病院で、職質される、

幼少の頃も、すごい確率で百日咳を煩うが、

祖母の結核抗体で、1/100の確率で復帰、夢を見ない犠牲で一命を取り留める、特発性血小板減少性紫斑病も、産まれながら…しかし、周りに心配をかけないよう、内緒にしていた

そして、次、遭遇したのは、

東日本大地震、

その時、私は美容院にいる、

震度は5-6、

人はパニックで、店の外に飛び出ていく人もいる、地域はロックダウン、

その時の私を説明すると、

ほとんど動揺無い、

あとから、思えば、その瞬間、

私は、人格解離している、

とても、そして、非常に、冷静な、自身になっており、横揺れをジーッと見つめながら、黙って状況を把握している、

天井のステンドグラスがグラグラ大きく揺れるのを見つめながら、それは、まるで、地震の実験場所に似ているなぁ、などと、客観的に思う、現実ながら、現実であるとは、思えないかもしれないし、例えると、それは、たまに見かける、バスの震度訓練かもしれない、と思うくらい、

それから、自宅のテレビで、何度も繰り返される東北の津波の映像を見ながら、死者に召喚される印象を受ける、

それは、私が、産まれて間もなく、実母と養父に、九州のカルデラに捨てられそうになった水子だから、かもしれない、

九州には、望まれなかった赤子を預ける、赤ちゃんポストがある、

私は、水子供養(自身供養)に、隠居したら、青森の賽の河原に行かねばならないだろう、と思っている、

同じ頃、

知り合いは、国際数学オリンピック一位で「順天堂に入れなかった」と言っている、その後、その知り合いは、東大に入ったみたい、ただ、帰国子女が報われない状態は、昔の話になって来た、例えると、昔、Berkeley College 首席は、国内外で就職率が極めて高いのに反し、

domestic国では、書きリブplayerを集める傾向に象徴されるのは、徳川政権下に似ているそう

そして私は、その後、東北に出かける、

それは、グランドゼロを直視した時と同じ、虚無感に襲われる、原風景、

再び、既視感に包まれる、

そして、何故、このような状況に遭遇する機会が多いのだろうと、自身を問う、私の運命は、いったい何だろう、と、思えば思うほど、数奇な因果に直面する、“くだん” かもしれません

そして、それは、むしろ、それより、ずっと以前の遺伝レベルで決まっている事項なのかもしれない、そもそも話は、大化の改新以降、と思っていたら、つまり、DNAとは、38億年の生命の歴史かもしれない、

ただ、それまで、それは水面化で切迫状況だったことが、

ついに表面化してきて、

世界が成り立っているprologue

それは何故なのか、

もしかすると、原罪queryなのか、

そして、その後の世界はどうなるのか、

切り離されている私には、さっぱり分からない、

しかし、一つ思うのは、

人は、困難を乗り越えながら、

標準を保つことが、

いかに難しいと思う、

大根は、刺身臭殺菌、食中毒防止作用があるが

両生類は、4肢を持つ共通の祖先で、

二本足歩行になってから、人間の苦悩は始まり

などと、いつも思いながら、

小さな単位を大切にし、あるいはmicroまで、

その行方を思考し、逆にスケールを測り、

経験すべきは、全てになり、

それまでの徒労は、

徒労では無く、

38億年を考えると、私たちの立ち位置は、

米粒にも、ならない、かもしれない、けれど、ゲノムの複写がスパコン(…と言うと懐かしい響き、と思われるかもしれませんけど、幽玄体だった私はその時代)等で高速で出来るようになり、ロックは解除され、しかし、whoを悪用する犯罪者が出てくるのは予想通り、職権濫用禁止法的規制は急がれるかもしれないけれど、もう遺伝資源は、残さなくても大丈夫かもしれない、

しかし、

その瞬間の全ては、自身になる、

＊追記: 私は、リスト的筋トレというか、超絶勉強実技は無理ですけれど(子供の頃、受験勉強を入院しながら勉強した体力基質)ちょうどコロナ自粛したタイミングで出血は異常に多量になりましたけれど、時間もできて、自宅で読書などしながら、たまにケアに行き、マグノリアという時系列で同時進行しながら輻輳する社会派映画を思い出しながら、穏やかな生活をしたいと思い、これからは、身体を大事にしたいと思う(自傷を乗り越えて思うこと)

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kingoryujin · 4 years

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令和2年6月21日。世界が変わる日。金吾龍神社奥宮にて「荒祭神事」を無事に斎行いたしました。これは饒速日尊を祖神とする古神道おおみなくち宗家が継承する古代神事であり、真の太陽神と大元の龍神の復活の秘儀です。この日は「夏至」。一年のうちで太陽エネルギーが最大化する日。そしてフゴッペ岬では「二度沈む夕陽」が現われる日。今年はさらに約400年ぶりの「金環日食（蟹座新月）」が重なる特別な日。まさに、太陽の終焉と新生を象徴する日であり、次の5000年紀の節目を迎える重要な御神事が厳かに執り行われました。晴天に恵まれたこの日、北海道各地はもちろん日本全国から多くの参列者が集いました。奥宮の前で古神道の天津祝詞を奏上し、一人、奥宮の中に昇殿。大宇宙根源の大元尊神の秘密神事を執り行いました。これにより、大元の龍神が降臨。原初の龍神とされる荒波々幾大神とともに、世界中のすべての龍神が一堂に神集いました。世界規模の禊祓いの浄化作用を乗り越え、人類を救済し、新たな世界のはじまり、人類理想の「ミロクの世」を迎えるために欠かせない、人類の魂の次元上昇の神仕組みが発動されたのです。この時、奥宮の頭上の太陽に大きな「日輪」がくっきりと現われ、参列者から大きな驚きとどよめきが起こりました。大元の神、大元尊神と一直線につながってその願いが届いた瞬間です。今まで封印されてきた偉大なエネルギーがついに解放されたのです。高次元の世界では、人間の潜在能力は最大限に発揮され、一切の悩みや苦しみがない理想世界が現れるでしょう。続けて、参列者の方々に古神道秘伝の奥義「鎮魂祈祷の業」を行いました。今では、古神道おおみなくち宗家にしか伝わっていない古神道の秘儀であり、大元の神様のエネルギーを直接受けられる神業です。「魂がゆさぶられるような感じがした」、「光が見えた」等、鎮魂祈祷の業を受けた方々から、次々と喜びの声をいただきました。古神道の秘儀、大宇宙根源の御神力によって新しい時代の幕があけていきます。人類がさらに高い次元へと昇る力。新しい世界を生み出す力。それをあまねくお取り次ぎすることが、大元の神様をお祀りし、古神道の叡智を伝える古神道おおみなくち宗家の役割なのです。今回の御神事によって、人類は新しい次元への一歩を踏み出しました。いよいよ「みろくの世」がここから始まります。 #金吾龍神社 #金吾龍神社奥宮 #アラハバキ神社 #荒祭神事 #フゴッペ #夏至 #大元尊神 #荒波々幾大神 #アラハバキ (アラハバキ神社（奥宮）) https://www.instagram.com/p/CCK6YX3DjxT/?igshid=3nmqukmpj04h

#金吾龍神社 #金吾龍神社奥宮 #アラハバキ神社 #荒祭神事 #フゴッペ #夏至 #大元尊神 #荒波々幾大神 #アラハバキ

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kachoushi · 4 years

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各地句会報

花鳥誌令和2年5月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

令和2年2月1日零の会

坊城俊樹選　特選句

街に立つ師は冬帝の黒纏ひ　光子福豆売る絶対秘仏背に負ひ　千種黒マスクをんなおそろし御徒町　いづみ男坂即かず離れず雪女郎　佑天きさらぎのくづし文字かな恋みくじ　光子麗人と佳人出くはす梅の下　千種幾重にも幾重にも絵馬ぬくくあり　季凜天神下の鮮魚よろづ屋空つ風　梓渕不忍のボートを漕ぐや落第子　順子寒雀今日はめでたき貌をして　久

岡田順子選　特選句

永久の灯をもつ瓦斯燈も春を待つ　俊樹福豆売る絶対秘仏背に負ひ　千種絵馬に書く文字の細きへ冬の蜂　和子白梅を背負へば空の青さ知る　久きさらぎのくづし文字かな恋みくじ　光子射的屋は夜まで閑で梅の宮　梓渕飴玉を頰張りしまま春を待つ　久街に立つ師は冬帝の黒纏ひ　光子如月のこのひかりごと攫はれむ　美紀ピアス挿し吾妹の梅に遊びゐる　いづみ古井戸を守り湯島の冬囲ひ　はるか

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月5日立待花鳥俳句会

坊城俊樹選　特選句

風折れの水仙畑の先に岬　世詩明水仙の花盗人を見て逃がす　同余所者も馳せ参じたるどんど焼　同寒雷の激しき音よ玻璃を打つ　誠寒明の祝杯とてや大吟醸　輝一

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月6日うづら三日の月句会

坊城俊樹選　特選句

華やぎの面影少し枯菊に　喜代子春風やひもとく本と束ね髪　さとみおうおうと神を呼び込みどんど燃ゆ　都物言はぬ星のまたたき寒の明け　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月6日さゞれ会

北風すさぶ神の島へと打つ怒濤　かづを潮騒を春立つ音と聞いてをり　同水仙の香と荒磯の香競ひをり　同灯籠にあかり灯され冬の宿　啓子山頂に横一列に冬の雲　同鬼やらひ芸妓乗り出す成田山　笑三句碑へ怒濤となりて春の海　同丹の橋にくだける怒濤寒の海　清女

令和2年2月6日さゞれ会

なんとなく聞く待春の鳥語かな　かづを坪庭の苔青々と春を待つ　清女

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月7日鳥取花鳥会

岡田順子選　特選句

出雲より春の使者とも旅神楽　益恵走り根の猛り濡らして寒の雨　都雪降つて少し軽めになりし雲　史子春愁や泪の乾くまでのこと　幹也鬼は外木霊となりし遠明り　宇太郎梅盛り炭屋に宿を取りし頃　悦子凩や薬缶の笛を織り交ぜて　幸子鴨引きて瀞長々とがらんどう　益恵星冴ゆる電飾解かれゐし枝に　都畦を焼く匂ひは朝の教室へ　宇太郎

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月8日枡形句会

栗林圭魚選　特選句

句碑裏に昼の日差しや蕗の薹　亜栄子紅椿大樹に日差し別れ道　文英瀬の音のとみに弾みて猫柳　三無水仙の白に翳ありうすみどり　ゆう子摘む指に匂ひ絡めて蕗の薹　三無迂回して緋寒桜の峠道　教子一瞬に緑走りし和布かな　三無感触を確めたくて猫柳　教子流れ沿ひ会話訥訥猫柳　ゆう子まんさくの黄が野を覚ます風のいろ　美枝子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月10日武生花鳥俳句会

坊城俊樹選　特選句

冬の夜は石を枕のヤコブかな　利榮待つ春は道草しつつ来るらしき　みす枝奥越の高嶺颪や頰凍つる　一枝人住まぬままの離れに初暦　昭女初茶会金塗り椀に虚子の軸　みす枝どことなくゆとりのもてて日脚伸ぶ　信子橋脚を濡らして寒の水ぬるむ　世詩明天空を星の抜けゆく霜の夜　時江大嚏して線香の灰飛ばす　さよ子春炬燵潜りて跳んで遊ぶ児ら　みす枝バレンタイン義理チョコにして片思ひ　世詩明七尾線枯れ一色の中を行く　昭女すぽつすぽつと鳰潜る音　時江帰宅して窓にはりつく寒北斗　世詩明鍛冶音の響くばかりや星冴ゆる　時江寒の水十指絡ませ水を飲む　さよ子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月10日なかみち句会

栗林圭魚選　特選句

天城嶺の残雪映す山の湖　怜鶯の静寂誘ふ余韻かな　聰春菊を入れていよいよ箸動く　あき子眺めゐる山々遥か初音かな　史空咲きそめし白梅一枝句碑に添ひ　迪子雪残る医院の花壇主亡く　美貴山道の疲れ忘るる初音かな　史空うぐひすや門柱細き尼の寺　和魚初音せり無名戦士の墓に来て　美貴竹林に一筋の日や雪残る　貴薫

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月11日萩花鳥句会

はからずも吾娘と豆撒くひと夜かな　祐子梅林園目白と遊ぶケンケンパ　美恵子まごころの色のごときや梅白し　吉之裁かれるいのちに甲乙春寒し　健雄咲き誇る梅見守りし主なく　明子光琳の紅白梅図のごとき梅　克弘

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月14日芦原花鳥句会

坊城俊樹選　特選句

白梅の一枝二枝の朝日受け　寛子こけし等の夫婦寄り添ふバレンタイン　依子早春の対岸をゆく押し車　孝子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月14日さくら花鳥会

岡田順子選　特選句

節分の豆煮てゐるや福の神　実加山眠る垂水の音の澄んでゆく　政隆坊守や母の手を取り寺の冬　登美子薄墨の宛名の滲む寒夜かな　同身籠りて薄味で食ぶはうれん草　実加朝空や雀の散らす春の雪　光子荒れゆくも自生水仙越前に　紀子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月15日鯖江花鳥俳句会

坊城俊樹選　特選句

それぞれを生きそれぞれに木の葉髪　雪退屈なスコップ並び雪降らず　同大仏に伍して漢の豆を撒く　一涓寒月やなべて牛舎の静かなり　同褪せてなほ威儀を崩さず古代雛　みす枝春の雪重ねて山を新たにす　信子沈丁に激しく降りて匂ひ立つ　直子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月16日伊藤柏翠俳句記念館

坊城俊樹選　特選句

裸木となりおほせたる静けさよ　雪注連をもて神となしたる大冬木　同ひそむるはひそむる蒼さ竜の玉　同衝立は志功の菩薩春灯　同春宵の星の愛子を探さばや　省吾春炬燵問はず語りに聞く出自　清女谷深くして水仙の浜辺まで　紀之白山の此の美しき雪地獄　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月16日風月句会

坊城俊樹選　特選句

鬨の声なき城址の遅日かな　炳子春めくや菩提樹の抱く石仏　眞理子観音の肌清らかに春の雨　佑天遠からず近からず置き落椿　秋尚み仏の足裏くすぐる春の雨　佑天まくれなゐ椿時々山鴉　炳子空蒼を梅紅をゆづらざり　千種春雨に濡れ肌色の陽子墓碑　圭魚白梅の枝垂れて傘の色いろいろ　同

栗林圭魚選　特選句

しめやかな雨白梅の白の濃く　貴薫見上げれば万の輝き紅椿　ます江ぽつてりと塀の上より白椿　佑天書きかけの反故増えゆけり獺祭　千種雨に色連らねつ馬酔木咲きはじむ　秋尚やはらかく雨にほぐるる牡丹の芽　秋尚春光へ諸手を挙げて母子像　芙佐子豊饒に咲かせ大樹の玉椿　淸流

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月19日福井花鳥句会

坊城俊樹選　特選句

天よりの悲鳴の如き初音聞く　世詩明蜜柑剥く伊予の祖父似の太き指　千代子何となく聞く待春の鳥語かな　雪子春泥を駆け来し犬が膝頭　清女凍ゆるみ老杉雪を落としけり　よしのり臘梅や新羅の鐘を伝ふ宮　雪

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年2月26日九州花鳥会　寺まち句会

坊城俊樹選　特選句

地獄より戻り来してふ春夕べ　光子頰つぺたの体温となる春の雪　愛戸を鎖して春の闇へと僧祈る　光子春の夕浅き縁の人とゐる　久美子石庭の波くねくねと春の夕　千代

岡田順子選　特選句

頰つぺたの体温となる春の雪　愛釈迦の慈悲広ごる社梅の花　睦子恋猫のかさぶた落つる夕明り　愛結界の奥草の芽を啄みぬ　光子啓蟄や髪を刈り上げホームレス　勝利夕さりの春の博多は好いとうよ　志津子六道の闇とき放つ春の鐘　かおり雛飾る段に灯の入る夕べかな　光子

令和2年2月27日九州花鳥会　定例句会

坊城俊樹選　特選句

潮の香の堂に絵踏の遠き日々　久美子栄華の日まなうらに秘め古雛　かおり信仰の別けても冥き絵踏かな　豊子右足の形に減りしや板踏絵　志津子塩壺に塩ある白さ春浅し　成子海あをし絵踏の罪をかい抱いて　かおり霞野に均し朱鳥の病舎跡　順子少年の浅き溜息雛まつり　成子一寸の針の重さや針供養　睦子草萌ゆるサーカス小屋の杭打てば　順子

岡田順子選　特選句

三椏の咲くや櫛田の鬼の数　由紀子シスターの授業絵踏のこともあり　愛蝶生まる兜太句碑ある爆心地　寿美香島人の数ほど絵踏物語　豊子輪郭の緑青乾ぶ踏絵かな　愛春愁の目覚めに浅き夢つづき　光子海あをし絵踏の罪をかい抱いて　かおり淋しらに灯るサーカス春浅し　久美子遊女踏む赤き椿の踏絵かな　喜和絵を踏んで転ぶ転ぶと吐く木霊　さえこ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年1月8日立待花鳥俳句会

坊城俊樹選　特選句

抽斗の寒紅をさす夫の留守　世詩明初詣巫女は緋袴束ね髪　同巻き癖の直らぬままに初暦　清女セメントを詰めし背骨に年新た　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年1月16日芦原花鳥句会

坊城俊樹選　特選句

寒鮒漁網引く漁師のしたり顔　けんじ三ケ日校門かたく閉ざされし　孝子台所を浄めて除夜の鐘遠く　同小屋はねて暗き野道の雪女郎　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

#各地句会報

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