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[belifii]

Les salmonelles, des bactéries à l’origine de certaines maladies diarrhéiques, sont présentes dans les légumes vendus au niveau des marchés de la zone des Niayes et dans certaines grandes surfaces de Dakar, selon une étude du Service national d’hygiène (SNH). L’étude a relevé une "forte prévalence" au niveau des persils, salades et des menthes, a précisé jeudi Maïmouna Sow Kâ du Service national d’hygiène, lors de la présentation des résultats de l’étude réalisée au niveau des marchés et grandes surfaces, dans les trois régions bordées par les Niayes, notamment Dakar, Thiès et Louga. Les enquêteurs ont visité 16 lieux, pendant six mois, de septembre 2020 à février 2021, a-t-elle fait savoir. Salmonelles Présentes dans les Légumes vendus dans les Niayes et à Dakar (Étude) Selon elle, sur 871 échantillons analysés 108 sont revenus positifs, soit un taux de prévalence de 12,39%. Ce résultat pourrait s’expliquer par l’utilisation des eaux usées et les fientes d’oiseaux comme amendements, les fumiers, la présence de faune, la poussière et le péril fécal, a expliqué Mme Kâ, ingénieur en hygiène publique. A lire aussi Dermatoses chez les pêcheurs : La maladie serait d’origine algale (Ministre)Maladie mystérieuse au Sénégal : les filets de pêche pourraient être en cause20 choses à savoir pour conserver ses fruits et légumes frais plus longtemps Elle a rappelé que les salmonelles ubiquistes peuvent survivre plusieurs semaines en milieu sec et plusieurs mois dans l’eau et se retrouvent fréquemment dans les milieux aquatiques pollués, dans les sols après contamination par les déjections ou animales.

[sidonie-bld]

compte Rendu, Plaire et Toucher, de Gilles Lipovetsky :

Dans l’essai plaire et toucher, Gilles Lipovetsky analyse notre société d’hyper-individualisme. Depuis de nombreuses années, il étudie l'évolution des mentalités. Avec un regard bienveillant, G. Liposvetsky montre qu’aujourd’hui le “ toujours plus “ et la sur consommation est une constante dans notre société.

Vouloir être séduit est ubiquiste dans le phénomène de postmodernité. En effet, la séduction est un marqueur majeur des sociétés hypermodernes. Contrairement au passé ou la séduction est restreinte par les différences de classes sociales et de rangs. Dans cette société, chacun est libre de définir sa manière de plaire, l’individualisme et le désir permanent de cette postmodernité cassent les normes et les règles traditionnels de la séduction.

Gilles Lipovetsky exprime que notre société est souvent critiquée sur l’hyper individualisme vu comme une vision atroce d'uniformisation, d'infantilisation universelle, d'addiction aux achats (inutiles) et de souffrance.Et au contraire une personnalisation de notre monde.

En effet, “ni la manipulation ni l’aliénation ne sont absentes de l’hyper-individualisme de la séduction. “ (extrait de Plaire et toucher de Gilles Lipovetsky) . M. Lipovetsky rappelle que tous ces phénomènes qui existent vont de pair avec une forte personnalisation, le calcul des consommateurs qui savent rationaliser leurs choix, permet de renoncer, épargner, économiser, comparer, diversifier, profiter sans se frustrer.

Dans ce paragraphe, Gilles Lipovetsky démontre que notre société n’est pas forcément superficielle, que des liens profonds existent, que la sociabilité est encore réelle. Il détourne le moralisme s’écartant des préjugés que la séduction et l'individualisme est mauvais.

Gilles Lipovetsky prouve que la séduction règne sur cette société de modernité, que malgré résistance, l’humain n'échappe pas à cette logique de séduction.

[camille-eeuuh]

Compte-rendu du texte Plaire et toucher. Essai sur la société de séduction, de G.Lipovetsky.

Paragraphe 1 :

Dans l’essai plaire et toucher, Gilles Lipovetsky analyse notre société d’hyper-individualisme. Depuis de nombreuses années, il étudie l'évolution des mentalités. Avec un regard bienveillant, G. Liposvetsky montre qu’aujourd’hui le “ toujours plus “ et la sur consommation est une constante dans notre société.

Paragraphe 2 :

Vouloir être séduit est ubiquiste dans le phénomène de postmodernité. En effet, la séduction est un marqueur majeur des sociétés hypermodernes. Contrairement au passé ou la séduction est restreinte par les différences de classes sociales et de rangs. Dans cette société, chacun est libre de définir sa manière de plaire, l’individualisme et le désir permanent de cette postmodernité cassent les normes et les règles traditionnels de la séduction.

Paragraphe 3 :

Gilles Lipovetsky exprime que notre société est souvent critiquée sur l’hyper individualisme vu comme une vision atroce d'uniformisation, d'infantilisation universelle, d'addiction aux achats (inutiles) et de souffrance.Et au contraire une personnalisation de notre monde.

En effet, “ni la manipulation ni l’aliénation ne sont absentes de l’hyper-individualisme de la séduction. “ (extrait de Plaire et toucher de Gilles Lipovetsky) . M. Lipovetsky rappelle que tous ces phénomènes qui existent vont de pair avec une forte personnalisation, le calcul des consommateurs qui savent rationaliser leurs choix, permet de renoncer, épargner, économiser, comparer, diversifier, profiter sans se frustrer.

Paragraphe 4 :

Dans ce paragraphe, Gilles Lipovetsky démontre que notre société n’est pas forcément superficielle, que des liens profonds existent, que la sociabilité est encore réelle. Il détourne le moralisme s’écartant des préjugés que la séduction et l'individualisme est mauvais.

Paragraphe 5 :

Gilles Lipovetsky prouve que la séduction règne sur cette société de modernité, que malgré résistance, l’humain n'échappe pas à cette logique de séduction.

[pinkchairfr]

#Pinkchair The Ubiquist

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[noelistique]

Comment on fêtait Noël à la fin du XVIe siècle à Uzès...

Nous voilà en période de fêtes et il est temps de s’y consacrer car elles ont eu de tout temps pour vertu de nous faire oublier les difficultés du quotidien. Certaines avaient même pour fonction de renverser l’ordre du monde comme pour remercier les plus opprimés d’avoir si bien supporter le poids de la pyramide hiérarchique qui l’année durant avaient pesé sur eux. Dans le Carnaval de Roman, Le Roy Ladurie a montré comment le rite d’inversion des positions sociales typique du carnaval avait été instrumentalisé par les élites locales pour éliminer leurs opposants du parti populaire. C’était là redoubler le rite d’inversion et faire une Révolution. A la manœuvre, le juge Guérin avait alors tout du génie politique. L’époque tendait à la conflagration généralisée, c’étaient les Guerres de Religion, les campagnes étaient surpeuplées, la pauvreté maximale, les salaires agricoles au plus bas, la rente au plus haut, l’opposition religieuse canalisait les frustrations et leur donnait une patine messianique. Aujourd’hui, dans une France pacifiée malgré des soubressauts, le débat se focalise sur la nature des fêtes de Noël largement sécularisée. La question des crèches installée dans les mairies illustre parfaitement l’hystérie qui règne autour de sujets sans véritables enjeux aujourd’hui. Nos voisins ne se privent pas de se gausser du ridicule de ces querelles. Pour le dire autrement, s’inventer des problèmes est le signe de ce malaise qui habite notre pays. La France ne va pas bien et c’est là un euphémisme mais relativisons en ajoutant que cette tension palpable ici et là l’est également un peu partout dans le monde. La mondialisation produit ses effets délétères après avoir dopé l’économie-monde et produit des bénéfices innombrables aux quatre horizons, bénéfices ubiquistes mais non universels. Mais au diable les problèmes du jour et retournons nous un instant pour voir en quoi consistaient les fêtes et les Noëls de jadis. Les fêtes religieuses se traduisaient par un bon tiers des jours de l’année chômés par les paysans. C’était beaucoup. Les autorités cléricales veillaient d’ailleurs à ce que le travail cesse effectivement. Des procédures judiciaires étaient même lancées contre les récalcitrants, ces travailleurs impénitents que les obligations de l’exploitation agricole souciaient plus que celles dues au seigneur créateur de toute chose. Mais au XVIIIe siècle, on voit les autorités villageoises prendre fait et cause pour leurs administrés trop assidus à leur labeur. Voilà en l’occurrence une situation qui nous fait mesurer combien le monde a changé. La nature des fêtes villageoises de jadis était double. Les fêtes étaient d’abord religieuses avec cérémonies idoines, processions, messes, bénédictions. Redoublant ces manifestations de dévotion populaire dont l’intensité nous impressionnerait, il y avait tout une pratique profane de la fête qui la concurrençait. D’ailleurs régulièrement, les évêques interdisaient telles ou telles manifestations jubilatoires, tel ou tel jeu, telle ou telle manifestation. Parmi ces fêtes, il y en avait d’essentiellement privées. Elles se déroulaient dans la pièce principale de la maison où la cheminée composait le cœur. C’était le cas du cachefioc comme nous l’a très précisément décrit Thomas Platter lors d’un de ses premiers séjours à Uzès où il s’installa peu après pour exercer la médecine. Notre étudiant en médecine bâlois était logé chez Monsieur Carsan dont la famille se partageait entre catholiques et protestants. Le 24 décembre au soir de l’année 1597, alors que la nuit venait de tomber, il vit déposer sur le grill qui était sur le feu dans la cheminée une grosse bûche dont on attendit qu’elle prit feu pour se réunir aussitôt autour de l’âtre. Le plus jeune des enfants s’approcha de la scène les mains pleines d’offrandes destinées à être jeté dans le feu en sacrifice. Une incantation fut alors proférée dont la formulation ne fait aucun doute sur son rôle. Il s’agissait donc ici d’invoquer l’éternel pour lui demander de relancer le cycle de la vie pour l’année nouvelle. La catholicité de ce rite n’est qu’un habillage. Ici, comme ailleurs, le rite catholique est venu recouvrir des pratiques païennes dont les origines se perdent dans la nuit des temps. En réalité, la célébration du cachefioc correspond aux rites antiques dédiés à la victoire du soleil sur les ténèbres (« Sol Invictus »/le soleil invaincu). À partir du solstice d’hiver dont la date varie selon les saisons astronomiques (vers le 25 décembre), les jours qui jusque là devenaient toujours plus courts menant l’humanité vers les ténèbres commencent à s’allonger. C’est donc le retour de l’espoir dans un cycle astronomique nouveau et l’arrivée prochaine du printemps. C’est précisément le sens de l’incantation prononcé par le père de famille qui appelait Dieu a donné des femmes enfantant, « des capres caprettans, des fedes agnolans, des vacques vedelan ». Une fois les paroles proférées, l’enfant sacrifie en jetant le sel, les miettes de pain, la cire et le vin sur la bûche. Alors tout le monde s’écrie d’une même voix : « Allègre! Diou nous allègre! ». L’enfant bénit enfin la bûche avec la cire qui goutte d’une chandelle qu’il tenait depuis le début de la cérémonie. La bûche est alors retirée du feu pour être conservée tout au long de l’année comme un talisman protecteur dont Thomas Platter nous dit qu’il était sensé guérir des tumeurs. Cette cérémonie familiale était l’aboutissement d’une longue histoire durant laquelle un rite religieux primitif a été recouvert de significations nouvelles qui venaient s’ajouter ou se substituer à d’autres. Mais la signification intrinsèque, première, astronomique du rite a perduré jusqu’au XXe siècle même si elle n’émerge plus guère à la conscience des protagonistes. Mais les choses semblent être moins évidentes car le Père Noël incarne bel et bien un message d’espoir, cet espoir qui dès l’origine animait les premiers protagonistes de ce rite du solstice d’hiver. Mika Palatan source

#Noel

[ccnountche]

Michel Houellebecq sera de retour sur la scène littéraire, Mais plutôt que d’être ubiquiste des salons littéraires, il signera son retour pour déclamer de la poésie.

#litterature francaise #poésie #roman #michel houellebecq #sérotonine #prix goncourt #flammarion

[belgiumnature]

Robert le diable (Polygonia c-album)

Robert le diable (Polygonia c-album)

Robert le diable | (Polygonia c-album)

Papillons diurnes / Nymphalidés Français : Robert le diable, Gamma Néerlandais : Gehakkelde aurelia Anglais : Comma Allemand : C-Falter

Ce papillon aux ailes découpées est très commun et en pleine expansion en Wallonie.

Il s’agit d’une espèce ubiquiste se développant sur des plantes-hôtes variées, dont l’ortie et le Houblon.

* En Résumé

Espèce menacée : Non

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#Nymphalidés #Papillons #Robert le diable (Polygonia c-album)

[reseau-actu]

DÉCRYPTAGE - Le président américain pouvait-il se passer de toute autorisation parlementaire pour ordonner ce qui s’apparente à un acte de guerre?

Derrière le velléitaire, le maître de guerre. Donald Trump, ce président isolationniste longtemps cerné de conseillers va-t’en-guerre, a fini par oser. Oser s’attaquer au pouvoir iranien, en éliminant son ubiquiste général en chef, Qassem Soleimani.

À lire aussi : Mort de Soleimani: le pari très risqué de Donald Trump

Ce changement de paradigme à la Maison-Blanche n’est pas une mince surprise, malgré les discours belliqueux de Trump envers l’Iran. Le 20 juin 2019, il avait subitement annulé les frappes aériennes prévues contre les infrastructures de défense iraniennes, après la destruction d’un drone américain dans le Golfe persique le matin même. Il ne cessait alors d’appeler à la renégociation d’un nouvel accord nucléaire, après celui dénoncé. Une rencontre avec le président iranien Hassan Rohani n’avait pu se faire à New York en septembre suivant, malgré les efforts de leur homologue français, Emmanuel Macron.

À lire aussi : Ce soir où Rohani a refusé de prendre Trump au téléphone

Riposte attendue après la mort d’un contractant américain sur une base militaire près de Kirkouk (nord) le 27 décembre et l’assaut en règle contre l’ambassade américaine à Bagdad quatre jours plus tard, l’attaque contre Qassem Soleimani répond à un danger jugé imminent: les milices pro-iraniennes en Irak étaient, selon des sources gouvernementales, sur le point de kidnapper des ressortissants américains en Irak. De quoi forcer le département d’État à ordonner une évacuation à brève échéance de tout le personnel non essentiel hors du pays, et la Maison-Blanche à riposter contre le commanditaire assumé de ces projets subversifs. Vu des États-Unis, l’escalade n’est donc pas le fait de Washington, mais bien de Téhéran. Depuis son club de Mar-a-Lago en Floride où il est en vacances, Donald Trump a affirmé, vendredi soir, avoir agi pour «arrêter» une guerre et non pour en commencer une, tout en assurant ne pas chercher de «changement de régime» à Téhéran. Il a par ailleurs lancé une mise en garde aux «terroristes» qui s’en prennent aux Américains. Corollaire, l’Iran devait s’attendre tôt ou tard à payer le prix de ces coups de boutoir répétés. «En attaquant des tankers, en abattant un drone américain, en bombardant les champs de pétrole saoudiens sans réaction américaine, l’Iran croyait avoir imposé une sorte de dissuasion dans la région, décrypte Gérard Araud, ancien ambassadeur de France à Washington. L’attaque contre l’ambassade américaine à Bagdad était le pas de trop. Les États-Unis ont répondu au défi.»

Un argument de campagne

L’attaque ouvre un gouffre béant au Moyen-Orient, ce chaudron dont Donald Trump voulait tant se désengager, à l’instar de son prédécesseur Barack Obama, mais elle offre aussi un argument de campagne pour un président en quête de «triomphes» sur la scène internationale, après le fiasco de la politique d’apaisement poursuivie avec le dictateur de Corée du Nord, Kim Jong-un. «La mort de Soleimani signe également l’arrêt de mort du JCPOA (accord nucléaire avec l’Iran en 2015, dénoncé par Trump en 2018) et donc de toute désescalade nucléaire dans la région, prédit Ali Vaez, de l’International Crisis Group. À trois jours de la prochaine étape de reprise par l’Iran de son programme nucléaire, il semble désormais impossible de sauver l’accord.»

La mort de Soleimani signe également l’arrêt de mort du JCPOA et donc de toute désescalade nucléaire dans la région.

Ali Vaez, de l’International Crisis Group

Ce dégât collatéral, aussi dramatique soit-il en matière de prolifération nucléaire, n’est cependant pas au centre des priorités du Congrès américain, divisé sur la légalité constitutionnelle du raid de vendredi matin. Donald Trump pouvait-il se passer de toute autorisation parlementaire pour ordonner ce qui s’apparente à un acte de guerre? «Le président possède les prérogatives pour parer une attaque jugée imminente contre les États-Unis ou les intérêts américains», reconnaît le sénateur démocrate Chris Murphy, qui tempère aussitôt ses propos en relevant que Soleimani est «le plus important dirigeant étranger à avoir jamais été assassiné par les forces armées américaines», si l’on exclut les opérations «homo» (pour homicide) clandestines et classées confidentiel défense.

Une distraction bienvenue

Le raid, bien sûr, offre une distraction bienvenue pour l’opinion publique et la presse américaine, qui s’apprêtait à couvrir abondamment le fait politique numéro un de la rentrée: la saisine retardée du Sénat pour son procès en destitution, après une mise en accusation par la Chambre des représentants sous contrôle démocrate. Sans vergogne, l’occupant du Bureau ovale vient en outre puiser dans la gibecière des meilleurs arguments de campagne qu’il dénonçait du temps de son prédécesseur. «Afin d’être réélu, Barack Obama va déclencher une guerre avec l’Iran», tweetait Donald Trump le 20 novembre 2011. «À présent qu’Obama est en pleine déconfiture dans les sondages, regardez bien comment il va déclencher des frappes contre la Libye ou l’Iran», pianotait-il un an plus tard.

» LIRE AUSSI -

Trump veut-il la guerre? Un tweet présidentiel en guise d’appel du pied, vendredi matin, semble au contraire indiquer la porte de sortie espérée: «L’Iran n’a jamais gagné une guerre, mais n’a jamais perdu une négociation.» Acteur rationnel et affaibli par la contestation intérieure, Téhéran pourrait fort choisir cette voie. À moins que l’Administration américaine ait mal jaugé l’importance de Qassem Soleimani, déclenchant au Moyen-Orient un engrenage infernal déjà comparé à l’été européen de 1914.

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[titou-nz]

El Rosario - Mexico

Espèce ubiquiste, elle est présente dans toute l'Amérique du Sud et toute l'Amérique du Nord, aux îles Canaries, en Australie, en Nouvelle-Zélande, en Nouvelle-Guinée, en Nouvelle-Calédonie et jusqu'aux Mascareignes.

En Europe, il est migrateur occasionnel aux Açores et au Portugal et migrateur exceptionnel en France, en Grande-Bretagne et en Irlande.

[lequotidienjulia-blog]

«Sur la ligne blanche» de Michel Embareck

«Sur la ligne blanche» de Michel Embareck

« Star des médias, Langlet, surnommé le pape du rock, fait et défait les réputations dans le micro-maquereaucosme du show-biz.

Trente ans, fast-donjuan, buveur, shooté, ubiquiste, ce wonder boy tout-puissant n’a pas réussi de la sorte sans se faire de nombreux ennemis.

Aussi sa disparition soudaine fait-elle sensation.

Journaliste sur la touche, le narrateur, flairant le scoop de sa vie, se…

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#Michel Embareck Sur la ligne blanche

[pamphletstoinspire]

THE HOLY GOSPEL OF JESUS CHRIST, ACCORDING TO ST. John, FROM THE LATIN VULGATE BIBLE

Chapter 20

PREFACE.

St. John, the evangelist, a native of Bathsaida, in Galilee, was the son of Zebedee and Salome. He was by profession a fisherman. Our Lord gave to John, and to James, his brother, the surname of Boanerges, or, sons of thunder; most probably for their great zeal, and for their soliciting permission to call fire from heaven to destroy the city of the Samaritans, who refused to receive their Master. St. John is supposed to have been called to the apostleship younger than any of the other apostles, not being more than twenty-five or twenty-six years old. The Fathers teach that he never married. Our Lord had for him a particular regard, of which he gave the most marked proofs at the moment of his expiring on the cross, by intrusting to his care his virgin Mother. He is the only one of the apostles that did not leave his divine Master in his passion and death. In the reign of Domitian, he was conveyed to Rome, and thrown into a caldron of boiling oil, from which he came out unhurt. He was afterwards banished to the island of Patmos, where he wrote his book of Revelations; In his gospel, St. John omits very many leading facts and circumstances mentioned by the other three evangelists, supposing his readers sufficiently instructed in points which his silence approved. It is universally agreed, that St. John had seen and approved of the other three gospels.

Chapter 20

Christ's resurrection, and manifestation to his disciples.

1 And on the first day of the week, Mary Magdalene cometh in the morning, it being yet dark, to the sepulchre; and she saw the stone taken away from the sepulchre.

Notes & Commentary:

Ver. 1. As our Saviour had been interred in great haste, the holy women who had before accompanied Jesus in all his journeys, brought perfumes to embalm his sacred body again, in a manner more proper, than Nicodemus and Joseph of Arimathea had been able to do before. St. John makes mention of Mary Magdalene only, because it was his intention to give a particular relation of all that she did: but we learn from the other evangelists, that there were three holy women at the sepulchre together, viz. Mary Magdalene, Mary, the mother of James, and Salome. (Calmet) --- This was on the first day of the week, the morrow of the sabbath. (Bible de Vence) --- Christ rose again, leaving the stone and seals still lying on the sepulchre. But as this was to be believed by others also, after the resurrection, the tomb was opened, and thus the belief of what had taken place, propagated. This it was that struck Magdalene; for as soon as she saw the stone rolled from the sepulchre, without entering, or even looking into it, she immediately ran, in the ardour of her affection, to carry the news to the disciples. (St. Chrysostom, hom. lxxxiv. in Joan.)

2 She ran, therefore, and cometh to Simon Peter, and to the other disciple whom Jesus loved, and saith to them; They have taken away the Lord out of the sepulchre, and we know not where they have laid him.

Ver. 2. No explanation given.

3 Peter, therefore, went out, and that other disciple, and they came to the sepulchre.

Ver. 3. No explanation given.

4 And they both ran together, and that other disciple out-ran Peter, and came first to the sepulchre.

Ver. 4. No explanation given.

5 And when he stooped down, he saw the linen cloths lying; but yet he went not in.

Ver. 5. He saw the linen cloths lying. St. Chrysostom takes notice, that Christ's body being buried with myrrh, the linen would stick as fast to the body as pitch, so that it would be impossible to steal, or take away the body without the linen cloths. (Witham)

6 Then cometh Simon Peter, following him, and went into the sepulchre, and saw the linen cloths lying,

Ver. 6. No explanation given.

7 And the napkin, that had been about his head, not lying with the linen cloths, but apart, wrapt up into one place.

Ver. 7. No explanation given.

8 Then that other disciple also went in, who came first to the sepulchre; and he saw, and believed.

Ver. 8. He saw and believed. He did not yet believe that Jesus was risen from the dead, because he was still ignorant that he was to rise from the dead. For although the apostles had so often heard their divine Master speak in the most plain terms of his resurrection, still being so much accustomed to parables, they did not understand, and imagined something else was meant by these words. (St. Augustine, tract. 120. in Joan.)

9 For as yet they knew not the Scripture, that he must rise again from the dead.

Ver. 9. No explanation given.

10 The disciples therefore went away again to their home.

Ver. 10. No explanation given.

11 But Mary stood without at the sepulchre, weeping. Whilst she was then weeping, she stooped down, and looked into the sepulchre:

Ver. 11. No explanation given.

12 And she saw two Angels in white, sitting, one at the head, and one at the feet, where the body of Jesus had been laid.

Ver. 12. No explanation given.

13 They say to her; Woman, why weepest thou? She saith to them; Because they have taken away my Lord, and I know not where they have laid him.

Ver. 13. No explanation given.

14 When she had said this, she turned herself back, and saw Jesus standing: and she knew not that it was Jesus.

Ver. 14. It may be asked, why Magdalene, after putting the question to the angels, turns round, without waiting for the answer. No doubt, as soon as she had spoken, the heavenly messengers perceived their Lord behind Mary, and by their looks and actions, gave her to understand that they beheld their Lord. This caused her immediately to look behind her. (St. Chrysostom, hom. lxxxv. in Joan.)

15 Jesus saith to her; Woman, why weepest thou? whom seekest thou? She thinking that it was the gardener, saith to him; Sir, if thou hast taken him away, tell me where thou hast laid him: and I will take him away.

Ver. 15. If thou hast taken him away. Thinking him, as the evangelist remarks, to be the gardener, how comes it, that without saying whom she sought, she asks if he had taken him away? Because such was the ardour of her love, that she could not imagine any one could think of any other but him, of whom her own mind was so full. (St. Gregory, hom. xxv. in Evan.)

16 Jesus saith to her; Mary. She turning, saith to him; Rabboni, (that is to say, Master).

Ver. 16. Jesus saith to her, Mary. Magdalene, now in grief and tears, knew not Jesus, till he called upon her by her name, and with his usual voice: then with joy, she cried out, Rabboni, Master. And Jesus saith to her, touch me not, &c. The meaning of which words seems to be: I am not yet leaving thee, nor ascending to the Father, so that thou mayest have time enough to embrace my feet afterwards; now go to my disciples, &c. (Witham) --- Magdalene, having inquired where he had placed him, appears to have turned towards the angels, to inquire the cause of the awe and reverence she had observed in them. Upon this, Jesus calls upon her by name, and she, turning again towards him, discovers him by his voice. (St. Chrysostom, hom. lxxxv. in Joan.)

17 Jesus saith to her; Do not touch me, for I have not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say to them; I ascend to my Father and to your Father, to my God and your God.

Ver. 17. I will not leave you again; be not in a hurry to touch me; you shall all have this pleasure. I will remain with you some time, before my ascension. Announce my resurrection to my apostles. You shall see me again. This is the interpretation most modern commentators put upon this place. Others suppose, that Magdalene imagined he was risen from the dead to live with men as before, like Lazarus. He addresses these words to her to disabuse her of this notion. (Calmet)

18 Mary Magdalene cometh, and telleth the disciples; I have seen the Lord, and these things he said to me.

Ver. 18. No explanation given.

19 Now when it was late that same day, the first of the week, and the doors were shut, where the disciples were gathered together for fear of the Jews: Jesus came and stood in the midst, and said to them; Peace be to you.

Ver. 19. And the doors were[1] shut, or being shut; and remaining still shut, his glorified body entered by penetration through the doors, as he did at his resurrection. Maldonatus takes notice, that Calvin was the first that denied this, against the belief of all the ancient Fathers and interpreters, who call this a miracle of divine power. (Witham) --- The same power which could bring Christ's whole body, entire in all its dimensions, through the doors, can, without the least question, make the same body really present in the sacrament; though both the one and the other be above our comprehension. (Challoner) --- Therefore it is a want of faith to limit the power of Christ, by the ordinary rules of place, and to deny that he can be in the blessed Sacrament, and on so many altars as he pleaseth. We do not still join with the Ubiquists or Brentiani, who, quite contrary to the Zuinglians, maintain, that the humanity of Jesus Christ is in every place where his divinity is. This is contrary to faith. (Bristow)

Note:

Ver. 19. 29. Cum fores essent clausæ: januis clausis, ton thuron kekleismenon. See St. Ambrose, in Psal. cxviii.; St. Augustine, tract. 121. in Joan. De Agone Christiano, chap. 24. 4. 6. p. 257. Epist. ad Volusianum. t. 3. p. 405, where he says, demus Deum aliquid posse, quod nos fateamur investigare non posse. In talibus rebus tota ratio facti est potentia facientis. See St. Cyril on this place, lib. xii. p. 1092, 1103, and 1107. St. Chrysostom, hom. lxxxv. p. 315. Lat. Ed. and hom. lxxxvii. Ed. Ben. p. 520, to gar outo lepton kai kouphon os kekleismenon eiselthein ton thuron. &c. See St. Jerome, ad Eustochium in Epitaph. Paulæ. t. 4. p. 685. and lib. i. cont. Jovin. t. 4. p. 178; St. Leo, serm. i. de Resurr.; St. Epiphanius, her. lxiv. p. 593. Ed. Petav. &c.

20 And when he had said this, he shewed them his hands, and his side. The disciples, therefore, were glad, when they saw the Lord.

Ver. 20. No explanation given.

21 He said therefore to them again; Peace be to you. As the Father hath sent me, I also send you.

Ver. 21. As the Father hath sent me. The word mission, when applied to our Saviour Christ, sometimes signifies his eternal procession from the Father, and sometimes his mission, as he was sent into the world to become man, and the Redeemer of mankind: the first mission agrees with him, as the eternal Son of God; the second, as man, or as both God and man. The mission which Christ here gives his apostles, is like this latter mission, with this great difference, that graces and divine gifts were bestowed on Christ, even as man, without measure: and the apostles had a much lesser share in both these missions. See St. Augustine, lib. iv. de Trin. chap. xix. xx. tom. 4. p. 829. and seq. (Witham) --- Jesus Christ here shews his commission, and so giveth power to his apostles to forgive sins, as when he gave them commission to preach and baptize throughout the world, he made mention of his own power. Hence, whosoever denies the apostles, and their successors, the right of preaching, baptizing, and remitting sins, must consequently deny that Christ, as man, had the power to do the same. St. Cyprian, in the 3rd century, ep. lxxiii. says: "for the Lord, in the first place, gave to St. Peter, on whom he built his Church, super quem ædificavit Ecclesiam, the power that what he loosed on earth, should be loosed also in heaven. And after his resurrection, he speaks also to his apostles, saying, as the Father sent me, &c. whose sins you shall forgive," &c. Why, on this occasion, passing over the other apostles, does Jesus Christ address Peter alone? Because he was the mouth, and chief of the apostles. (St. Chrysostom, de Sacerd. lib. ii. chap. 1.)

22 When he had said this, he breathed on them, and he said to them: Receive ye the Holy Ghost:

Ver. 22. Receive ye the Holy Ghost. It was said, (John vii. 39.) that the Spirit was not yet given, because Jesus was not glorified. The sense must needs be, that the holy Spirit was not given in that solemn manner, nor with so large an effusion of spiritual gifts and graces, till the day of Pentecost, after Christ's ascension: but the just, at all times, from the beginning of the world, were sanctified by the grace of the Holy Ghost, as no doubt the apostles were, before this time. Now at this present, he gave them the power of forgiving sins. (Witham) --- Some say, that our Saviour did not then confer the Holy Ghost on his disciples, but only prepared them for the receiving of the Holy Ghost. But surely we may understand, that even then they received some portion of spiritual grace, the power, not indeed of raising the dead, and working other miracles, but of forgiving sins. (St. Chrysostom, hom. lxxxv. in Joan.) --- St. Cyril of Alexandria, speaking of the remission of sins, promised in this text, asks, "How then, or why, did Christ impart to his disciples a power, which belongs to the divinity alone? It seemed good to him, that they, who had within themselves his divine Spirit, should likewise possess the power of forgiving sins, and of retaining such as they judged expedient; that Holy Spirit, according to his good pleasure, forgiving and retaining, through the ministry of men." (In Joan. lib. xii. chap. 1.)

23 Whose sins you shall forgive, they are forgiven them: and whose you shall retain, they are retained.

Ver. 23. Whose sins you shall forgive,[2] &c. These words clearly express the power of forgiving sins, which, as God, he gave to his apostles, and to their successors, bishops and priests, to forgive sins in his name, as his ministers, and instruments, even though they are sinners themselves. For in this, they act not by their own power, nor in their own name, but in the name of God, who as the principal cause, always remitteth sins. This is generally allowed to be done by God's ministers in the sacrament of baptism, as to the remission of original sin; and the Catholic Church has always held the same of God's ministers, in the sacrament of penance. (See the Protestant Common Prayer Book, in the Visitation of the Sick.) --- Whose sins you shall retain, they are retained: by which we see, that to priests is given a power to be exercised, not only by forgiving, but also by retaining; not only by absolving and loosing, but also by binding, by refusing, or deferring absolution, according to the dispositions that are found in sinners, when they accuse themselves of their sins. From hence must needs follow an obligation on the sinner's part, to declare, and confess their sins in particular, to the ministers of God, who are appointed the spiritual judges, and physicians of their souls. A judge must know the cause, and a physician the distemper: the one to pronounce a just sentence, the other to prescribe suitable remedies. (Witham) --- See here the commission, stamped by the broad seal of heaven, by virtue of which, the pastors of Christ's Church absolve repenting sinners upon their confession. (Challoner)

Note:

Ver. 23. Whose sins you shall forgive, &c. See St. Cyril, lib. xii. in Joan. p. 1101, metanoousi sugginoskontes. St. Chrysostom, hom. lxxxvi. p. 517. nov. Ed., Magna est sacerdotum dignitas, quorum remiseritis peccata, &c. See also lib. iii. de sacerd. t. 1. p. 383. nov. Ed. Ibid., noli esse incredulus, sed fidelis, kai me ginou apistos, alla pistos.

24 Now Thomas, one of the twelve, who is called Didymus, was not with them when Jesus came.

Ver. 24. Thomas ... was not with them. Yet no doubt the like power of forgiving sins was given to him, either at this time or afterwards. See St. Cyril. (Witham)

25 The other disciples, therefore, said to him; We have seen the Lord. But he said to them; Unless I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the place of the nails, and put my hand into his side, I will not believe.

Ver. 25. I will not believe. St. Cyril thinks, that the grief and trouble St. Thomas was under, might partly excuse his want of belief: however, we may take notice with St. Gregory, the his backwardness in believing, was permitted for the good of Christians in general, that thereby they might be more convinced of Christ's resurrection. (Witham) --- The doubts of St. Thomas are of greater advantage to the strengthening of our faith, than the ready belief of the rest of the apostles. For when he proceeded to touch, to assure his faith, our minds, laying aside every, even the least doubt, are firmly established in faith. (St. Gregory the Great)

26 And after eight days, his disciples were again within, and Thomas with them. Jesus cometh, the doors being shut, and stood in the midst, and said; Peace be to you.

Ver. 26. No explanation given.

27 Then he saith to Thomas; Put in thy finger hither, and see my hands, and bring hither thy hand, and put it into my side: and be not incredulous, but faithful.

Ver. 27. Put in thy finger hither. Christ, to shew he knew all things, made use of the very same words in which St. Thomas had expressed his incredulous dispositions. Our blessed Redeemer would have the mark of the spear, and the prints of the nails to remain in his glorified body, to convince them it was the same body: and that they might be for ever marks of his victory and triumph over sin and the devil. The evangelist does not say, that St. Thomas went and touched Christ's body, though it is very probable he did as he was ordered. But how could a body that entered in, when the doors were shut, be felt, or be palpable? St. Chrysostom[2] answers, that Christ at that time permitted his body to be palpable, and to resist another body, to induce St. Thomas to believe the resurrection; and that when he pleased, his body could not be felt. In like manner, his body was either visible or invisible, as he had a will it should be. In fine, he could eat in their sight, though he stood not in need of any nourishment. See St. Augustine.

Be not incredulous, but faithful. In the Greek, be not an unbeliever, but a believer. --- My Lord, and my God; that is, I confess thee to be my Lord, and my God; and with the Greek article, to be him, that is, the Lord, and the God. (Witham)

28 Thomas answered, and said to him; My Lord, and my God.

Ver. 28. No explanation given.

29 Jesus saith to him; Because thou hast seen me, Thomas, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and have believed.

Ver. 29. No explanation given. See note on verse 19 as it also applies to verse 29.

30 Many other signs also did Jesus in the sight of his disciples, which are not written in this book.

Ver. 30. No explanation given.

31 But these are written that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God: and that believing you may have life in his name.

Ver. 31. No explanation given.

#gospel of st john

[elkedageenwoord]

ubi·quist

1. plant die of dier dat over­al voor­komt, niet aan een bep. kli­maat of land­schap ge­bon­den is

2. per­soon die zich over­al thuis voelt

#ElkeDagEenWoord #illustratie #ubiquist #thuis #woorden #Nederlandstalig #schrijfsels #wonen