#dao dejing

[poimandresnous]

Can/Do Bad People Cultivate The Great Inarticulate Dao?

Short answer: Yes, they most certainly do. The reason is the Dao's ability to penetrate and be a part of All Things.

What brings this to my attention is chapter 62 of the Dao de Jing, and I am working with Rudolph G. Wagner and William S. Wilson's translations and Wang Bi's commentaries.

The sections I want to focus on are as follows:

Wilson: "It (the Dao) is a treasure for the good man who is a blessing for all, and a place of support for the bad man, as it would carry him on its back as though he were a child." Wagner: "It (the Dao) is what is treasured by good men. It is what men who are not good protect."

Two very different translations here. Not sure which one I prefer, but regardless, working with two or more translations is an essential component for studying the Dao de Jing or any other Daoist literature, as an English-only reader.

The first thing that is glaring to me is the Dao's non-discriminatory qualities. For the bad person and the good person alike, both confide in the Dao, even if their crafts differ. For the bad man, we will use the character of a thief, and for the good man, someone who is pious and an upstanding, law-abiding citizen, and perhaps someone with privilege (someone with political status or a well-respected business person). If we recall the story of Lord Wenhui and Cook Ding in book three of the Zhuangzi, we can see that even for someone with high status, and more privilege, it is not enough to cultivate the Dao. In that story, Cook Ding astonished Lord Wenhui with his mastery and cultivation of the inarticulate Dao. Rich or poor, rank, privilege, and societal status are never prerequisites for cultivating and mastering the Dao. For more on this story, please take a look at my commentary on this particular section of the Zhuangzi.

So the Dao makes no distinctions between the good and bad man, okay, cool. So does this mean a thief can practice their craft with Virtue and in step with the Dao? According to Zhuangzi, yes. In a section I have not read yet, Robber Zhi's disciples ask him if there is such a thing as the "Dao of thieving?" To which Robber Zhi responds: "Which profession is there that has not its (The Dao's) principles?"

As seen above in the picture, the thief exudes the principles of the Dao.

As suggested by Wang Bi's commentaries on these verses from chapter 62, the one who is bad and practices the Dao, they avoid harm and the punishment of their thievery. When taken at a surface level-reading, this sounds like Daoism or the Dao itself excuses bad behavior. But this is not the case. What this is saying, I think, is that the Dao and Virtue are the bedrock of the world. As suggested in the photo above, the thief cannot but help to practice thievery with at least some virtue and principles that are in accordance with the Dao. Daoism doesn't promote thievery or any kind of bad behavior, but it encourages us to be true to our nature, be true to ourselves and our circumstances, and act accordingly to what Fate presents us.

I wish to impose a suggestion that when a thief practices thievery in step with the Dao and its principles, they can eventually turn away from their life of crime. This sentiment is not explicitly mentioned in the Zhuangzi or Wagner's translations of chapter 62. But if we turn to Wilson's translation of the last few words in his copy of the Dao de Jing, it states as follows:

"Why did the men of old treasure this Way? Didn't they say that those who seek it out will pick it up along the way, and that those who have been caught like fish in the nets of crime will be pardoned and given new life? Thus, it makes all under Heaven treasure it.

Compare it with Wagner's:

"What is the reason why the ancients valued this Way? Did they not say: If the good ones strive by means of the Way, they will achieve it, while those who have committed crimes avoid punishment by means of The Way? That is why it (The Dao) is most valued by All Under Heaven."

As you can see, Wagner's translation still gives off a vibe that the Dao excuses those who commit crimes and can thus avoid apprehension and repercussions. While this is one correct way to look at it, we must dig deeper into what the text is trying to tell us. I will take advantage of this opportunity to stress again the importance of working with two or more translations with these kinds of texts.

Focusing on Wilson's translation gives more leniency to my imposition that the thief can eventually turn away from their life of crime when they practice Virtue and the principles that are in accord with the inarticulate Dao. While it may be argued that the thief or good man has no choice but to rely on Virtue and the Dao in their craft, as suggested by the photo of the excerpt from the Zhuangzi, I dare say there is a choice. Some people are ultra-violent and have no code of conduct for their crimes; I can attest this much from first-hand, anecdotal experiences from my life as a former thief. We must remember the Dao supersedes and transcends all human-noted distinctions (Zhuangzi chapter 2) and that any Dao that can be articulated is not the Unchanging Dao (Dao de Jing 1). What "is" good and what "is" bad has no room when embarking on the Inarticulate Dao. The only example I can give you, wonderful people, is my own life experience with crime and turning away from that.

When my old using buddies and I would embark on a boosting heist (I'm making this sound all fancy, but it's really just a clever way to steal from department stores in plain sight), we would only steal what we need to get to feel better, get high and put food in our bellies. We never robbed people at gunpoint; no threats or violence had ever ensued. Did we practice thievery in step with Dao and its Virtue? Perhaps, perhaps not. But as suggested in the picture above of Robber Zhi speaking to his disciples, we practiced all of those things unknowingly, of course. It is truly an anomaly that we were never apprehended and faced repercussions. We can throw out any suggestion of white privilege because I was just the driver, not the one actually going into the stores and performing the boost. The ones who got their hands "dirty" were all people of color. Though, I'm not suggesting at all that my hands were ever "clean" because I was just a mere getaway driver. I am simply pointing out that race had no play in our evading of repercussions.

Here we were, as suggested by Wilson's translation, all caught up in the nets of crime such as drug dealing and purchasing, and thievery. I know of two people who have been pardoned and given new life, myself and the one who actually would go in and perform the boost. I've kept in contact with the "master thief" who would actually go into these department stores and perform the boost. He is sober, doesn't steal or boost anymore, and has a well-paying job; and importantly was never arrested for these crimes we committed together. Whether he is telling me the truth is beside the point because I, too, have turned away from my life of crime, and it seems like my friend has, too. If he did face repercussions, then, of course, my white privilege could've been a massive factor in my evading repercussions for these particular crimes. My friend has no reason to lie about this, though. So I can't help but think that both of us (when mainly it was just us two doing the boots/thievery) evaded harm and repercussions because we practiced our craft with virtue as our bedrock. We are both good people who didn't wish to live such a life that was fueled by petty crime and drugs. With our virtue still intact, we escaped the vicious cycle of drugs and petty crime.

So, in conclusion, yes, both "good" and "bad" people cultivate the Dao and its Virtue. We should not "gatekeep" the Dao and its teachings to only the good, pious person. The Dao and all its teachings should be available to everyone: the Cook, the beggar, the thief, and the King. The Dao doesn't discriminate between our petty human distinctions, and we should be more aligned with Nature's natural distinctions. Just as the Dao is a treasure for the goodman who is a blessing for all, it (the Dao) is equally there for the bad person and is its place of support.

#daoism #philosophy #zhuangzi #dao dejing #taoism #tao te ching #chinese religion #chinese philosophy #lao tzu #laozi #dao de jing

[thelosersclubrol]

The haunted house • (Parte I)

“HELP US!” 

Aprovechando el buen tiempo y el fin de semana, Dustin organizó una salida junto a Cao y Ralph, con la esperanza de no experimentar un nuevo suceso traumático. Por supuesto, a última hora, Jyn se había sumado al plan.

Parecía que todo iba sobre ruedas, literalmente, pues se encontraban deambulando por las calles de la ciudad en bicicleta, hasta que, sin previo aviso, el walkie de Ralph sonó dentro de su mochila. El chico paró para cogerlo y escuchar el mensaje.

—Ralph al habla, te recibo. Cambio. —No tardaron en oírse los gritos de su hermana al otro lado—. Tara, ¡Tara! ¿Qué ocurre? Cálmate, ¿quieres? ¿Qué pasa?

Jyn observó la escena con recelo y se alejó unos metros de su tío para que no bloquease sus capacidades telepáticas y ver qué ocurría. Sin embargo, lejos de escuchar los pensamientos de Tara, hasta ella llegó la voz de su hermano.  

“Jyn. Jyn, concéntrate. Deja de pensar dónde tengo escondidos mis cereales, esto es urgente. ¡JYN! Necesito ayuda. Estoy con Tara. ¡¡NOS ESTÁN ATACANDO!! ¡UN PUTO PAYASO! ¡Minowa Jyn! ¡¡AYUDA!! Deberíamos estar cantando Girls just want to have fun junto a un batido de chocolate y ahora mismo en mi cabeza solo suena The final countdown. Jyn, si me oyes diles a papá y a mamá que os quiero.”

—¡Están en peligro! Anakin está con Tara —anunció corriendo la pelirroja, yendo directa a Dustin para subirse en la bicicleta—. Están a las afueras. Cerca de esa casa abandonada donde van todos los yonkis. Creo que hay un… ¿Chiflado disfrazado de…? ¿Qué? ¡Daos prisa! ¡Necesitan ayudan! ¡VAMOS!

—Conozco un atajo, ¡seguidme! —gritó Cao, cambiando el rumbo para acortar camino.

Tanto Ralph como Dustin no dudaron un segundo en seguir la dirección tomada por Cao, llegando el grupo en cuestión de minutos. Jyn, completamente aterrada por lo que pudiera pasar a su hermano, bajó de la bicicleta de su amigo y echó a correr hacia el interior de la casa sin pensar en nada más.

—¡ANI! ¡ANAKIN KODA! ¡DÉJATE DE CANCIONES! ¡Como te hayas muerto le digo a mamá que te resucite y luego te mato!

Ralph observó con cierto horror a la pelirroja, quien no tenía ni idea de a qué estaba a punto de enfrentarse, siendo él junto a Dustin y Cao los únicos que tenían una mínima idea de qué iba todo aquello.

—No podemos separarnos —dijo rápidamente—. Nos necesitan y todos los niños desaparecidos estaban solos. La clave es estar juntos aunque… Manteneos a unos metros de mí.

Miró a ambos chicos con un gesto asustado, pero decidido. Tenía un número reducido de amigos, tanto que podía contarlos con los dedos de una mano, y su hermana estaba ahí dentro; echarse para atrás no era una opción. Así que tras coger un hierro oxidado de la verja, se adentró junto a los chicos, orientándose por los gritos para encontrar al resto del grupo.

Decidido, Cao imitó a Ralph y cogió un trozo de madera del suelo que le serviría de arma. Tenía miedo y sabía que tenían un porcentaje alto de probabilidades de que no volviese a ver la luz del día, pero intentó autoconvencerse del hecho de que si habían ganado una vez, podrían volver a hacerlo. La familiar sensación de que algo iba a salir muy mal lo inundó enseguida, pero se apañó para seguir avanzando palo en mano.

—¡Suéltame! ¡QUE LE VOY A ENSEÑAR A ESE TÍO QUIÉN ES X-23! ¡QUE ME DEJES PINCHARLO! QUIERO PINCHAR A ESE TÍO. SUÉLTAME ANAKIN.

—No me hagas hacerte daño Tara Brooks. No vas a pinchar a nadie. Ni eres un hombre lobo ni estás en París. ¡Guarda eso! —Al oír a su hermana en la lejanía, Ani alzó la mirada hacia la planta superior con el gesto brevemente iluminado, comenzando a correr mientras seguía su voz—. ¡JYN! ESTAMOS AQUÍ.

En cuanto se reunieron, Jyn abrazó torpemente a su hermano, abrumada por el sentimiento de pánico que parecía al borde de dominarlo. Lo cual, a su vez, hacía que ella se asustara más. ¿No se suponía que él era el mayor y el que debía de mantener la calma? Estaba claro que lo que acababa de pasar era algo muy gordo. Más de lo que ninguno podía augurar.  

Segundos después, el trío restante entraba en escena.

—¿Estáis bien? —preguntó rápidamente Cao. Le extrañaba que aún no tuviesen un solo rasguño.

Fue entonces cuando notó que el ambiente se volvía más frío y oscuro, y eso sólo significaba una cosa. Volvió a alzar su palo, agarrándolo como si le fuese la vida en ello y no tardó en ver cómo las esquinas de las paredes empezaban a inundarse de sangre, como si estuviese cayéndoles un tsunami rojo encima.

—Tenemos que irnos. Ya —aseguró Ralph, quien a duras penas reprimía el impulso de correr hacia su hermana—. Ya os lo explicaremos luego pero estamos en…

No terminó de hablar cuando se percató él también de las manchas carmesíes que empezaron a inundar las paredes, y lo que era peor, iban corrompiendo todo a su paso como si de ácido se tratasen. Sino se iban ya todos lo iban a lamentar.

—Mierda… ¡Ani! ¡Corre!

La primera reacción de Jyn fue agarrar a su hermano del brazo y tirar de él con todas sus fuerzas, haciendo lo propio con Tara al ser la más cercana a ella.

Nada más alcanzar el pasillo, las puertas que los separaban del resto del grupo se cerraron a cal y canto y el suelo bajo sus pies cedió, haciendo que los tres se colaran por el hueco y cayeran hacia la planta baja.

Al mismo tiempo, en la habitación donde Cao, Dustin y Ralph se habían quedado encerrados, se dibujó un mensaje distinto en cada puerta: NOT SCARY AT ALL, SCARY, VERY SCARY.

| @renegadx​ ; @the-x-pack​ ;  @dustko ; @brookskala​ ; @byersbrothersrol​ |

#LosersClub #Losers #Anakin #Tara #Cao #Jyn #Dustin #RalphJr. #Perdedores #TramaIt #Rol #Pennywise

[jazper-j]

Y me deje seducir por esta pareja, que aunque no sea canon para mi si lo es, me encanto, y más cuando comencé a leer fic’s de ellos, son tan... hermosos juntos que tuve que aportar mi granito de arena.... 

MDZ (c) MXTX 

Jazma Fuera 

PD: vean cualquier versión de Mo Dao Zu Shi, les va a encantar cualquiera, pero si son sensibles, les recomiendo pañuelos, muchos pañuelos. 

#lan xichen #jiang cheng #mdz #mo dao zu shi #digital art #xicheng

[elwriteblrdejuanma]

cuarentena

día 1: nada

día 2: nada

día 3: nada. en la tele no hablan de otra cosa.

día 4: nada

día 5: nada. he llorao un poquito viendo las fotos del verano pasao. echo de menos a mi abuelo.

día 6: nada

día 7: nada. he dejao de ver la tele. ya me iré enterando de las cosas por otro lao.

día 8: nada

día 9: nada

día 10: nada. he sacao la ouija. pa entretenerme na más.

día 11: nada

día 12: nada

día 13: nada. he discutío por teléfono con mi madre. otra ve.

día 14: nada

día 15: nada

día 16: nada

día 17: nada

día 18:  nada. una de mis vecinas toca el ukelele. la escucho por las tardes si me asomo al patio.

día 19: nada. se me ha muerto la hierbabuena.

día 20: nada. he hecho pan.

día 21: nada. el pan se ha puesto malo de un día pa otro.

día 22: nada

día 23: nada

día 24: nada

día 25: nada

día 26: nada. han ingresao a mi tía maría.

día 27:  nada. mi padre me ha intentao llamar otra vez. no se lo he cogío. me ha puesto un parrafazo en whatsapp. no lo he leío.

día 28: nada. he leío el mensaje. he comprao vino. no me ha durao mucho.

día 29: nada

día 30: nada

día 31: nada

día 32:  nada. las putas pesadillas no me dejan descansar.

día 33: nada

día 34:  nada. le he preguntao a alberto que si ha visto la ouija. me ha dicho que no. miguel tampoco la ha visto.

día 35: nada. estoy pensando en reorganizar el armario.

día 36: nada

día 37: nada

día 38: nada

día 39: nada

día 40: nada. esto va pa largo.

día 41: nada

día 42: nada. miguel me ha dicho que me escucha llorar de noche. le he dicho que no soy yo.

día 43: nada

día 44: nada

día 45: nada

día 46: nada. no para de llover.

día 47: nada. una señora se ha santiguao y se ha cambiao de calle cuando iba pal supermercao. tengo una cara de mierda pero creo que no es pa tanto.

día 48: nada

día 49: nada. me he cortao el pelo yo sola. no ha salío bien. mis amigas dicen que no estoy fea pero sé que es mentira.

día 50: nada

día 51: nada

día 52: nada

día 53: nada

día 54: nada. ya no me acuerdo de la última ve que dormí to la noche del tirón

día 55: nada. a mi tía maría le han dao el alta.

día 56: nada

día 57: nada

día 58: nada. he tenío bronca con alberto porque no saca la basura.

día 59: nada. alberto ha pegao un portazo cuando ha salío a sacar la basura. no lo aguanto.

día 60: nada

día 61: nada

día 62: nada

día 63: nada

día 64: nada

día 65: nada. me he pasao la noche en vela.

día 66: nada

día 67: nada

día 68: nada

día 69: nada. jeje.

día 70: nada

día 71: nada. la chica del ukelele se llama carmen.

día 72: nada. la vecina de abajo estaba rajando de que hacemos mucho ruido por las noches. está majara.

día 73: nada

día 74: nada

día 75: nada

día 76: nada. ¿cuándo me vino la regla por última vez? ¿me compro una prueba? no tiene sentío porque llevo un montón sin follar pero me ralla.

día 77: nada. ya me ha bajao la regla. me quiero morir.

día 78: nada

día 79: nada. se me ha muerto el romero.

día 80: nada

día 81: nada

día 82: nada. he tenío bronca con miguel. dice que no paro de armar jaleo de noche. yo le dicho que qué jaleo si lo único que hago es dar vueltas en la cama sin poder dormir. es un cabrón.

día 83: nada. valientes compañeros de piso tengo.

día 84: nada. miguel no se disculpa y no baja la basura. no sé qué coño les pasa a estos dos que no les importa ahogarse en mierda. me tienen hasta el coño.

día 85: nada

día 86: nada

día 87: nada

día 88: nada

día 89: nada. ya no duermo ni de día ni de noche. no sé cuanto más voy a aguantar así. no puedo más.

día 90: nada

día 91: nada. es la segunda vez que subo a tender a la azotea y me da como alergia. tengo la piel en carne viva.

día 92: nada. estoy experimentando con la comida pa no aburrirme. le voy a gastar el tabasco a alberto pero que se joda.

día 93: nada

día 94: nada

día 95: nada. carmen ha vuelto ha tocar el ukelele. es guapísima.

día 96: nada

día 97: nada

día 98: nada

día 99: nada

día 100: nada. me he tirao to la noche llorando. que se quejen con fundamento.

día 101: nada. carmen me ha dicho que me ha compuesto una canción. la he grabao con el móvil y ahora la tengo tol día puesta.

día 102: nada

día 103: nada

día 104: nada

día 105: nada

día 106: nada. nadie limpia esta puta pocilga si no soy yo. estoy hasta el coño.

día 107: nada

día 108: nada. no se a que juega esta gente. es la tercera vez que me toca sacar la basura y cuando subo hay dos bolsas más en la puerta. en cuanto me venza el contrato me piro de este piso.

día 109: nada. me he echao una siesta de siete horas.

día 110: nada

día 111: nada

día 112: nada

día 113: nada. la vecina de abajo me pegao un chillío por el patio pa que deje de hacer ruido de noche. pero no soy yo.

día 114: nada. bueno a lo mejor sí que soy yo. esta noche me conseguí dormir y me he despertao en el salón. no sé lo que hago cuando duermo.

día 115: nada. echar el pestillo de noche no sirve.

día 116: nada

día 117: nada

día 118: nada

día 119: nada

día 120: nada. creo que se me ha roto la cámara del móvil. mis amigas dicen que no se me ve la cara cuando hacemos skype. mejor, porque tengo unas ojeras que llegan a cuenca.

día 121: nada

día 122: nada. alberto me ha pillao comiendo guindillas a palo seco y me ha llamao puta loca. ya me da igual. no pienso volver a verle la cara cuando salga de aquí.

día 123: nada

día 124: nada

día 125: nada. las vecinas se han vuelto a ensañar conmigo. carmen no me ha defendío.

día 126: nada

día 127: nada. miguel me ha echao la bronca por no limpiar. casi le parto la cara.

día 128: nada. he escuchao a alberto hablar por teléfono con la casera. quieren ver si me pueden echar antes. en plena pandemia. que hijo de puta.

día 129: nada.  me he pasao la noche dando saltos en el salón. que se joda la vecina y que se jodan estos dos. al carajo.

día 130: nada

día 131: nada

día 132: nada. alguien ha dejao una estampita de una santa bajo el felpudo.

día 133: nada

día 134: nada. mi madre ha vuelto a llamarme. paso de cogérselo.

día 135: nada

día 136: nada. el espejo de la entrada y el del baño están rotos. la casera dice que no lo cubre.

día 137: nada. hoy había oferta en la carnicería del barrio. las vecinas me miran mal.

día 138: nada.

día 139: nada

día 140: nada. miguel se ha ido del piso. la casera dice que no le coge el teléfono. justo cuando le tocaba sacar la basura.

día 141: nada

día 142: nada. la policía ha venido preguntando por miguel. sus padres dicenq ue no ha vuelto a casa.

día 143: nada. la policía está vigilando el edificio.

día 144: nada

día 145: nada

día 146: nada. carmen ha tocao mi canción esta tarde. no me atrevo a asomarme al patio.

día 147: nada

día 148: nada

día 149: nada

día 150: nada. carmen ha dejao una bolsa de pimientos en la puerta pa mi. dice que son de su pueblo. me pregunto de dónde los habrá sacao si no dejan salir de la ciudad todavía.

día 151: nada.

día 152: nada.la vecina de abajo se ha ido a casa de su hija. por fin algo de tranquilidad.

día 153: nada. alberto está haciendo las maletas.

día 154: nada. alberto me ha dicho que se vuelve para su pueblo. le he dicho que no se puede salir todavía. no me ha querío escuchar. hemos tenío bronca. al final se ha quedao. no podía dejarle salir.

día 155: nada

día 156: nada

día 157: nada

día 158: nada

día 159: nada

día 160: nada

día 161: nada

día 162: nada. he hecho croquetas pa tol edificio, a ver si así me dejan de tener tanta tirria. carmen me ha dao las gracias pero me las ha rechazao porque es vegetariana.

día 163: nada. se han llevao a unas pocas vecinas pa urgencias.

día 164: nada.

día 165: nada. la policía ha venío con una orden de registro. están buscando a alberto. les he dicho que la última vez que lo vi era cuando bajó a sacar la basura.

día 166: nada.carmen no me ha abierto cuando he llamao a su casa.

día 167: nada. no puedo dormir.

día 168: nada. no recuerdo la última vez que dormí.

día 169: nada. no me funciona la tila, ni la valeriana, ni la maría de alberto. creo que voy a seguir despierta pa siempre.

día 170: nada

día 171: nada

día 172: nada

día 173: nada

día 174: nada

día 175: nada

día 176: nada

día 177: nada. carmen me ha preguntao que si tengo algo que contarle.

día 178: nada. han intentao echar la puerta abajo. no podía no defenderme.

día 179: nada. han entrao en casa.

día 180: nada. estoy escondía en el garaje.

día 181: nada. hay más gente de la que pensaba entrando y saliendo del edificio. es una irresponsabilidad.

día 182: nada. casi me cojen.

día 183: nada. carmen vive con otras dos chicas.

día 184: nada. no sé si saben que sigo en el edificio.

día 185: nada. he intentao volver a entrar en el piso, pero hay gente montando guardia en la puerta.

día 186: nada. una de las compañeras de carmen se llamaba andrea.

día 187: nada. fue en defensa propia. me estaba muriendo de hambre.

día 188: nada. sigo teniendo hambre.

día 189: nada. he destrozao la caja de fusibles. que se jodan. estaba hasta el coño de tanta luz a todas horas.

día 190: nada. se creían que podían acorralarme. no me dejaban tranquila. es su culpa por meterse con quien no deben.

día 191: nada.

día 192: nada. carmen me ha encontrao. dice que puede ayudarme. dice que su abuela entiende de esto.

día 193: nada. odio a la abuela de carmen.

día 194: nada. carmen me odia. la he cagao.

día 195: nada. no se cómo parar.

día 196: nada. no se si quiero parar.

día 197: nada. me voy a quedar sin vecinas.

día 198: nada. alguien me ha disparao. se ha quedao sin brazo. y sin to lo demás.

día 199: me he visto en el reflejo de la ventana de carmen. esta no soy yo.

día 200: esta no soy yo.

día 201: esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo. esta no soy yo.

día 202: esta soy yo ahora

día 203: llevaba días sin comer

día 204: ya no hay quien me pare

día 205: carmen me quiere muerta

día 206: nada

día 207: nada

día 208: nada

día 209: nada

día 210: nada

día 211: nada

día 212: nada

día 213: nada

día 214: nada

día 215: nada

día 216: nada

día 217: nada

día 218: nada

día 219: nada

día 220: nada

día 221: nada

día 222: nada

día 223: nada

día 224: nada

día 225: nada

día 226: nada

día 227: carmen me ha encontrao

#my writing

[tengomilpalabrasparati]

🌹Hola Rosa, esperando estés bien y te mando un fuerte abrazo! Bueno, también te quiero preguntar por favor, ¡Ayúdame! A veces discuto fuerte con mi mamá (abuelita) y nos gritamos y todo! Pero, estoy seriamente preocupada; tengo 23 años y tengo ó tuve depresión, me recetaron Sertralina y de descuido se me olvidó tomar 1. Siento que ésa falta de medicina ¡Me hizo ponerme agresiva con mi mamá! Y, tengo miedo de mí, ¿Crees que sea eso? También, me discute cosas que no tienen trascendencia

Hola Cariño!

La sertralina se utiliza principalmente en el tratamiento de la depresión, esté o no asociada con estados de ansiedad, en el tratamiento del trastorno por estrés postraumático (TEPT), en el trastorno obsesivo-compulsivo (TOC), en los ataques de pánico, el trastorno esquizoide de la personalidad (TEP) y en la fobia ..

Sertralina o heipram son dos de los mejores antidepresivos . Yo tomo Heipram y por la noche trankimazin, como ves todos estamos depresivos o con ansiedad, has de recordar que la medicación solo es una ayuda para los hábitos saludables que debes de llevar, como una buena alimentación, descanso nocturno y ejercicio.

Bueno, vamos con tu mensaje.

El que se te olvide una toma o incluso dos no va a influir en tu actitud o comportamiento, el efecto del medicamento está en tu organismo, más bien haya sido algo mental, es decir …estás acostumbrada a tomar tu medicación y un día se te olvida, casualmente ese día tienes una discusión con tu abuelita más fuerte de lo normal e instintivamente asocias la falta de la toma a la discusión.

No has de tener miedo de ti misma, lo que has de evitar son las discusiones con tu abuelita, o al menos intentar que no sean tan habituales.

Es muy normal que haya un choque de caracteres por la edad y la época en la que ha nacido y criado cada una, pero hay un refrán que dice “dos no discuten si uno no quiere” , a veces es mejor hacer “oídos sordos” o dar la razón y ya está, mas que nada por que haya buen ambiente y tu tengas tranquilidad, has de ayudar a la medicación, así que hazlo intentando ser más relajada y no estando siempre a la que “salta”

Las abuelas lo discuten todo , saben más que nadie y lo hacen todo mejor que nadie, yo también tengo una y la mayoría de veces le afirmo con la cabeza, le doy la razón y todos felices, no sacas nada por salir ganadora frente a ella, solo disgustarte.

Daos una alegría juntas para variar, haced algo que os guste y compartid un rato divertido.

Para terminar, te recuerdo que nunca dejes la Sertralina de golpe, cuando decidas dejarla ha de ser rediciendo la dosis poco a poco.

Un fuerte abrazo amiga 😘

#Anonymous #ask #chat

[jurivongodevil]

Senda de cultivación

  Después de casi el mes o puede que más (ya revise y si es el mes), he vuelto a salir un tanto de la penumbra, mis pretextos son casi irrisorios, pero de forma limpia he logrado mantenerme de alguna forma.

·         He logrado terminar la primera parte de mis preparativos de examen en Teldat (aproveche las vacaciones)

·         Me frustre un tanto con trámites de tipo oficial (que difícil es sacar un documento en pandemia y periodo electoral).

·         Solo me ha costado un poco de leer el manga de Tensei Shitara Slime Datta Ken, un par de webtoons, ponerme al día con la novela ligera de Danmachi, acabarme la web novel de Tensei Shitara (mi crush eterno para Ciel y Veldora}

·         Y…. la joya de la corona, descubrir que subieron en netflix Heaven Official's Blessing (天官赐福, Tiān Guān Cì Fú) que es obra de la misma autora de Mo Dao Zu Shi (¡Su escritura es tan pura!)

Total me estoy escuchando el audio libro en manos de Yuu Deesu (dejaré el link más abajo su narración me deshace de amor). Es por ello que he incrementado el listado de cosas que quiero… claro cuando vuelva a avanzar en la deuda de tarjeta tras comprar cosas para una PC semi decente que paso de ser mi proyecto a un proyecto compartido (.. khe..), esta semana me ha acompañado Yuu-chan en mis actividades diarias y por la noche Minoreba FM (en su formato podcast del cual soy fan en Ivoox), es por ello deje de lado la programación de casi siempre (Escuchar otros podcast, relatos de la noche, Relatos de horror, etc), eso si, cuando tengo tiempos libre libres me pongo algún capítulo de Tensei Shitara Slime Diaries (me acabe Yuyutsu Kaisen, Cells at Work, Dr Stone, Violet Evergarden; retome Fire Force, Hataraku Saibo Black Code y.. 3 series que no recuerdo). A veces me cuestiono de donde saco el tiempo y porque lo gasto así, luego recuerdo el hermoso sentimiento con ciertas melodías o historias (Atrás Violet no me hagas llorar) y me mantengo, pues con eso y las vitaminas he logrado sobre llevar cuando caigo enferma o estoy desganada.

 Así que hasta aquí termino que me tengo que actualizar en algunos relatos sin contar las SS de Honzuki con enfoque de Ferdinand (oh corazón que haré contigo), me seguiré cultivando a mi ritmo con mis doctrinas aunque vengan las noticias a inquietarme con lo que hacen y dejan de hacer, hay gente que simplemente no puedo manipular ni manejar, por lo que es mejor dejarles ser, mi frase de esta semana será: Cuerpo en el abismo, corazón en el paraíso (Hua Cheng x Xie Lian <3)

Recomendaciones:

 Videos      de Vocaloid subtitulados con diferentes creadores RPMizu (Kuro no Chikai      ¡!) https://www.youtube.com/user/RPMizu/videos

 Su      sitio en deviantart donde sube algunas imagenes: https://www.deviantart.com/rpmizu-chan

 Su      blog donde cuenta cosillas de su día a día: http://yggdrasil-no-muma.blogspot.com/

Mi     estación de radio favorita por ahora <3 https://www.minorebafm.com/

Las     mejores pavadas, teorías y las pedradas a Piedrita-chan (Chiste local de     Danmacho) https://www.youtube.com/c/Dcrosssensei/videos

El     audiolibro de Ti Guan Ci Fu  narrado     por Yuu-chan https://www.youtube.com/channel/UCv9XQkAbYc0Be1JGbBZBcRA

#Mo #mo xiang tong xiu #tian guan ci fu #anime #vocaloid #dcross

[grandespersonajes]

Vida y Obra de Lao-Tsé

Nacido (s. VI a.C.) Religioso chino. 

Considerado uno de los fundadores del taoísmo, poco o nada se sabe a ciencia cierta acerca de su vida. 

La única fuente de que se dispone es una biografía escrita por Su-ma Chien.

 En ella, el historiador, que escribe cinco siglos más tarde, señala que Lao-Tsé nació en la actual provincia de Hunan y que era uno de los estudiosos de la corte de la dinastía Chou. 

La tradición, así mismo, le atribuye la autoría del Dao Dejing (o Tao te-king), una de las primeras obras taoístas. S

in embargo, en la actualidad se cuestiona la posibilidad de que dicho libro fuera escrito por una sola persona y, según los casos, se duda incluso de la existencia histórica del propio Lao-Tsé. Sea como fuere, el libro enseña los caminos del tao (es decir, la vía, camino o principio supremo) y del te (su propia virtud). 

Ambos conceptos se añadieron a los empleados por otros pensadores, tales como Yang Chu y Zhuangzi, para sentar los principos fundamentales del taoísmo.

Véase tambien:

 Buda

 Confucio

 Dalai Lama

[astrologicaa-blog]

Parte 3 Y me cogieròn como boba, se burlaban de mi y no sè porqur no pensaba en un buen insulto, y tàmpoco en defenderme, es estupido decir esto pero sentìa debilidad y extrañaba mi fortaleza interior. No sè porque me molestan tanto, ellos dicen qur me tomo todo muy en serio pero es que uno se molesta de aguabtar tanto t con el tiempo me he ido nivelando y me he dao cuenta que no tento qur ser perfecta ni tan buena, porque exiate gente mala de la que tengo qur protegerme y defenderme

Me gusto la ultima parte, se tu misma y ya, que importa la opinión innecesaria  de los demas, esta de mas, sus malos comentarios, tu solo sigue asi, se fuerte y no dejes que te traten mal o te hagan sentir como si no fueras nada.

[poimandresnous]

Why Do We Cultivate Knowledge?

Musing on chapters 14 & 16 of Master Zhuang's Outer Chapters: "The Revolving Heaven天運" & "Mending One's Original Nature or Correcting The Nature 繕性"

[16.1.1] "Once they have mended original nature with conventional wisdom, people now seek to recover its initial state."

This is to mean that when we take in accord with the vulgar "wisdom" of the world and try to use it to alter our innate nature's, we become ever estranged from the Dao.

For most of the Zhuangzi, we see a very anti-epistemological approach. A doing away with the conventional and human distinctions on "what is" and "what isn't," [Zhuangzi 2.14.11-14]. We are told to abandon the pursuit of knowledge [Dao dejing 3]. This is what Master Lao Dan (Laozi) would have Confucius do in chapter 14 天運 "The Revolving of Heaven." Master Zhuang presents us with another dialogue between the illustrious characters where Confucius had been searching high and low for the Dao for 51 years. Yet, he has not yet attained It [14.22]. Lao Dan inquires where Confucius had been seeking The Dao. Confucius says for 5 years he had sought the Dao in astronomical/astrological calculations for 5 years, yet he has still failed to acquire the inarticulate Dao. For 12 years, Confucius sought the Yin and Yang, yet he still has not attained it [14.23-27]. Lao Dan responds wonderfully to Confucius's journey, saying that,

[14.28.1] "Exactly! If the Dao could be presented, who would not present it to his sovereign! If the Dao could be offered, who would not offer it to his parents! If the Dao could be conveyed, who would not convey it to his brothers! If the Dao could be bestowed, who would not bestow it on his sons and grandsons! However, all this is impossible for no other reason than because no master exists within, so it does not linger."

According to Guo Xiang, this means Lao Dan would have Confucius do away entirely with knowledge. Confucius, as he is being presented currently, is looking outward for The Dao, yet he has no master within himself to properly use this knowledge in accord with his natural principle.

Lao Dan says this in 14.28.3-4, "If that which may emerge from within is not received without, the sage does not let it go forth. If that which may enter from without finds no master within, sageness won't abide there." 14.28.3 gives validity to the teacher-student transmission of things. For if no one is there to hear your teaching that arrives spontaneously, in step with Dao and its principles, the teachings do not go forth. And likewise, if we are not present, living radically in the moment while we are (outwardly) learning, true sageness/Dao will not abide within or out of us.

The rest of Confucius and Lao Dan's dialogue concludes that he must do away with those "classics" that I mentioned in my last post. Guo Xiang expands on this, conveying that without us being in accord with our natural principles and finding tranquility from within, everything we learn and know is fodder. It does nothing but estrange us from the speechless Dao. Although the pursuit of knowledge is indeed fulfilling, without us being radically in the moment while we are being presented with "learning" or "knowledge," how can it abide within us and, ergo, fulfill our virtue?

So now we are jumping back to chapter 16. This is quite a curious chapter, meaning it slightly shifts its perspective on knowledge. 16.1.2 tells us, "Having confused their desires with conventional wisdom, they now seek to perfect their understanding through self-conscious thought." This is too mean that we have confused our innate principle with the literal desire to attain knowledge, for knowledge's sake, self-consciously self-reflecting on said knowledge, forever refining our thinking; forever causing us to err. Master Zhuang calls these people the obstructed and obscure [16.1.3]. Guo Xiang expounds on this by suggesting only if we abandon such conventional wisdom and rid ourselves of the desire to attain such wisdom we would be so close to this ineffable Dao.

We must find that "master" within us, as suggested in Chapter 14.28.1, for knowledge to truly benefit us and aid our arsenal to cultivate the Dao. Without it, our nature is lost, and knowledge is thus agitated. This is why in 16.2.1, we are told, "In antiquity those who governed with the Dao cultivated knowledge in tranquility." And again, in 16.2.2, "They knew how to live but were free of knowing how to act with self-conscious purpose, so it may be said of them that they used knowledge to cultivate tranquility." I take this to mean, with the help of Guo Xiang, we just must spontaneously know. Knowledge is something that we must cultivate, there is no question about it. Setting aside religion and philosophy for a second and just using logic, we know that learning and knowledge are fundamental parts of the human experience. We constantly learn daily, whether we are fully aware of it or not. And that, right there, is the point, our awareness of the mass cultivation of knowledge we experience in an ever-globalized world. We are more connected and can access knowledge at the click of a button or a few strokes on a keyboard. Without us being presently aware, living radically in the moment of the knowledge we absorb, the knowledge is agitated, and our natures are obstructed.

Knowledge must nourish our souls and our innate principles. The same is said in reverse, our "master within" or our innate principle must be acted in accordance with the knowledge we receive. This knowledge "used to cultivate tranquility" sounds awfully like gnosis as described in more Western schools of thought, such as Hermeticism. But before we get into that, I must say how important it is to first become tranquil, meaning mastering our inner selves, which could mean becoming more disciplined, doing away with our self-preconceived notions of "this is" and "this is not" and thus, having a complete disregard for knowledge before we embark on any kind of "knowledge" or gnosis. Our tranquility must nourish the knowledge we receive outwardly; likewise, the knowledge we take in must nourish our inner selves.

Okay, enough redundancy. How does this "knowledge used to cultivate tranquility" compare to gnosis? Let's look at Corpus Hermeticum book IV.9: "Thus knowledge is not a beginning of the Good, but it furnishes us the beginning of the Good that will be known... For the Good has neither shape nor outline." Now, Hermeticism is big on "knowledge" or gnosis, which can be defined as the "highest" form of knowledge there is. This knowledge pertains to the Good who is God (The One) and other incorporeal entities such as the gods. It is not something that can be necessarily be "cultivated," in my opinion, but rather experienced. This is not all too different from chapter 16 from Zhuangzi's description of cultivating knowledge to nourish our tranquility and vice-versa [16.2.2]. Gnosis, knowledge, or whatever kind of "learning" is never the beginning of the Good, or of the Dao, but it does indeed furnish us to begin to know the road that leads to the Good, or the Dao.

CH IV.11 then tells us, "If your vision of it (The Good) is sharp and you understand it with the eyes of the heart, believe me, child, you shall discover the road that leads above, or rather, the image itself will show you the way. This sentiment rings back in chapter 14 of the Zhuangzi when we discussed finding "the master within" [14.28.3-4]. To "understand it with the eyes of the heart" sounds similar to having a "master exist within."

So to wrap this up, knowledge is okay to cultivate. Knowledge is okay to pursue. Knowledge is something we should strive for. If and only if, we use said knowledge to cultivate our virtue, our tranquility, and our innate principles. We must be in step with our inner selves first and foremost before any pursuit of knowledge or gnosis can have any real, practical effect in our lives. In Hermetic terms, we must use gnosis to furnish our road to The Good which belongs only to the Godhead. Any other knowledge that employs the use of logos, or speech (the conventional wisdom as mentioned above in Zhuangzi 16.1.1), will be fodder in comparison to the gnosis that is experienced and used to furnish our road and the ineffable Good, that is God.

**DISCLAIMER** Any philosophical parallels I draw between Eastern and Western schools of thought are for my own understanding. These parallels, as vague as they might seem, are not to suggest that there is any metaphysical or historical connection or of any historical transmission of ideas between said Eastern (Daoism) and Western schools (Hermeticism). I draw these parallels to remind myself that ideas and philosophical concepts can have similar sentiments, even though the cultivation of each thing (the Dao, and the Good) are gone about in different ways, practice-wise.

#philosophy #daoism #taoism #lao tzu #lao dan #zhuangzi #guo xiang #dao #dao dejing #laozi #corpus hermeticum #hermeticism #hermetic philosophy #hermetica #chinese philosophy

[abigailswager]

Coinbase Custody comienza a prestar servicios de staking con Tezos y el siguiente sera Maker

New Post has been published on https://cfddesk.net/coinbase-custody-comienza-a-prestar-servicios-de-staking-con-tezos-y-el-siguiente-sera-maker/

Coinbase Custody comienza a prestar servicios de staking con Tezos y el siguiente sera Maker

El brazo de custodia de activos institucionales del exchange de criptomonedas estadounidense Coinbase ha lanzado staking para Tezos (XTZ), segun anuncio la compania en un articulo publicado en su blog el 29 de marzo.

No dejes de leer: El fundador de OKEx revela la asociacion de OK Group con una empresa de fideicomiso estadounidense y su plan de lanzamiento de una Stablecoin

Coinbase Custody, que proporciona instalaciones de almacenamiento para inversores institucionales, esta tratando de ampliar su gama de servicios para incluir el staking, un medio mediante el cual las redes de criptomonedas de Prueba de Participacion (PoS) incentivan la actividad.

A traves de su servicio de almacenamiento offline, los inversores podran participar en redes como Tezos utilizando Coinbase como intermediario regulado.

“El lanzamiento de Tezos a traves de la Custodia de Coinbase responde a una necesidad aguda que existia hasta ahora: una forma de que los participantes institucionales que dependen de un custodio seguro y fuera de linea asuman un papel activo en la red”, comento Kathleen Breitman, cofundadora de Tezos, en la entrada del blog. Ella continuo:

“Lograr nuestra mision de crear una ‘comunidad digital’ significa facilitar la participacion de todos, y eso incluye a los clientes institucionales que la Custodia Coinbase trae al espacio”.

Sigue leyendo: Exchange KuCoin habilita la compra de criptomonedas con tarjetas de credito

Despues de la mudanza, Coinbase revelo que anadiria un apoyo similar para la organizacion autonoma descentralizada (DAO) y su token Maker (MKR), con mas tokens que apareceran a lo largo del ano.

“En el segundo al 19 trimestre, los clientes de Custodia de Coinbase votaran sobre las propuestas de Maker y las enmiendas de Tezos, asi como sobre la validacion de Cosmos y mas”, concluyo el articulo en el blog.

El anuncio marca la segunda expansion de MakerDAO esta semana, Cointelegraph tambien informa sobre un acuerdo para utilizar su propia stablecoin Dai para comprar un nuevo token ligado a la bolsa de valores estadounidense.

Tezos supero un hito esta semana, al celebrar la primera votacion para dos planes de actualizacion en una demostracion de su funcionalidad. En la parte posterior de esto y el anuncio de Coinbase, su token XTZ ha crecido rapidamente, viendo ganancias diarias del 16 por ciento al cierre de la edicion.

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#Noticias

[15mcdl]

15 de noviembre

2 Samuel 16-18 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

16  Cuando David pasó un poco más allá de la cumbre del monte, he aquí Siba el criado de Mefi-boset, que salía a recibirle con un par de asnos enalbardados, y sobre ellos doscientos panes, cien racimos de pasas, cien panes de higos secos, y un cuero de vino.

2 Y dijo el rey a Siba: ¿Qué es esto? Y Siba respondió: Los asnos son para que monte la familia del rey, los panes y las pasas para que coman los criados, y el vino para que beban los que se cansen en el desierto.

3 Y dijo el rey: ¿Dónde está el hijo de tu señor? Y Siba respondió al rey: He aquí él se ha quedado en Jerusalén, porque ha dicho: Hoy me devolverá la casa de Israel el reino de mi padre.

4 Entonces el rey dijo a Siba: He aquí, sea tuyo todo lo que tiene Mefi-boset. Y respondió Siba inclinándose: Rey señor mío, halle yo gracia delante de ti.

5 Y vino el rey David hasta Bahurim; y he aquí salía uno de la familia de la casa de Saúl, el cual se llamaba Simei hijo de Gera; y salía maldiciendo,

6 y arrojando piedras contra David, y contra todos los siervos del rey David; y todo el pueblo y todos los hombres valientes estaban a su derecha y a su izquierda.

7 Y decía Simei, maldiciéndole: !!Fuera, fuera, hombre sanguinario y perverso!

8 Jehová te ha dado el pago de toda la sangre de la casa de Saúl, en lugar del cual tú has reinado, y Jehová ha entregado el reino en mano de tu hijo Absalón; y hete aquí sorprendido en tu maldad, porque eres hombre sanguinario.

9 Entonces Abisai hijo de Sarvia dijo al rey: ¿Por qué maldice este perro muerto a mi señor el rey? Te ruego que me dejes pasar, y le quitaré la cabeza.

10 Y el rey respondió: ¿Qué tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? Si él así maldice, es porque Jehová le ha dicho que maldiga a David. ¿Quién, pues, le dirá: ¿Por qué lo haces así?

11 Y dijo David a Abisai y a todos sus siervos: He aquí, mi hijo que ha salido de mis entrañas, acecha mi vida; ¿cuánto más ahora un hijo de Benjamín? Dejadle que maldiga, pues Jehová se lo ha dicho.

12 Quizá mirará Jehová mi aflicción, y me dará Jehová bien por sus maldiciones de hoy.

13 Y mientras David y los suyos iban por el camino, Simei iba por el lado del monte delante de él, andando y maldiciendo, y arrojando piedras delante de él, y esparciendo polvo.

14 Y el rey y todo el pueblo que con él estaba, llegaron fatigados, y descansaron allí.

15 Y Absalón y toda la gente suya, los hombres de Israel, entraron en Jerusalén, y con él Ahitofel.

16 Aconteció luego, que cuando Husai arquita, amigo de David, vino al encuentro de Absalón, dijo Husai: !!Viva el rey, viva el rey!

17 Y Absalón dijo a Husai: ¿Es este tu agradecimiento para con tu amigo? ¿Por qué no fuiste con tu amigo?

18 Y Husai respondió a Absalón: No, sino que de aquel que eligiere Jehová y este pueblo y todos los varones de Israel, de aquél seré yo, y con él me quedaré.

19 ¿Y a quién había yo de servir? ¿No es a su hijo? Como he servido delante de tu padre, así seré delante de ti.

20 Entonces dijo Absalón a Ahitofel: Dad vuestro consejo sobre lo que debemos hacer.

21 Y Ahitofel dijo a Absalón: Llégate a las concubinas de tu padre, que él dejó para guardar la casa; y todo el pueblo de Israel oirá que te has hecho aborrecible a tu padre, y así se fortalecerán las manos de todos los que están contigo.

22 Entonces pusieron para Absalón una tienda sobre el terrado, y se llegó Absalón a las concubinas de su padre, ante los ojos de todo Israel.

23 Y el consejo que daba Ahitofel en aquellos días, era como si se consultase la palabra de Dios. Así era todo consejo de Ahitofel, tanto con David como con Absalón.

Consejos de Ahitofel y de Husai

17  Entonces Ahitofel dijo a Absalón: Yo escogeré ahora doce mil hombres, y me levantaré y seguiré a David esta noche,

2 y caeré sobre él mientras está cansado y débil de manos; lo atemorizaré, y todo el pueblo que está con él huirá, y mataré al rey solo.

3 Así haré volver a ti todo el pueblo (pues tú buscas solamente la vida de un hombre); y cuando ellos hayan vuelto, todo el pueblo estará en paz.

4 Este consejo pareció bien a Absalón y a todos los ancianos de Israel.

5 Y dijo Absalón: Llamad también ahora a Husai arquita, para que asimismo oigamos lo que él dirá.

6 Cuando Husai vino a Absalón, le habló Absalón, diciendo: Así ha dicho Ahitofel; ¿seguiremos su consejo, o no? Di tú.

7 Entonces Husai dijo a Absalón: El consejo que ha dado esta vez Ahitofel no es bueno.

8 Y añadió Husai: Tú sabes que tu padre y los suyos son hombres valientes, y que están con amargura de ánimo, como la osa en el campo cuando le han quitado sus cachorros. Además, tu padre es hombre de guerra, y no pasará la noche con el pueblo.

9 He aquí él estará ahora escondido en alguna cueva, o en otro lugar; y si al principio cayeren algunos de los tuyos, quienquiera que lo oyere dirá: El pueblo que sigue a Absalón ha sido derrotado.

10 Y aun el hombre valiente, cuyo corazón sea como corazón de león, desmayará por completo; porque todo Israel sabe que tu padre es hombre valiente, y que los que están con él son esforzados.

11 Aconsejo, pues, que todo Israel se junte a ti, desde Dan hasta Beerseba, en multitud como la arena que está a la orilla del mar, y que tú en persona vayas a la batalla.

12 Entonces le acometeremos en cualquier lugar en donde se hallare, y caeremos sobre él como cuando el rocío cae sobre la tierra, y ni uno dejaremos de él y de todos los que están con él.

13 Y si se refugiare en alguna ciudad, todos los de Israel llevarán sogas a aquella ciudad, y la arrastraremos hasta el arroyo, hasta que no se encuentre allí ni una piedra.

14 Entonces Absalón y todos los de Israel dijeron: El consejo de Husai arquita es mejor que el consejo de Ahitofel. Porque Jehová había ordenado que el acertado consejo de Ahitofel se frustrara, para que Jehová hiciese venir el mal sobre Absalón.

15 Dijo luego Husai a los sacerdotes Sadoc y Abiatar: Así y así aconsejó Ahitofel a Absalón y a los ancianos de Israel; y de esta manera aconsejé yo.

16 Por tanto, enviad inmediatamente y dad aviso a David, diciendo: No te quedes esta noche en los vados del desierto, sino pasa luego el Jordán, para que no sea destruido el rey y todo el pueblo que con él está.

17 Y Jonatán y Ahimaas estaban junto a la fuente de Rogel, y fue una criada y les avisó, porque ellos no podían mostrarse viniendo a la ciudad; y ellos fueron y se lo hicieron saber al rey David.

18 Pero fueron vistos por un joven, el cual lo hizo saber a Absalón; sin embargo, los dos se dieron prisa a caminar, y llegaron a casa de un hombre en Bahurim, que tenía en su patio un pozo, dentro del cual se metieron.

19 Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendió sobre la boca del pozo, y tendió sobre ella el grano trillado; y nada se supo del asunto.

20 Llegando luego los criados de Absalón a la casa de la mujer, le dijeron: ¿Dónde están Ahimaas y Jonatán? Y la mujer les respondió: Ya han pasado el vado de las aguas. Y como ellos los buscaron y no los hallaron, volvieron a Jerusalén.

21 Y después que se hubieron ido, aquéllos salieron del pozo y se fueron, y dieron aviso al rey David, diciéndole: Levantaos y daos prisa a pasar las aguas, porque Ahitofel ha dado tal consejo contra vosotros.

22 Entonces David se levantó, y todo el pueblo que con él estaba, y pasaron el Jordán antes que amaneciese; ni siquiera faltó uno que no pasase el Jordán.

23 Pero Ahitofel, viendo que no se había seguido su consejo, enalbardó su asno, y se levantó y se fue a su casa a su ciudad; y después de poner su casa en orden, se ahorcó, y así murió, y fue sepultado en el sepulcro de su padre.

24 Y David llegó a Mahanaim; y Absalón pasó el Jordán con toda la gente de Israel.

25 Y Absalón nombró a Amasa jefe del ejército en lugar de Joab. Amasa era hijo de un varón de Israel llamado Itra, el cual se había llegado a Abigail hija de Nahas, hermana de Sarvia madre de Joab.

26 Y acampó Israel con Absalón en tierra de Galaad.

27 Luego que David llegó a Mahanaim, Sobi hijo de Nahas, de Rabá de los hijos de Amón, Maquir hijo de Amiel, de Lodebar, y Barzilai galaadita de Rogelim,

28 trajeron a David y al pueblo que estaba con él, camas, tazas, vasijas de barro, trigo, cebada, harina, grano tostado, habas, lentejas, garbanzos tostados,

29 miel, manteca, ovejas, y quesos de vaca, para que comiesen; porque decían: El pueblo está hambriento y cansado y sediento en el desierto.

Muerte de Absalón

18  David, pues, pasó revista al pueblo que tenía consigo, y puso sobre ellos jefes de millares y jefes de centenas.

2 Y envió David al pueblo, una tercera parte bajo el mando de Joab, una tercera parte bajo el mando de Abisai hijo de Sarvia, hermano de Joab, y una tercera parte al mando de Itai geteo. Y dijo el rey al pueblo: Yo también saldré con vosotros.

3 Mas el pueblo dijo: No saldrás; porque si nosotros huyéremos, no harán caso de nosotros; y aunque la mitad de nosotros muera, no harán caso de nosotros; mas tú ahora vales tanto como diez mil de nosotros. Será, pues, mejor que tú nos des ayuda desde la ciudad.

4 Entonces el rey les dijo: Yo haré lo que bien os parezca. Y se puso el rey a la entrada de la puerta, mientras salía todo el pueblo de ciento en ciento y de mil en mil.

5 Y el rey mandó a Joab, a Abisai y a Itai, diciendo: Tratad benignamente por amor de mí al joven Absalón. Y todo el pueblo oyó cuando dio el rey orden acerca de Absalón a todos los capitanes.

6 Salió, pues, el pueblo al campo contra Israel, y se libró la batalla en el bosque de Efraín.

7 Y allí cayó el pueblo de Israel delante de los siervos de David, y se hizo allí en aquel día una gran matanza de veinte mil hombres.

8 Y la batalla se extendió por todo el país; y fueron más los que destruyó el bosque aquel día, que los que destruyó la espada.

9 Y se encontró Absalón con los siervos de David; e iba Absalón sobre un mulo, y el mulo entró por debajo de las ramas espesas de una gran encina, y se le enredó la cabeza en la encina, y Absalón quedó suspendido entre el cielo y la tierra; y el mulo en que iba pasó delante.

10 Viéndolo uno, avisó a Joab, diciendo: He aquí que he visto a Absalón colgado de una encina.

11 Y Joab respondió al hombre que le daba la nueva: Y viéndolo tú, ¿por qué no le mataste luego allí echándole a tierra? Me hubiera placido darte diez siclos de plata, y un talabarte.

12 El hombre dijo a Joab: Aunque me pesaras mil siclos de plata, no extendería yo mi mano contra el hijo del rey; porque nosotros oímos cuando el rey te mandó a ti y a Abisai y a Itai, diciendo: Mirad que ninguno toque al joven Absalón.

13 Por otra parte, habría yo hecho traición contra mi vida, pues que al rey nada se le esconde, y tú mismo estarías en contra.

14 Y respondió Joab: No malgastaré mi tiempo contigo. Y tomando tres dardos en su mano, los clavó en el corazón de Absalón, quien estaba aún vivo en medio de la encina.

15 Y diez jóvenes escuderos de Joab rodearon e hirieron a Absalón, y acabaron de matarle.

16 Entonces Joab tocó la trompeta, y el pueblo se volvió de seguir a Israel, porque Joab detuvo al pueblo.

17 Tomando después a Absalón, le echaron en un gran hoyo en el bosque, y levantaron sobre él un montón muy grande de piedras; y todo Israel huyó, cada uno a su tienda.

18 Y en vida, Absalón había tomado y erigido una columna, la cual está en el valle del rey; porque había dicho: Yo no tengo hijo que conserve la memoria de mi nombre. Y llamó aquella columna por su nombre, y así se ha llamado Columna de Absalón, hasta hoy.

19 Entonces Ahimaas hijo de Sadoc dijo: ¿Correré ahora, y daré al rey las nuevas de que Jehová ha defendido su causa de la mano de sus enemigos?

20 Respondió Joab: Hoy no llevarás las nuevas; las llevarás otro día; no darás hoy la nueva, porque el hijo del rey ha muerto.

21 Y Joab dijo a un etíope: Ve tú, y di al rey lo que has visto. Y el etíope hizo reverencia ante Joab, y corrió.

22 Entonces Ahimaas hijo de Sadoc volvió a decir a Joab: Sea como fuere, yo correré ahora tras el etíope. Y Joab dijo: Hijo mío, ¿para qué has de correr tú, si no recibirás premio por las nuevas?

23 Mas él respondió: Sea como fuere, yo correré. Entonces le dijo: Corre. Corrió, pues, Ahimaas por el camino de la llanura, y pasó delante del etíope.

24 Y David estaba sentado entre las dos puertas; y el atalaya había ido al terrado sobre la puerta en el muro, y alzando sus ojos, miró, y vio a uno que corría solo.

25 El atalaya dio luego voces, y lo hizo saber al rey. Y el rey dijo: Si viene solo, buenas nuevas trae. En tanto que él venía acercándose,

26 vio el atalaya a otro que corría; y dio voces el atalaya al portero, diciendo: He aquí otro hombre que corre solo. Y el rey dijo: Este también es mensajero.

27 Y el atalaya volvió a decir: Me parece el correr del primero como el correr de Ahimaas hijo de Sadoc. Y respondió el rey: Ese es hombre de bien, y viene con buenas nuevas.

28 Entonces Ahimaas dijo en alta voz al rey: Paz. Y se inclinó a tierra delante del rey, y dijo: Bendito sea Jehová Dios tuyo, que ha entregado a los hombres que habían levantado sus manos contra mi señor el rey.

29 Y el rey dijo: ¿El joven Absalón está bien? Y Ahimaas respondió: Vi yo un gran alboroto cuando envió Joab al siervo del rey y a mí tu siervo; mas no sé qué era.

30 Y el rey dijo: Pasa, y ponte allí. Y él pasó, y se quedó de pie.

31 Luego vino el etíope, y dijo: Reciba nuevas mi señor el rey, que hoy Jehová ha defendido tu causa de la mano de todos los que se habían levantado contra ti.

32 El rey entonces dijo al etíope: ¿El joven Absalón está bien? Y el etíope respondió: Como aquel joven sean los enemigos de mi señor el rey, y todos los que se levanten contra ti para mal.

33 Entonces el rey se turbó, y subió a la sala de la puerta, y lloró; y yendo, decía así: !!Hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! !!Quién me diera que muriera yo en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!

[slawekmalinowski]

Tao Te King - Księga Drogi i Cnoty

Księga ta – znana również jako „Laozi wuqian wen” (老子五千文) czyli „Księga 5,000 znaków Laozi”, składa się z 81 krótkich rozdziałów, zawierających sentencje w wysokim stopniu enigmatyczne, często sprzeczne ze sobą (być może pozornie), oparte na paradoksach słownych i filozoficznych. 37 pierwszych rozdziałów nosi nazwę „Daojing” i dotyczy „Dao” (czyli: Drogi), 44 pozostałe nazywane są „Dejing” i dotyczą „De” (czyli: Cnoty). W najwcześniejszych rękopisach, odkrytych w roku 1966 w grobowcu Mawangdui, część druga poprzedza część pierwszą (czyli stanowią Dedaojing zamiast Daodejing). Pominąwszy pewną liczbę niewielkich różnic (które jednak często pozwalają rozwikłać dotychczas niezrozumiałe fragmenty), te najwcześniejsze manuskrypty zasadniczo odpowiadają klasycznej wersji tekstu (textus receptus), zachowanej w redakcji neotaoisty Wanga Bi (226–249 n.e.).

Podstawowym pojęciem występującym w księdze jest „Dao”, niezmienna zasada rządząca światem, która powoduje, że rzeczy są takie jakie są. Człowiek który pragnie osiągnąć spokój i równowagę winien podporządkować się tej zasadzie i zaakceptować ją wedle reguły wu wei (niedziałania, nieingerowania w naturalny bieg rzeczy). Ta akceptacja jest możliwa tylko poprzez wyrzeczenie się osobistych pragnień, ambicji i skłonności do narzucania swej woli innym. Cnota (de) jest jedynie umiejętnością podążania drogą, związaną z wewnętrznym „wyciszeniem się”, które zaowocuje ujrzeniem świata takim jaki jest naprawdę, nie skażonym namiętnościami i dążeniami. Dao zbudowane jest z dwóch przeciwnych sił, których nie należy rozdzielać poprzez nadawanie im nazw i moralną ocenę, gdyż zachwieje to naturalną równowagę.

Człowiek osiąga szczęście dzięki łączeniu przeciwieństw, sam zaś powinien żyć życiem prostym, skromnym i cichym, bez dążenia do celów, a jedynie poprzez czerpanie naturalnej radości z upływającej chwili. Źródłem zła jest sztuczność i pragnienia. Człowiek winien unikać konfliktów, nawet jeżeli wierzy w swoją słuszność. Silniejszy powinien ustępować słabszemu; rację ma ten, który tej racji nie udowadnia. Dobroć okazywać winniśmy każdemu, nie tylko temu, który dobry jest dla nas (jak postulował Konfucjusz według „zasady wzajemności”). Z kolei na agresję powinniśmy reagować biernością, która tę agresję niejako unieszkodliwi.

Ze względu na specyfikę języka chińskiego księga jest praktycznie nieprzetłumaczalna, wszystkie jej tłumaczenia są jednocześnie interpretacją i zawężają jej pierwotne znaczenie. Już pierwsze zdanie dzieła jest bardzo enigmatyczne: dao ke dao feichang dao (道可道非常道). Jest to gra słów, którą moglibyśmy przetłumaczyć jako „droga, która gdzieś prowadzi, nie jest właściwą drogą”. Innymi słowy „czyn, który wykonujemy dla osiągnięcia pewnego celu, nigdy nas do tego celu nie doprowadzi”. Gdy do czegoś dążymy, to coś wymyka się nam i drwi z naszego wysiłku. Takim samym sposobem gdy bardzo usiłujemy coś zachować, z całą pewnością to utracimy. To dlatego Laozi proponuje nam drogę pogodzenia się z losem

[honorsihfrancis]

People focus on what they do not have. Most people want to be rich and have a perfect body and hate themselves for failing to meet these expectations. Everyone wants to look like a model but if everyone did the world would be boring. Nobody would be different, and everyone would be bland. The things that people are missing are just as important as the things they do have. It helps make them the person are. Like the Tinman in the Wizard of Oz. He may not have a real heart, but his love for his friends is larger than someone with a real heart because he tries to overcompensate for his lack of a real heart. The Dao Dejing believes that sometimes what is missing is more important than what is there when it says; “By adding and removing clay we form a vessel. But only by relying on what is not there, do we have use of the vessel” (pg 11). Missing something quality is just as important to figure out who you are as what qualities you do have. They are important in making everyone a unique individual. If everyone had everything then there would be no need for fulfillment. People need to learn how to mold their lives around the qualities that they will never have. Once they do this they will live a fulfilling life.

[poimandresnous]

Musing on A Philosophical Parallel Between the Nei-Yeh XVII and the Tao Te Ching 22 (Dao dejing)

This is a fascinating concept of when a person remains in an empty state of being, one is whole. This chapter of the Dao dejing I think is an echo of this passage from the Nei-yeh XVII. The Nei-yeh tells us that we must coil and contract ourselves, then the opposite, to uncoil and to expand. Now looking at chapter 22 of the Laozi, we see “That which is twisted will remain whole, that which bends will become straight. That which is hollowed out like a melon will be filled to the brim.”  So, when we are told “to coil” in the Nei yeh, we become twisted, and inevitably we remain whole, or uncoiled. When we are told to contract, this is to be hollowed out, emptied. When the Nei yeh tells us to expand, this is when we are filled to the brim as sung in the Laozi.

Next, the Nei yeh tells us to “Chase away the excessive; abandon the trivial.” And the Dao dejing tells us, “The sage…does not make himself seen, and therefore is as bright as the sun and the moon; Does not consider himself good, and therefore is a pattern for all; Does not denigrate others to make himself look good, and therefore gets the credit; Does not make himself like the arrogant grip of a spear, and therefore becomes a staff of support.” The Dao dejing is, or so I’m naively claiming, is laying out for us how to “chase away the excessive; abandon the trivial” with these verses. Is it not trivial and excessive for one to always consider themselves “good?” Is it not excessive for one to cut others down to thus elevate their own perceived “goodness.” Absolutely it is. How trivial are the arrogant? Abandon and chase away arrogance and contention, pretentiousness, and fame, and, according to the Laozi, you will become supported or uncontended, you will be good, and you will be as luminous as the heavenly bodies.

Finally the Nei yeh finishes up by saying, “And when you reach its ultimate limit You will return to the Way.” The Dao dejing finishes up its chapter by concluding, “How could these be empty words? In truth, it will remain whole and will return to the Source.” The parallels here are too hard to ignore for my taste. Now according to my translation’s notes on the Dao dejing, this last bit is commonly agreed by scholars that it was accidentally inserted into the ending of the preceding verses. Whether this is true or not, doesn’t matter for the purpose of making a philosophical connection from the Nei yeh, which predates the Dao dejing composition, to the philosophy found within the Dao dejing. When it tells us that “when you reach its ultimate limit,” “remaining whole” is the ultimate limit. We do that by being twisted and coiled; in being coiled, we are thus whole and uncoiled. By being empty, or contracted, and by expanding, or being “filled to the brim.”  Once this ultimate limit is realized we return to the Dao. Other translations of chapter 22 render this last verse as such, “if you really have attained wholeness, all will flock to you.” This is much is true for both translations. Returning or aligning with the Dao, I so naively say, is achieving a sort of wholeness, which causes a natural flocking of everything good to the one who is able to do such a thing. This is a sentiment that is also sung in the Sayings of Master Zhuang. I will come back to this post at a later date and input the verses from the Zhuangzi that support this last conclusion I made.

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[poimandresnous]

Short Musing on a Section from the Outer Chapters of Master Zhuang

I will be discussing chapter 11 sections 2.1-3.5

What we give our importance too shapes how we live. If we give great importance to happiness or anger, no amount of either will satiate the quench.

When we consciously try to be good or happy to covet the rewards of such things. No amount of rewards will ever be enough.

Same if we consciously avoid the bad and unlawful things in fear of those repercussions, no amount of punishment will be a deterrent.

Guo Xiang then goes onto expand on this saying that with “numinous awareness” and the anger and joy that that awareness brings. Nothing is more apt to destabilize us and our innate endowment/principal: our yin and yang.

Looking at 11.2.4 now, the state of the people have become to wearied by the dogmatic system of Confucianism that rewards and punishments are all that are in concern with the people. They no longer can just ~be~ and act with the contentment of who they truly are.

Now to 11.3.1-5: With unconscious employment of Wu-Wei which allows us to act in accord with our natural principle/endowment, and in keeping our Yin and Yang in balance —

This discarding or keeping of these 8 I have underlined is not even a concern for the Perfect Man or Sage. When one truly unconsciously acts, dichotomies and dualities are shed. Thus why “keeping” and “discarding” are no longer of concern.

One who can truly act in accord with their natural principle, can hold onto wisdom, keen eyesight and so on, or discard them! Everyone’s “natural endowment” is not the same as one another’s, so what’s kept and discarded from these 8 will be different for everyone.

These 8, we all admire them, yet they because most us fail, myself included, to act in accordance with our natural endowment, they twist us up and confuse us.

Not only do they confuse us and throw us out of whack — we even venerate and give importance to these 8! Instead of abiding by what Lao Tzu laid out for us in chapter 9 & 44 of his Dao dejing. When we store anyone of these 8, we loose them.

We should not be overfilled with “sageness” or “wisdom.” It is better to know when to stop; when we realize our own limitations and act in step with our natural endowments, those dualities are thus shed and “keeping” and “discarding”things no longer becomes a concern.

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