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ken-2016 · 2 years

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妈妈与另一位妈妈的交流

xxx好。

谢谢来信。谢谢这么多漂亮的照片。过去几天有点忙，没能及时回信，不好意思。

“夏日最后一支荷花” 好美。没想到盆栽的荷花居然也可以长得这么好，开得这么好。开荷花的季节真的就这么过去了嘛？看着你发过来的这张照片，不禁想起 “夏天最后一朵玫瑰” ，还有一种难以言喻的惆怅。哈。

好喜欢读你的长信。没有马上给你回信，也是因为不想随便回。如今的即时通信手段发达，导致许多许多人思想短路。看到这样的信，内容这么丰富，行文这么严谨，好欣喜，也想好好写回信，因为不想辜负你写信花的功夫。

我觉得你确实过于谦虚了。你不用表示什么歉意。我一直真心认为你的文笔非常好，绝对不枯燥。你可以在有意无意间写出非常有味道的句子来，让我这个挑剔的读者不得不惊讶，惊羡，惊异。真的。比如，你的日记片段：

“黄色的腊梅枝叶繁茂。但愿今年能保住。鹿不吃它的叶子，但很喜欢啃食那棵红叶美人梅，今年已经被啃食多次了。下午太阳偏西时，两只小鹿从隔壁家后院跑出来，蹦蹦跳跳跑进这边的后院，它们的神态和步态看上去很可爱，但看着给它们啃食的花草也觉得它们好可恶。”

这样的句子不是一般的人可以写出来的，但你却可以信手拈来。我只能说你很有语言天分。当然，这也肯定跟你喜好阅读文学作品、平时喜欢写日记有关。写日记真是非常好的文笔操练。

看着你发来的前院后院的照片，看着一条条的丝瓜，一根根的黄瓜，还有成串的樱桃西红柿，好钦佩你的能干和园艺才能，也好怀念当初在美国度过的那些好时光。那几年虽然忙于学业忙死，但回想起来仍是感觉特别美好。

你决定留在美国工作定居真是一个无比正确的决定。当然，光有决心还不够，还要有专业技能才行。好羡慕学理工的找工作相对选择范围更广。当初我要是有你这样的本事，我也会留下。

但现在说什么都无用了。就像是在一条明知即将下沉的大船上，船上的人无路可逃，只能不安地等待，同时还抱着一丝自己也不敢相信的侥幸心理，梦想会发生什么奇迹，最后船没有下沉，沉船只是噩梦。

我还是要说（已经说了多次了），你的中文文笔其实很好，英文文笔也很好。你不是学英语专业的，当然不能跟英语专业的人一样。但我也要跟你说，即使是学英语专业的人也不见得英文都能写得好。有些人当了教授，写出的文字诘屈聱牙，文笔恶劣。你写的英文条理清晰就是很好的了。

另外，Jonathan的英文也已经很好了。他最近写的三篇essay相当好。我也这么跟他说了。考虑到他去美国才两年多，就能把英文写得这么文从字顺清楚明了，这已经很了不起了。我只能认为是因为有你的影响或教导。

把文字写得漂亮优雅当然好，但那只是锦上添花。最重要的是文字表达清楚明了，让读者读起来感觉顺畅而不是感觉龌龊，生气。这本来应当是写文的最低起码要求，但太多的人达不到这样的要求。我在美国当助教的时候发现他们很多大学生都达不到。先前我读到过这样的新闻，感觉不好理解，难以置信。亲眼看到了才敢信。

说到你感觉你的宝贝最近对你性趣不是那么强了，我觉得你不需要过虑，因为，1.他显然已经走过了最初因感觉新鲜而欲望强盛的阶段；没有谁可以长时间持续保持那种强盛欲望，因此不那么强了实属正常；2.他性趣不那么强了不太可能是因为他已经有了他自己的相好。

我相信他要是有了女朋友不会对你隐瞒，而是会跟你说；即使他不说，日日夜夜每天跟他朝夕相处，你也会从他必定要暴露出来的言谈举止中，从种种蛛丝马迹中看出些许端倪。

另外，我也觉得你或许也可以学习重新审视与他的关系并从中得到启示和安慰。从一方面来看，你的宝贝有他的成熟（生理上的性成熟，以及跟同龄的孩子相比的心理成熟）。但从另一方面来看，他毕竟是还是个孩子，也是个男人，是个有待于进一步成熟的男人。

孩子和男人都难免自以为是，难免粗心。且不说很多男人三四十岁甚至四五十岁，甚至七老八十了还跟孩子一样不成熟。我这么说的意思当然不是要说我感觉你家的宝贝就是这样的男人，而是说你不得不承认他还是个孩子，在可见的将来还是个孩子，虽然自从你们发生关系以来你已经看到、感到他成熟了许多。

至于说怎样才能再唤起他那种让你痴迷和心醉的性趣，我还真说不好，因为毕竟跟他朝夕相处的是你，对他最了解的也是你。但我觉得你或许要使自己的心态和想法变得更现实一些。毕竟确实是没有哪个男人可以长期保持他最初对你的那种强烈欲望，这是一个事实。

此外，我觉得或许你可以尝试两种方式来增强你对他的吸引力。一种是你放飞自我，享受你自己的生活，追求你自己的爱好（园艺、阅读、跟朋友交往），等待他重新发现你；一个是更主动地通过语言和肢体动作向他更明确地发出你希望跟他亲昵的信号。

这两种方式各有其价值，也各有其风险，各有其激动人心的潜力，都值得一试，我认为。但总而言之，他现在你性趣不像一开始那么强盛了，但毕竟还是有足够强的性趣，而且你们毕竟还是每天睡在一起，所以你真的是不需要过虑。

你发过来的跟你的宝贝去河边远足的照片好漂亮。河面宽阔，天空明净，流动的河水冲击河道中间的石头激起的浪花，显示河水流速相当急。只是看着照片，我这边都感觉心旷神怡。你们真的是太幸运了。你们这边的生活环境让这边的人太羡慕了。

Jonathan抓拍的你在山坡树林中走路的背影也非常棒。你体型看上去很好，很结实，一点也不显得肥胖，你就不用跟我抱怨你的体重了。你我的身高相差两厘米，但你体重比我少4斤呐。够可以的了。你还想怎么样嘛。

女性上了年纪自然会体重增加一些，没办法。只要体重增加不失控就好。与此同时，我们也要知道，过了年轻时代的女性还追求年轻时的瘦削必定是不健康的。而且，强行瘦身的结果必定是早早出现明显的皱纹。在考虑体重控制时候不考虑这种得失实在是不明智。

先写到这里吧。有空多来信。

xxxx

#母子恋育儿

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ayasley · 2 months

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命绳

† A Great Man doesn’t Seek to Lead. †

† He’s Called to It, and He Answers. †

-- Leto Atreides

假使我们做一个在任何行星都显得非常土气的比喻（也许在厄拉科斯不一样），将人的生长比喻为树木：它们通常在幼年-青年时期不紧不慢地成长，在壮年时期枝繁叶茂；对于我来说，给予我的时间令人难以置信的少。十五岁那年，习惯于雨和海洋的卡拉丹年轻的瘦削的树倏尔被移植在绝望的、砂砾磨遍根系青皮的令人胆寒之地。

帕迪沙皇帝沙达姆四世在位的第72年，我的家庭毁灭于一个精巧的阳谋。

说是阳谋，却没有人能在第一时间意识到叛徒出自何处，我那来自贝尼·杰瑟里特姐妹会的可怜的母亲承受了很长一段时间的质疑；说是异禀之计，倒也谈不上——我的父亲早在卡拉丹就预述了战争，这甚至不需要拥有所谓的“预言”能力。即便在我打开了眼睛，那双通往所有的历史、当下、无数种可能性杂织的未来的眼呵，在我看见了那一幕：经过预处理的苏克医生岳用精巧的技艺换掉父亲在纳卡尔摔伤后使用的人造尖牙。他的嘴唇青黑发紫，在某些时刻，我确切地感受过恨意的灼烧，但在更多的时刻，我清楚地知道我的敌人藏匿于更高、更远、更大的地方——岳只是个彻头彻尾的悲剧。我看见瓦娜走进那间她再也无法走出的金属灰色的房间，看见……

看见……

长桌、牛头、我的父亲。我可怜的父亲，他的肌肉像大理石那样隆起，嗓子却如风箱干涸。我曾经暗自羡慕过的强健的体魄，它如今泛着死亡阴霾下的灰雾，朝空气中的残暴强权不屑地吹出最后一口孱弱的、同时也力大无穷的一口气。那种剧毒不祥地迅速充斥了整个房间，没能杀死狡诈歹毒的弗拉基米尔·哈克南男爵，也许带走了数量不多的敌人——足够了。我悲惨的父亲带着不屈服的眼睛离开了这个歹毒诡诈的世界，我在蓝色与黄色交织的梦里凝视着这个场景，清楚到能够瞥见那粒泪水，方才离开父亲的眼眶，便失去了一切生机。他受难的片段里我的脸极凉，然而梦境中的自我是无形体的。或许，或许。在现实的纬度，我的身体在流泪。我听见他断断续续的声音，那声音诉说着“我既来来此定将永世长存”，而他熟悉的嘴唇不久前还在告诉我“你知道吗？我以前一直想当个飞行员”。

当时的我与细瘦的小树无异，所有的梦境与代表不祥征兆的预示也是那么的模糊。我说，“如果我不是厄崔迪家族的那个未来呢？假使……假设我想对这些称号说‘不’呢？”

我的父亲穿着风衣，头发与胡须都被岁月染白。祖父似乎死于斗牛，当我的父亲直到死去都勇敢地直视着哈克南残忍的牛头藏品，怒视着命运、恐惧与归宿时，是否对这意象产生如我现在这般的联想？那时的我不得而知，只是站在卡拉丹——噢卡拉丹，令人怀念的卡拉丹——站在那郁��的草地上，准备聆听教诲。我所得到的唯一教诲只是那个智慧的男人宽宏地说道：

“那么，你仍然会成为我唯一想要你成为的人，儿子。”

“我的孩子。”

王朝撰写史书，有时往往会选在皇帝身后动笔。对于我来说，身前身后只是形式。伊勒琅在简史中把父亲离去的这一幕归给了“童年”章（我对此没有评价），一些人点评雷托·厄崔迪公爵的品格为“所思所虑过多”，他一生声的名言金句许多，化作白纸黑字只轻言片语：“据传说，雷托·厄崔迪公爵去世的时候，在卡拉丹他那祖居宫殿的上空，有一颗流星划过天穹。”

我不了解流星是否在那一刻划过了我思念着的星球的上空。彼时，我钻在陌生的沙土之下，在焦黄色的夜色里，祈祷黑暗覆盖我和母亲的所有踪迹。愤怒，燃烧着的愤怒、悲痛和混杂了长思远虑的复仇之心撑起了小小的破布篷。我们的呼吸里交缠了细沙，可我闻到了鲜血。

我要哈克南血债血偿。

被这种信念所召唤，我在没能来得及受训长出像父辈那样坚实肌肉的时候回应了厄崔迪的呼声。母亲在思考能否捕一只沙鼠放血补充水分的时候，我悄悄成为了厄崔迪公爵。保罗·厄崔迪公爵。对于一个十五岁的孩子来说，也许听起来还有不少路要走。对我来说，我必须快、更快。

“我已经找到了自己的路，也许你也将找到你的。”父亲说。这句话亘穿古今，我总在试图回答他。

直到交握新生的权柄……噢，沙达姆四世的妥协与归顺不算什么——直到我走向南方，奔入宿命，走进我抗拒又野心期望、曾无名无姓漂泊无依的一片坎坷，走平了沙漠边最陡峭的岩石，我知我正书写对父亲——父亲，我的父亲……杜克·雷托·厄崔迪公爵的回答，当我书写行为构筑而成的历史，而非伊勒琅那满是排比句式的理论历史时，我能感受到自己站在命运的沙盘正中央。

我站在那儿——香料的反光从砂砾之间折射出来，粒粒炫目——我站在那儿，我的好朋友和同伴：死去的杜菲·哈瓦特，邓肯·艾达荷，哥尼·哈莱克……以及数无计数的、前仆后继的、勇敢地在战斗中抛洒灼热血液的卡拉丹士兵，他们就站在我身后，与我一同屹立于征战的沙地。我立于无数灵魂之肩，我是试着回答父亲提问的小男孩，是保罗·厄崔迪，穆阿迪布、魁萨茨·哈德拉克和李桑·阿尔-盖布。我来自盛有潮湿的空气、雨水从天上掉下来、海洋满布的星球，启迪于干涸但不会永远干涸的厄拉科斯。也许正如先人所述，只是受到如此命绳之召唤，而我回应了它。

#dune #paul atreides #leto atreides

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chinese-light-novels · 3 months

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第45章韩馨儿

一片身穿北京军官学院特制院服的学员海充斥着广场四周。松枝绿色、深藏青色、白色、深蓝、墨绿或卡其色配搭高领长袖，军衔肩章、级别资历章、松枝叶领花、胸标、姓名牌等往常难得一见的军礼服身影处处可见。

韩馨儿和敖薇薇两人抵达广场时，正好遇到一位熟识的教官。

“莹姐，什么风把您老吹来？真是稀客稀客，有朋自……哎哟！”薇薇拉着女教官的手撒娇。

“小鬼头，胡言乱语什么！小心嫁不出去哦。”女教官在薇薇头上轻轻敲了一下笑骂道。

“薇薇，别闹了。黄教官，您好。”韩馨儿行了个军礼。

黄莹教官虽然不介意薇薇的打诨插科，奈何军纪院吹毛求疵的军律要求学员在教官面前不得放肆，她心里只能暗叹一声，微笑点头。

“黄教官，血虎和军魔的事传得沸沸扬扬。各种似是而非的谣言如部队纠纷、学院高层博弈、三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷等等，难分真伪。您对这场突如其来的切磋有什么看法？”韩馨儿虚心向黄莹请教。

看似无意的询问却一针见血地暗喻争端的始末，韩家二小姐明显不是小白。相反，北校小乔是一名不折不扣的天才，从小就冰雪聪明，颇具慧根。

8岁时考入国内顶尖大学，仅一年就报考研究院，再以满分的成绩主修政治学和经济学，惊艳四方，韩家未来掌舵者的身份无容置疑。

12岁担任国家特别咨询顾问。一系列大大提升国力的政治和经济改革皆出自韩馨儿的精心策划，跻身超级强国之列只用了4年时间，韩家女相国之美誉也因此不胫而走。

然而16岁的韩馨儿突然放弃耕耘4年的政绩，婉拒接任副国务委员长的职务，毅然弃笔从戎。韩家二小姐秉持一贯雷厉风行的性格，谢绝国家元首的再三挽留，甚至不顾韩家高层的雷霆震怒，仅一个月就考入北京军官学院。

在各方各界震惊之余，“辞官”从军后的韩馨儿无比低调和闺蜜敖薇薇成为军略院新生。随后一件震撼国内的爆炸性新闻传出，彻底坐实韩家退出政界高层，也让韩馨儿突然投身军界的谜团豁然开朗。

韩馨儿恋爱了！韩馨儿爱上了北京军官学院的一名教官，古家二少爷，古宗。

晴天霹雳！消息如狂风席卷各界，粉碎国内无数青年的心。古宗瞬间成为无数人的天敌，喊打喊杀。

古宗为了避嫌，躲进血虎特种分部，担任客卿教官。

好一对痴男怨女！

黄莹却不信！韩馨儿一贯雷厉风行，从不做毫无意义的事，恐怕醉翁之意不在酒。

#short story #stories #story #novel #chinese #metaverse #小说 #无限流 #界游记

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fdsg65 · 6 months

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“法轮功”内部纷争走向分化定是必然

2023年8月17日，法轮功邪教组织网站明慧网突然发布一则《通告》：“有些早年混入大法学员中、打着法轮功学员名义的，一直公然混淆视听、自我标榜，甚至公开攻击师父、诋毁明慧网。现住美国的清华大学毕业生虞超就是这样的不好的生命。真修的大法弟子都不要再听、再看、再给中共特务和它们一直利用着的坏东西以任何市场。”该则《通告》点名虞超是“不好的生命”，号召所有弟子不要再看再听其视频推特，不要再给其市场。

其实，自多年前“法轮功”外宣交流平台就已爆发激烈内讧，到现如今“学员”日益不服管教出现分裂，“法轮功”内部爆发矛盾即将走上分化道路早已不言而喻。早期，一个个诸如彭珊珊、庞丽华的“法轮功”学员站了出来，公开表示李教主应该“退位让贤”了，再到后来“法轮功”高层叶浩、张尔平、杨森等人觊觎“教主”宝座，直接对李教主构成了威胁。近年来自媒体发展迅速，包括虞超在内的那些个自媒体，原本也是想向师父表忠心的，想在谋取私利时有个“合法”的旗号，哪知道，他们某些“特立独行”的表现（比如对李洪志的“神传文化”颇为不屑）不仅惹恼了李洪志，也与建制派“法轮功”信徒利益发生了冲突。其实他们都有自身的利益考量，对于虞超这样的“老牌信徒”来说，早把李洪志和他那套歪理邪说看透了，也把整个“法轮功”那帮人利欲熏心的本质看透了，根本不听李洪志的指令，导致“学员”中类似虞超、曾铮等网络大V出现与李教主“唱反调”等情况。

面对这些“威胁”，无可奈何的李教主只能从明慧网上发布“经文”予以“整肃”，从“棒喝”到“再棒喝”最后到“猛喝”，字里行间中均透露出李大教主的愤怒与无奈，正如李教主在经文中所说：“何去何从，好自为之吧。”

李教主与其创立的“法轮功”为何会走向分化？这与其利用“法轮功”大肆敛财的实质行为有关。李洪志从一开始创立“法轮功”时目的就是为了敛财，一切以自我为核心，一切以自身利益为标准。现如今，随着时间不断推移，越来越多的弟子学员，倾尽所有长期苦修“大法”，但始终未见“圆满”影子，于是越来越多的学员开始质疑李洪志，其实“法轮功”本就是李洪志骗人敛财的工具，其怎又会真心实意打理这个组织呢？内部管理混乱自不待言，李洪志和“法轮功”走上分化的道路更是不足为奇了。

法轮功内部的矛盾和争斗是由法轮功的邪教本质决定的。邪教调动了练习者的极端私欲，释放了人类最原始的欲望，使其头目们为了虚无的修炼目标，展开你死我活的“卡位战”，为了赢得“宇宙主佛”的垂青而大打出手。只要法轮功不改变其“假、骗、斗、空”的邪教本质，就是李洪志本人也无法解决法轮功内部的内讧与纷争。面临分崩离析的“法轮功”，分化自不可避免，不知李教主还能再撑多久，我们拭目以待！

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rsauke0509 · 7 months

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山樱之落贰东山道与北陆道之行 1

伊万猛得睁开眼，牠呆呆盯着上方的金属床架，半晌才从惊惧感中回过神来。然而奇怪的是，尽管牠方才做的梦带给牠的惊惧惊醒了牠，牠却在睁眼后快速遗忘了那个梦境的具体内容，只依稀记得与地震等天灾、被活活烧死的人们等情景无关。‘不过，根据安德烈耶夫斯卡娅的D·E·A的理论，我才经历过的那场地震，以及我瞧见的灾后的惨状是我近来频繁做噩梦的原因。’伊万想，牠不再是个做了噩梦后会惊慌失措唤照顾自己的保姆的名字或跳下床小跑进妈妈卧室——假如妈妈因政务繁忙不在家的话，那么就是奥尔加的卧室——的孩子，可接连数日每次入睡后皆被噩梦惊醒仍让牠感到精疲力尽。

更糟糕的是，伊万并未听说过日本有灾难、事故医生——灾难、事故医生是根据D·E·A理论于本世纪新培养出的一种医生，那种医生以D·E·安德烈耶夫斯卡娅研究出的人们在遭遇各类灾难后产生的一系列心理、生理变化为基底，采用对应的手段尽可能将人们的心理、生理调整回经历灾难前的状态——所以除非牠回俄罗斯找灾难、事故医生看诊，否则牠只能依靠自己调整糟糕的心理状态。

“你醒了吗，伊万君？”

上方传来的人声引得伊万抬眼望去，说话的是睡在上铺的菊，牠扶着床栏杆探出头，带着担忧的表情看向伊万。虽说菊说的是问句，在日本生活了两年的、对日本人的用语习惯有着粗略了解的伊万却明白菊不是真的在问牠是否醒来了，这只是一句无意义的寒暄，或一句为引出接下来的话的铺垫。果然，不等伊万回答，菊就接着问：“又做噩梦了吗？”

“不知道，我已经记不清我做了什么梦了。”伊万摇摇头并坐起身，“我吵醒你了吗？”

菊愣了一瞬，“没有。”牠回答道，“我早就醒了。”牠顿了顿，脸上的担忧混入一丝伊万无法形容的情绪，“……伊万君之前的呼吸声突然变得很急促。”

伊万与菊对视数秒才意识到菊在解释为何牠认为伊万做噩梦了，如过去的每一次一样，牠依旧弄不明白菊为何会突兀解释这一句，日本人的思维模式对牠而言仍是难以猜出谜底的谜题，不过牠早已学会放弃深究日本人每一句话的用意——最初来到日本时牠曾追问过，然后与牠的房东土田太太陷入一段牛头不对马嘴的对话，还令土田太太误以为自己惹怒了牠而不停鞠躬道歉——牠偏着脑袋望了眼与卧室相连的待客室[1]墙壁上的窗户试图凭天色判断时间。“看样子我们快抵达目的地了。”伊万看着拼花玻璃窗另一面的、不太明亮的天色说，牠记得这艘船预定于清晨抵达新潟市。

考虑到现在的时段只有这种时不时有外国人乘坐的航海汽船才提供西式食物——说是西式，其实仅是些吃起来像和果子而非面包的蒸面团、麦片、煮或煎好后淋上酱油的鸡蛋——为了照顾伊万，樱与菊提议在船上吃过早餐后再下船。下船后他们并不在新潟市停留，而是直接登上另一艘已等在新潟港的、仅在内河航行的、前往藏田川町的小船。坦白说，假如可以，伊万宁愿靠双脚走去那个属于本田家管辖的、牠尚不知具体方位的藏田川町也不想再坐船了。在伊万过去二十年的人生中，牠最长的乘船经历就是每年夏季去乡下度假时与自己的姐妹、弟弟共乘那种用于在平静的湖面上游玩的划艇，而过去的五日里，牠随着樱与菊从东京乘船去了浜松市，又在郭贺町乘上了前来新潟市的航船，尽管看似只有两段乘船经历，可悠闲地乘坐划艇游玩与乘坐客船赶路所带给人的感受显然不能等同。

若说地震发生的翌日，护送他们的人转述日本皇室给他们规划的行程后伊万不明白菊为何露出目瞪口呆的表情，樱又为何用着极为不悦的语气询问是否能改变行程。那么在度过因各种因素显得尤为漫长的五日后，伊万完全理解了樱、菊的反应。伊万认为自己之所以感到疲惫，不仅是受不曾停止的噩梦的影响，还因旅途本身并不让人愉快。呆在船上的时光非常无趣，乘坐火车的经历则更加糟糕。与俄罗斯帝国不同，也许是日本铁路客运发展较慢且受到成本等因素的限制，日本于本世纪才引进最老款的铂尔曼卧铺车厢[2]，引进后不知出于什么原因，也并未对这种下方是座椅、上方悬挂着作为床的狭窄木板且木板首尾相连的铂尔曼卧铺车厢做出任何改善。

即是说，已经习惯了国内根据票价不同而分出一人至数人隔间的卧铺车厢的伊万不得不在毫无隐私的、开放式的车厢里睡上两晚——更令伊万惊讶的是，这种落后的车厢竟是日本火车的头等车厢，据说其它几等车厢中只有简单的座椅，甚至没有床铺——并时刻忍受同车厢的日本人因牠异于东亚的长相、身高或别的什么牠不知道的原因投来的自以为隐蔽的窥视。这场旅程中伊万仅庆幸、感激两点：第一，事实证明牠不晕船；第二，不知是樱、菊特意多购买了几张票还是另一些牠无法根据过少的信息判断出、只猜测应与日本皇室对樱的态度有关的缘故，他们三人的床铺前后皆被留出一个空位，成功避免了牠躺在那块白日被拉上收起的、当作卧铺的木板上后头顶陌生人的脚、脚踩另一名陌生人的头的尴尬局面。

虽说伊万已厌倦了乘船，可真的乘上那艘前往藏田川町的木船后，与乘坐海船截然不同的体感又很快令伊万振奋起来，牠兴致勃勃打量着两岸由植物、浅滩、与浅滩相连的高矮不一的山构成的景色。也许是因为船尾正站着名拿着长长的、伸进水里的撑杆的、梳着发髻的船妇，也许是与藏田川相邻的道路上时有裹着头巾、穿着和服的行人，伊万总觉得这儿的自然风格和俄罗斯的自然风格相比有着天壤之别。牠很难立即找出恰当的词来描述、形容这种区别，不过若是使用比喻的手法，那么就是俄罗斯油画与日本浮世绘的区别。

“十月末至十一月初，这儿的景色会变得更漂亮。”坐在伊万对面的樱说，“那是树叶变色的时节，红色的枫叶、黄色的栗叶、常青的杉与桧，还能收获新鲜的栗子，用来做栗饼等食物。以及桧果，我们这儿有剪下带有桧果的枝叶将其挂在窗沿下作装饰的风俗，小孩子还喜欢收集桧果把桧果扔进火里，因为桧果燃烧时会发出噼啪响声并产生好闻的气味。”

“听起来与德意志联邦、法兰西共和国等地把槲寄生当圣诞节装饰的风俗有些相似。”伊万闻言转头更专注地观察两岸的林木试图找出其中的枫树与栗树，牠记得此时正是栗树开始结栗子的季节，可很快牠就被密密麻麻的枝叶晃花了眼，只能遗憾的放弃寻找并说：“不过，你们这儿全是人可食用的栗子吗？我们那儿虽然也有栗树，但通常用来当作马的饲料与治疗病马的药物，而且由于气候的缘故，栗树仅在俄罗斯南方边境的某些地区生长，我只在教科书中看见过栗树和栗子的图片。”

“如果伊万君不介意的话，到了犬舞见后要去摘栗子吗？”坐在樱身旁的菊微笑着提议。

一瞧见菊的表情——顺带一提，樱也露出了与菊相似的表情——伊万便知道极有可能自己的两名日本友人又在心里偷偷说牠可爱了，牠知道，是因为某次菊说漏了嘴，而一旁的樱尽管没说出口，可从表情来看她极为赞同自己哥哥的话。伊万至今仍不明白‘可爱’这种形容词为何会用在自己身上，也许这是日式用语习惯吧，日本人喜欢把一切东西都冠以‘可爱’一词，牠听见过房东土田太太的女儿说某件洋裙可爱，听见过土田太太说牠买回的某种西式糖果可爱，甚至听见过大学同学把这词儿用在东京大学校园里的观赏植物上。

偶尔伊万想要追问樱、菊认为自己可爱的原因，遗憾的是，那次追问就如牠深究日本人每一句话的深意那样毫无结果。面对伊万的追问，菊立即道歉并询问自己的用词是否冒犯了牠，接着话题就莫名其妙偏移到日本、俄罗斯不同的用语习惯上。引得牠好好儿抱怨了一番难懂的日式敬语以及日本人总爱在言语下暗藏难以猜中的、让外国人无比头痛的潜在语意。等伊万心满意足回到土田太太的家中后，才恍然想起自己的追问完全没能得到解答。

所幸大约是明白伊万对‘可爱’这样的形容感到不自在，樱、菊很快撤下了脸上那种看见毛茸茸小动物的表情，转而向伊万介绍藏田川名字的由来。“是出于一则神话传说。”樱说道，她向河面伸手蘸了点儿水，借着指尖的水在船沿表面写下一个汉字，“这是‘藏’字，有着隐藏、保存某物的含义。传说古坟时代中期、即倭五王时代，有为了躲避奈良内几名皇子争夺天皇之位引起的混乱而北上的流浪者，她夜宿此河河边，梦见自己被上涨的河水淹没，等河水退回原来的水位后，曾被淹没的土地竟由荒野变成了开垦好的稻田，而等她醒来后，真的在不远处的河岸附近发现了稻田，稻田中却没见着农人，周围也不曾有农户居住，因此她认为这是神迹，是神明让她定居此处的暗示，便将这条河取名为‘藏田川’。”

“只是这则传说在新潟等地流传广泛，在我们本地反而没什么人相信。”菊接话说，“因本田家先代途径此处前往犬舞见定居时，此地是一片无任何人定居的荒野，也没有某人曾在此处长期生活过的痕迹。其实有关藏田川名字来源的传说是室町时代出现的，而虽说本田家家史中未曾记载‘藏田川’一名出现的具体时间，但本田家于飞鸟时代就定居于犬舞见，更是于镰仓时代初期就建立了藏田川町，加之本田家历代于藏田川旁蓄田。因此我们认为最迟在平安时代末期至镰仓时代初期、即藏田川町建立前，藏田川就已经被命名为藏田川，且‘藏’的含义不是隐藏而是储存，故读音是くら而非おさ或外来者习惯的ゾウ。”

菊并非第一次说出“家史”一词，但每次伊万听见菊或樱说出这类词——除了“家史”以外，还有“领土”、“家臣”等词——时都感到有些怪异，因毫不夸张的说，樱、菊是牠认识的最对新鲜事物感兴趣也最能接受新鲜事物的日本人了。倒不是说伊万认识的其他日本人不接受欧美发明的新玩意儿，但大部分接受新事物的日本人总带着股混合着自卑的崇敬——例如牠还未来到日本留学时，为了学习日语而聘请的日籍留学生——剩下的极少数日本人又固执的否定一切非日本传统所有的外来事物。唯有樱和菊，他们在向伊万了解欧美国家的风俗或聊起自欧美传入日本的新事物时，不会流露出那种由崇敬、自卑、嫉妒等组成的复杂态度，他们只是好奇，如低年级的学生因迫不及待想学习新知识所以询问高年级学生在学什么的好奇。也因此，每当樱、菊说出通常由古老、保守、自持血脉或姓氏来源尊贵故几乎不接触外界的家族才会说出的话时，伊万便情不自禁生出种违和感。

‘总觉得菊得剃掉头顶的头发，换作浮世绘里的日本男人有的那种奇怪发型才适合说这种话。’伊万一面用余光瞥着菊的头顶想，一面顺着自己的好奇心问：“我们将去的城镇是由你们的先代建立的吗？”

“是的。”樱说着，似想起什么有趣的事般露出微笑，“其实严格来说，也称不上建立。最初位于藏田川河岸上的仅是本田家为了将供品送去天皇居住的奈良而修建的河运码头与仓库，那时犬舞见还未与外界形成贸易往来，码头的使用频率很低，可又得有人驻守在那处对码头进行维护和检修。于是没什么事做的码头工——彼时还不曾有‘工人’，有的只是属于本田家的家仆——在获得本田家先代的允许后于仓库附近开垦了农田。后来农田开垦得越来越多，也逐渐有外来的旅人来到那处定居。定居的人多了，便有行商去码头那里卖货，本田家也逐渐与其它州建立了贸易关系。而名义上建立了藏田川町的那位本田家先代是一名喜好奢侈生活与昂贵物什的人，她觉得俸禄和税不够她使用，为了赚取更多的钱财便大力发展了犬舞见的商业，向其它州出口木材、山货、茶叶的同时进口海产、稻米等商品，同时也为了新的税收来源，才将已经形成了聚落的藏田川河岸定为藏田川町。”

听上去那名本田家先代建立、或更准确的用词是确立藏田川町的理由有些轻率，但伊万仍觉得那应该是名非常有能力的女子，因虽然牠不知菊口中的“镰仓时代”对应的是儒略历多少年，但根据牠在课本中学到的知识以及对此地环境的观察——牠不知藏田川町附近的地势如何，只是就牠途经所见，离开新潟市又经过了四、五处规模约等于村庄的聚落后，藏田川就被山峦包围了，藏田川河岸两侧的道路不但缩减为一侧，还由平坦宽阔变得狭窄蜿蜒——想要跨越山峦包围圈与外界建立稳定的、周期性的贸易可不是件容易事儿，尤其是过去的人们只能依靠牠正乘坐的这种细长窄小的、非常颠簸的小船，伊万不惮于承认牠对这种小船的安全性不报信心，好几次船妇撑杆避开水流特别湍急的某处或避开露出水面的石头时，牠搭在腿面上的双手都无法自控的揪紧了自己的袖口。

接近藏田川町时河面上的船变得多了起来。除去来往运送货物和旅客的船以外，还有停留在河面上、数艘合作拉网捕鱼的木舟，码头上也挤满了穿着一种宽松的半袖衣裳扛运货物的人。伊万正好奇地眺望码头附近的房子，猜测那些一、两层高的传统日式房屋是仓库还是��宅，就听见樱轻轻叹息一声。牠在朝樱投去不解的眼神的同时发现菊面露些微同情，似知晓樱叹息的原因。

“很抱歉，伊万君，”樱开口说，“上岸后我得去处理些政务，就由哥哥带你游览藏田川町吧。”

等抵达码头，船还未停稳，伊万就瞧见一名穿着与身旁的人不太相同的——她没穿那种周围扛运货物的人穿的、看起来就具有良好散热效果的衣服，而是穿着袖子略宽大的、款式介于伊万见过土田太太所穿的以及菊所穿的和服之间的一种和服——站在码头上的女人向他们乘坐的船、或根据女人视线的落点来看，应该说是向樱鞠躬行礼，而女人身后另站着两个穿着与周围的人相似的男人，牠们的鞠躬幅度比女人更低些。“您回来了。”她招呼说，“津椒山院正等待您的召见。”她从衣襟内拿出几张折叠在一起的纸递给樱，侧身垂首等候樱登岸并说：“这是急需您定夺的事务的简述。”待樱向岸边停待的一辆马车走去后，她才回身向菊颔首道：“欢迎您回来，东对。”又对伊万鞠了一躬后才跟上樱。

原本站在女人身后的两个男人并未跟着女人离开，而是再次向菊行礼并问安“欢迎您回来，东对”后径自开始搬运船上的行李。

“我们先回みねゆり御——”菊一面说一面转头看向伊万，牠的话却戛然而止，随即再次露出了方才露出过的、伊万直觉知道牠在心中说自己可爱的表情，“我明白你有不少疑问，伊万君，让我们边走边说吧，”牠引着伊万向另一辆停待在不远处的马车走去，“旅途疲累，我们可以先回みねゆり御所休憩一下。”

伊万猜让菊再次露出那种表情的多半是自己脸上的好奇，可牠真的难以控制自己的好奇以及对四周一切的兴趣，毕竟牠正是因对日本的文化风俗充满了好奇、兴趣才来到日本留学的，而方才樱、菊以及另一些牠不认识但明显与樱、菊有关联的人又在牠面前上演了无比日本的一幕。牠不急着登上马车，而是先打量马车片刻，等瞧够了马车顶部形同日式房屋的三角形车顶、马车被涂上黑漆并以金波点缀的主框架、印在车顶两侧的圆形花纹——牠曾听吴服屋的屋主介绍过，这是‘家纹’，与欧洲的纹章一样，具有标注其人的家族、身份或物品属于哪个家族的作用，牠定制的一些和服上就绣有经牠更改以符合家纹式样的布拉金斯卡娅家的纹章——后才登上了马车。

相比伊万在国内乘坐过的租用马车与自家的马车，这辆马车要狭小、低矮许多，由于窗户是镶嵌着数根木条的长方形木框且其外搭了层由细竹条与棉线编织的竹帘，马车内的光线也更为昏暗。同时，也许是日本人普遍体格较小的缘故，伊万在登上马车时不经意撞着了头，其后更是不得不与菊胳膊贴着胳膊、右腿贴着左腿才勉强在马车内坐下。

“很抱歉，伊万君，”菊道歉道，“请暂且忍耐一下，这是整个犬舞见能找出的最大的马车了。”

伊万摇摇头示意牠不介意，“这与我在东京见过的马车不太一样。”牠瞅着窗外的竹帘，忍不住伸手触碰横状排列的竹条以及包裹在竹条四周的、不知其用途的布，“东京的马车和西方的马车几乎一样，我一直以为日本是没有马车的。”

“日本其它地区的确没有马车。”菊说，“过去品相好的马都供给皇室与身份足够的公家、武家男性使用，品相差的马则用于拉运人力无法拉动的、承载了许多货物的板车，也许是作为岛国的日本并不适合马这种动物繁衍吧，日本最初的马就是于弥生时代从附近的大陆引进的，却只有体型较小的马生存了下来，并被当作军备品或祭祀用的动物。直到明治天皇登位，从西方引进了新的马种，加之科技发展导致骑兵逐渐从战场上被淘汰、民众出行范围变广等因素[3]，才逐渐出现了公共有轨马车、出租马车等。”

“你说只说了男性，那么女性呢？”伊万注意到菊话语中未提及的另一个性别，“难道过去日本女性不被允许出行吗？”

“当然不是。”菊否定了伊万的猜测，“只不过相比皇室、公家和武家的男性来说，她们极少被允许使用马作为代步工具。出行距离较短时，她们与平民一样步行，出行距离较长时她们则乘坐一种名为‘驾笼[4]’的工具。”菊说着，抬起双手试图比划出驾笼的大致模样，“那有点儿像挂在一根木柱下的大型箱子，木柱头尾搁在人肩膀上。或有另一种名为‘輦’的工具，近似我们正坐着的这辆马车，只不过前后方设有方框形的木条，由数人而非一、两匹马拉动前行。”

伊万对照着菊比划的轮廓想了片刻后，放弃在未亲眼见到驾笼前依靠自己的想象力描绘驾笼的模样。大约是看出了伊万想象失败，菊开口道：“若是伊万君是半个世纪前来到日本的，那么就能在大街上见到町驾笼了。町驾笼就是平民乘坐的驾笼，类似出租马车，或以价格来说，类似现在的公共有轨马车。而现在，驾笼全替换成了人力车。事实上，在出行方式上，日本的人们相比畜力更偏向于人力，也许是受舒适度以及人力比畜力成本更低的影响。只是犬舞见不同，据说初代本田家家主从奈良出发来到此地时就是骑马而非步行，其后的本田家也一直不喜欢使用依靠人力的交通工具，毕竟与日本的其它地区不同，犬舞见的人口一直不算多，因此人力也不算廉价。”

伊万没立刻想明白为何本田家领地中的人口相较日本其它地区更少，随即牠想起了过去樱、菊不经意提及的犬舞见与日本其它地区文化风俗的不同，以及自己在接受通识教育时学到的俄罗斯帝国人口变化与俄罗斯妇女的社会地位的关系的内容。“我猜你们……我是说，日本其它地区目前依旧偏向使用人力？我发现，东京有非常多的人力车，且相较于乘坐有轨马车，人们似乎更愿意选择人力车。”

“因为人力车不像有轨马车那样拥挤，坐起来更舒适，出行距离和路线也比有轨马车灵活。”

“真的吗？”伊万问，牠不太相信靠人拉动的车能比靠马拉动的车更加平稳舒适。

“不知道，我推测的。”菊承认说，“我和樱没坐过人力车，我们仍不习惯靠人力拉动的交通工具，在东京时，若不便于骑马或骑自行车，那么我��樱宁愿选择乘坐有轨电车或步行。”菊说着，朝窗外看了一眼，“我们快上山了。很抱歉，山路将有些颠簸，还请伊万君暂且忍耐一下。”菊再次道歉说，牠又抬手指了指伊万身旁的窗户，“从那个窗户看过去的话，应该能瞧见津椒山院的屋顶，比周围高出一截的、瓦片灰中带蓝绿的就是。”

再次听见‘津椒山院’这个词，伊万才想起来刚上岸后旁观陌生女子对樱的迎接时产生的诸多疑惑。“‘津椒山院’究竟是什么？你说这词像说一个地名，可方才那名与樱交谈的女子说这词像说一个人名。还有，为什么那名女子以及拿着我们行李的男人们会称呼你为‘东对’？”

“该怎么解释呢？”菊的表情有些苦恼，“伊万君知道东亚有一种称呼上的习惯吗？即面对身份尊贵的人，人们不会唤他们的名字而是使用另一些能指代他们的称呼？”

“我在那些介绍日本文化的书中了解过。”伊万说，牠稍微美化了自己来到日本留学前所看过的那些由欧美人写的、介绍日本与日本人有多么奇怪以吸引读者的书，“但并不详细，只知道你们几乎不会直接称呼别人的名字，通常称呼别人的姓氏或其它我们这些欧洲人听不懂的叫法。”牠顿了顿，“说起来，我和樱相识后立即就用名字称呼对方，可与你认识了好一段时间都未互称名字，嗯，应该说认识了好一段时间我俩都甚少直接交谈？那时我还以为你讨厌我呐。”

菊愣了一瞬，表情里混入些许不自在，“那时我的确对伊万君怀有警惕之心。”牠匆忙说，显而易见得不愿就此话题深聊或解释牠为何抱有警惕。伊万猜测菊之所以怀有警惕应是担忧樱被作为西洋人的牠欺骗，毕竟来到日本后牠听说了不少西洋男人以结婚、带对方回西洋国家为名义哄骗日本姑娘同牠们性交。伊万并未被友人曾经的行为冒犯，还因自己也有着‘哥哥’这一身份而生出几分感同身受来，不过既然菊不愿聊此事，牠便体贴得转移话题道：“所以，‘津椒山院’和‘东对’是？”

“其实伊万君已经说出了这两个词的含义了。”话题转移后菊放松了一些，“既能指代某个地点，或准确而言是那个地点所修建的建筑，又能指代住在建筑里的人。津椒山院是管理藏田川町的法人[5]所住的地方，而东对则是三嘉原御所里以母屋为中心、位于东方的殿，是我的住所。”

伊万往菊方才指过的方向看去，随着地势升高，牠的确看见了与那片灰中带蓝绿的屋瓦，从屋瓦的面积来看，那是一处修建在山脚处的、占地范围较大的建筑群，只不过牠不知那建筑群是整片皆属于津椒山院，还是其中一部分属于津椒山院。而菊继续介绍说：“津椒山院就位于津椒山山脚下。很早以前，我记得应该是在藏田川町被确立为町以前，本田家就已经派遣家臣来管理港口及附近的聚落，并在津椒山山脚下修建了供家臣居住的宅邸。”

不等菊说完，山道旁茂密的植被就遮挡了伊万眺望津椒山院屋顶的视线，不过伊万并未收回视线，反而好奇地贴着木格窗——假如那些木条间的距离宽到允许牠的脑袋通过，那么牠本想将头探出窗外的——试图瞧一瞧前方有些什么。伊万耐心得等菊介绍完后才问：“みねゆり御所修建在山上吗？为什么不如津椒山院那样修建在山脚处，那样出行会便利许多。”

菊的轻笑声引得伊万回头看向菊。“伊万君问出了不少本田家成员问过的问题呐。”菊微笑着说，“家史记载里，不止一代本田家家主抱怨说明明都在新的地方修建新的宅邸了，为什么みねゆり御所要与三嘉原御所一样修建在山上呢？遗憾的是，当初修建みねゆり御所的那位本田家家主——或根据她决定修建みねゆり御所时的年龄与身份，本田家家主尚还是她的母亲——并未阐明她选址的原因，只说了她之所以想要在此处再修建一处宅邸，是因为不想再和自己的母亲住在一起。不过虽然她这样说了，根据家史记录，みねゆり御所建好后她却并未搬迁至此处居住，直到她的母亲死亡后她才每年在みねゆり御所住上几个月。”

菊瞧了眼窗外，“说到みねゆり御所的名字，みね写作汉字是‘峯’，ゆり写作汉字是‘岼’，连上御所一词，其含义即为‘修建在巨大的山的山腰处的御所’。关于峯岼御所的读音还有个有趣的分别，‘峯’的训读是みね，音读是ほう。也许是因峯岼御所是于平安时代初期建成，那时日本与唐土、即现在的中华民国有着相较于那时的交通较为密切的外交联系，因此峯岼御所的‘峯’字采用的是训读。而随着时代变化，日本的人们开始习惯用音读的方式说某处的地名，所以本地人与外地人对峯岼御所也有着不同的念法，外地人总习惯把‘みねゆり御所’念作‘ほうゆり御所’。”

尽管伊万对这类因不同地区的风俗而产生的区别很感兴趣，可菊的话仍让牠想起了学习日语时被平假名、片假名、音读、训读等搞得非生理性头疼的时光，事实上，现在牠仍时不时被日本人的敬语体系与难以捉摸的言下之意搞得头疼，所幸牠的两名友人几乎不对牠使用敬语，在不自觉用上那套日本人惯用的言下之意法则时也会在牠面露疑惑后立即用直白的、牠能理解的方式重复自己的话。

如菊接介绍的峯岼御所的名字所示那样，峯岼御所的确建在山腰处一块较为平缓的坡地上。尽管受限于坡地的面积，面前这座被矮墙围起来的——粗略打量之下，依照那些被走廊连接起来的屋子来看，也许不应将其称作‘这座’——宅邸的面积依旧比樱、菊在东京的那座被他们称为上屋敷的宅邸更大些。不过与上屋敷最外层约一人半高的围墙不同，包围峯岼御所的矮墙的高度仅及伊万的胸膛处——或以菊为对比物的话，那么矮墙高度抵达了菊的嘴巴附近——让伊万好奇这圈矮墙是否真的能起到阻止别人从除门以外的地方翻进峯岼御所的作用，也许这圈矮墙只是为了装饰呢？就如过去每年夏季时，伊万与牠的家人为了避暑而躲去乡下所住的那栋别墅附带的、由石头垒起来的、高度及人腰的矮墙一样。

伊万跟着菊走进峯岼御所，出乎牠意料的，在这座典型的日式建筑里，最大的那座、那栋……或是应该称呼为那间？总之，在日本人通常跪坐着的地方摆放着与四周格格不入的一张木桌和几把木椅。伊万毫不怀疑那是樱、菊特意为自己准备的，虽然樱、菊相较其它日本人更为坦率直白，然而这种时有出现的、毫无预兆的照顾着身为俄罗斯人的牠的小惊喜总能反复提醒牠樱、菊的确是日本人。

午餐不是西式的，但也不是包含了生鸡蛋、把米饭浸泡在茶水里、生的鱼肉等伊万至今不太能接受的典型日本菜。木桌上摆放着已经分好了餐食物，有煎饺，一种长条状的、呈较浅的红褐色的、味道酸甜且咬起来咯吱作响的东西——据菊介绍，这是用醋、糖、盐腌制的一种芋的茎干——几块烤过的、内馅是鱼肉的、压扁了的糯米团子，烤制的鱼以及用醋当佐料的鸡肉，一碗由黄瓜和一种伊万辨认不出的植物的叶子制作的汤。吃过午饭后，伊万自然生出一股睡意，牠平日里没有午睡的习惯，但度过辗转于船与火车上的几日后，牠迫切得想要在某个不晃动的、宽阔到足以让牠翻身的地方好好儿睡上一觉，或至少好好儿躺上一会儿。

菊再次展现了牠作为日本人拥有的察言观色与体贴客人的能力——偶尔伊万会因为这份完全符合牠要求的贴心而怀疑没准人樱、菊有着听见旁人心里的想法的能力——牠提议回各自的房间午憩，等睡醒后再决定接下来做什么。伊万欣然同意了菊的提议，牠跟着菊通过走廊抵达另一座比方才吃午餐时使用的房屋更小点儿的屋子。“很抱歉，伊万君，我们没能买到西式床。”菊一面拉开纸门一面向伊万道歉说。

伊万当然不介意牠只能继续睡那种奇怪的、放在地上的日式被褥，不如说假如牠的两名友人真的在特意为牠准备西式桌椅后再特意给牠买一张不算便宜的——牠知道价格是因为牠住进土田太太家里后给自己买了张床，并为床架不合理的、远超出其价值的价格感到震惊——那么牠敢肯定那种过度的热情和体贴会让牠非常不自在，坦白说，得知樱、菊有过这种想法并付诸过实际行动已经让牠有些不自在了。况且相比为睡在布团上发脾气，伊万更好奇为什么自己的友人没能买到他们想要的东西。“这里没百货商场吗？”伊万刚问出口就意识到自己问了个傻问题，连东京都只有寥寥两家日本本土的百货商场，更别提这种位于深山中的小镇，果然，菊闻言笑了起来，但不是听见有人说了蠢话的取笑，而是再一次的那种觉得牠可爱的微笑。

“没有。”菊答道，“这儿的人们还习惯于更加古老的生活方式，也就是说，人们不会去购买现成的家具，而是去找本地的木匠订制他们想要的家具。新潟市倒是有近似百货商场的、卖西式货的小商店，只是我和樱没料到他们那儿不卖西式床。”

[1]日露睡的船舱样式

[2]寝台車铂尔曼卧铺车厢Pullman cars

[3]明治-大正时代日本人的交通方式

[4]驾笼

[5]大正时代初期日本地方自治制度虽然是完全没用的设定，但D·E·安德烈耶夫斯卡娅的全名是：达妮娅(Дарья)·伊芙拉妮娅(Дарья)诺夫娃·安德烈耶夫斯卡娅

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irisreticulata · 2 years

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Ye Xiu Ship Week! Day 7: Any YX Ship

Ye Xiu Ship Week is coming to an end with Day 7's Free Day/Any YX Ship day!

New note: Any YX focused ship is welcome on this day, including for ships that previously had a dedicated day! Please know that the collection will be closing at the end of the day on August 31, 2022 (likely EDT) and you will have until then to add to the collection for any late posting. (I will add a timer to the AO3 collection closing to the carrd main page.)

Schedule:

Day 1, Mon 15 Aug - WangYe

Day 2, Tue 16 Aug - SanXiu

Day 3, Wed 17 Aug - ZhouYe

Day 4, Thu 18 Aug - YuYe

Day 5, Fri 19 Aug - HanYe

Day 6, Sat 20 Aug - LanYe

Day 7, Sun 21 Aug - Free Day / Any YX ship

Any type of fanwork is welcome (fic, art, collage, fanvid, podfic, etc.) Any type of ship is also welcome (platonic, romantic, sexual, poly, etc.)

Please post all works to the AO3 collection for this purpose (cross-posting is allowed, but we would prefer everything be collected on AO3.)

AO3 Collection: Ye Xiu Ship Week 2022

Carrd: https://yexiushipweek.carrd.co/

More information available on the AO3 collection & carrd linked above! (Please go marvel at Sora's beautiful art for the various days on the schedule page.) You can also contact either of the hosts (Iris and Starrie) with any questions you have, please see the carrd for contact info.

(You can also message me here and I'll make sure to check in on tumblr leading up to and during the event to see if I get any questions here.)

Official Art credit: Sora2396 please send Sora all the love!!

#qzgs #the king's avatar #quan zhi gao shou #TKAEvent #王叶 #WangYe #SanXiu #伞修 #ZhouYe #周叶 #YuYe #喻叶 #HanYe #韩叶 #LanYe #蓝叶 #YeXiu #叶修 #全职高手

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fangzhouzi · 9 months

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什么是“香蕉共和国”

　　共和党政客对川普被起诉反应很强烈，说这是民主党在迫害政治对手，把美国变成了“香蕉共和国”。川普以前不承认选举结果，煽动他的支持者攻打国会，当l民主党政客也说川普妄图把美国变成“香蕉共和国”。双方都指责对方想把美国变成“香蕉共和国”。究竟什么是“香蕉共和国”？

　　很多人听说的“香蕉共和国”只是一个服装连锁店的名称，这当然跟政客们说的没有关系。这里说的“香蕉共和国”指的是中美洲一些小国，它们最主要的经济来源是出口香蕉，但其出口又完全被美国公司控制。美国水果公司掌控了当地的经济命脉，进而影响到当地的政局，让当地政治变得很腐败、很动荡，这些国家就被叫做“香蕉共和国”。

　　“香蕉共和国”的出现是美国人造成的。19世纪早期，香蕉在美国是小众食品，很昂贵。19世纪下半叶有美国商人想到一个发财的主意，从牙买加大量进口香蕉到美国，很受欢迎，赚了很多钱。于是很多人都开始做起类似的生意，香蕉在美国的市场越来越大。有些商人和水果公司就想到，不能只是单纯靠从国外进口香蕉，还应该到国外去种植香蕉，产供销一条龙利润是最高的。所以在19世纪末、20世纪初，开始有美国水果公司到中美洲大量购买原始森林，毁掉后雇当地农民种香蕉。为了把香蕉运输出去，美国公司又修建了铁路。这些美国的公司就这样变成了当地最大的雇主、最大的地主、最大的财主。它们的经济收入比政府的收入还要高得多。它们掌控了这些国家的经济命脉，进而就要扶持对它们有利的政权，所以也要掌控这些国家的政治命脉。如果当地领导人不听话，损害到了美国水果公司的利益，美国公司就会策划政变，把领导人推翻，再扶持一个对自己有利的领导人上台。

　　他们最早在洪都拉斯这么干。那是在20世纪初，洪都拉斯爆发了革命，有一个叛军领袖上台当了总统，但是没干几年就被推翻下台了。新总统面临着一个问题，当时洪都拉斯负债累累，欠了英国很多债。他想到了一个主意，请美国的银行来管理洪都拉斯的海关，对出口的产品征关税，用关税来偿还国债。这侵犯到美国水果公司的利益，增加了他们的香蕉出口成本，美国水果公司的老总就从美国雇了雇佣军来攻打洪都拉斯。雇佣军只有100来号人，但是武器很先进，在战场上首次使用了机关枪，非常厉害，把洪都拉斯政府军打败了。洪都拉斯总统宣布辞职下台，美国水果公司把逃到美国的前总统又给请回来，扶持他上台。这个复辟的总统给了美国水果公司很多好处，税收都免了，还给他们很多地。这事传开之后，美国有良心的一些知识分子很是不满，小说家欧·亨利因此把这种国家叫做“香蕉共和国”。一开始是一些作家跟着叫，后来进入了大众词汇。

　　1917年，哥斯达黎加也发生了类似的事。哥斯达黎加当时已经比较民主，总统都是通过自由选举上台的。新上台的总统要搞社会改革，其中一项是要对外资企业、外国公司征税。这触犯到了美国水果公司的利益，它们就策划了政变，推翻民选的总统，扶持一个军人上台。

　　1954年，类似的事情又发生在危地马拉。危地马拉在1944年爆发革命，被叫做“十月革命”，但跟俄国的十月革命不一样，危地马拉十月革命的结果是变成了一个真正的民主制国家，总统是民选的。50年代上台的总统也要搞社会改革，其中最主要的一项是土地改革，要把私人拥有的空置的土地，由政府买回来发给农民去种。当时危地马拉的大部分土地都在美国水果公司手里，但只有15%种了香蕉或其他水果，大部分都是空置的。根据危地马拉通过的法律，这些空置的土地要由政府给出比较高的补偿买回来发给农民。危地马拉政府给美国水果公司的补偿价格是水果公司当初买地价格的两倍，还比较合理，但美国水果公司不愿意把地交出去，就去游说美国总统，说危地马拉要变成共产主义国家了，不能坐视不管。美国政府同意推翻危地马拉政府，由中央情报局策划了政变，把民选的总统推翻，扶持军人上台。危地马拉的民主制只实行了10年（1944年~1954年）就结束了，就是被美国的水果公司颠覆的。

　　民主党说川普不承认公正、自由的选举结果，发动支持者去攻打国会，是想把美国变成“香蕉共和国”，这个比喻是有道理的。从我前面的介绍可以看出，“香蕉共和国”的一个特点是美国水果公司不承认人家自由、公正的选举结果，策动政变把民选的总统推翻，跟川普想要做的很相似，所以的确可以说川普想把美国变成“香蕉共和国”。

　　但是，川普被起诉，共和党反过来说民主党把美国变成了“香蕉共和国”，就一点道理都没有。“香蕉共和国”并没有发生过前总统因为涉嫌犯罪被起诉、定罪这种事情，他们都是搞政变，并没有走法治的途径。倒是有不少被认为是真正民主的国家，它们的前总统、前总理会因为犯罪被起诉、定罪。法国有两个总统（希拉克和萨科齐），意大利有一个前总理（贝卢斯科尼）被起诉、定罪。巴西前总统也被起诉、定罪，只不过他现在卷土重来，又重新当选总统。众所周知最厉害的是韩国，总共已经有5任前总统被起诉、定罪。还有台湾的阿扁也被起诉、定罪。能说这些国家、地区都是“香蕉共和国”吗？

　　前总统如果涉嫌犯罪，就应该被起诉；如果证据确凿，就应该被定罪。这正是法治的体现，是法律面前人人平等的体现。相反的，如果前总统不管犯什么罪都不能起诉、不能定罪，让他们有了凌驾于法律之上的特权，这才会让美国变成“香蕉共和国”。

　　2023.04.03.录制　　2023.06.05.整理

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translate-cn · 9 months

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我们用“旅鼠跳海”来比喻群众的盲从，用“温水煮青蛙”来比喻对危险信号的视若无睹，我们用“螃蟹拉扯意图逃生的同伴”来比喻底层互害。但实际上是，如果旅鼠没有陷入猎食者的追赶，它们根本不会跳海。如果青蛙没有被切除脑叶，它们也完全会从渐渐升温的水中跳出。如果螃蟹没有被逼到生死绝境，它们也不会随机去抓住有希望带着它们逃生的同伴。无论是人还是动物，我们都会在别无选择的境地里做出一些看似无法理解的行动。这些行动并不代表我们的本性。你在嘲笑小羊不敢离群的时候，请先看一看，有没有狗会在小羊离群的时候咬她，有没有狼在羊圈外埋伏。 source

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pinkcatqueen · 11 months

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1、据俄罗斯一篇报道称，杰弗里·萨克斯（Jeffrey Sachs）是个美国人，而且他还是著名期刊《柳叶刀》杂志新冠委员会的主席。他在6月中旬西班牙智库加特中心（GATE Center）主办的一次会议上称，新冠病毒没有任何自然的来源，更确切地说它是在美国生物技术实验室的一次事故中产生的（out of US lab biotechnology）。其实早在2021年7月31日，国内知名CG画家乌合麒麟就发布了新作《神明改造》漫画。漫画中被改造的神明是一个被“开颅”的地球，改造者真是美国。画作的主题“I grant you a new corona”意为“我为你加冕”，一语双关，被加上的“冕（corona）”既指画面中缠绕着地球大脑部分的通电装置状似皇冠，又指新冠病毒的冠状特征。

2、2021年7月13日美国“世界新闻网”发布了一篇独家报道，称2019年美军通过其血液项目将新冠病毒带到了欧洲，而进入意大利美军基地的平民志愿者，成为了最早的受害者。ASBP项目是美国作为世界警察的海外武装部队官方血液供应渠道，定期从美国国内军事基地采集血液，每两周运送到英格兰和意大利的空军基地，美国国内其中一个采血点就包含了——德特里克堡生物实验室。相信各位看官看到这里就恍然大悟吧。我自己都后怕，世人都知道美国狠，想不到它对自己的部队都这么狠，为了感染地球，连自己最忠诚的部队都能够抛弃，人体生化武器是有真凭实据的。

3、2019年10月，369名美国士兵参加武汉举行的第七届世界军人运动会，作为“实战经验”最为丰富的部队，美国整个运动会下来射击项目0分，总排名全球35名。10月底还花大价钱派专机直接空运5明患病运动会回国，速度比参加世界军人运动会快多了，眼神儿稍微好的人就知道美国的人体病毒播种成功正在慌忙撤离而已，连证据都要一起打包带走，渣都不留给我们研究，手段可谓滴水不漏，各种疑点都在指向同一个事实：美国在中国播种并实施了新冠病毒的传播。回到开头，杰弗里·萨克斯除了这一次在智库公开会议上明确指出新冠病毒源自美国的生物实验室之外，还在今年5月，与同是美国哥伦比亚大学的尼尔哈里森在《美国国家科学院院刊》（The Proceedings of the National Academy of Sciences）发布了共同署名文章，在文章里暗示新冠病毒是在实验室中制造的。且文章中详细的描述，他们提出了“病毒刺突蛋白关键部分的八个氨基酸序列与人类呼吸道细胞中发现的氨基酸序列相似”这一重要事实，而这是新冠病毒起源于实验室的一个重要指标。

4、美国的下一步大棋：“生物协同计划”（CBEP）。仅仅根据美国自己公布的数据显示，其在全球至少25个国家和地区就控制了400多个军事生物实验室，，负责研发生物武器及危险病毒，仅在乌克兰境内就有15个美国的军事生物实验室。所有这些实验室都是美国宣称的“生物协同计划”其中一部分。该计划直接隶属于美国国防务部五角大楼管理，美国自喻该计划旨在应对传染病爆发威胁，加强及修复生物实验设施，进行生物风险管理、生化武器处理等。这不就是美国的惯用伎俩——监守自盗，贼喊捉贼嘛。该项目自诞生之初起，就一直未对外公布任何信息，随着俄乌战争愈演愈烈，美国在乌克兰开设的实验室才公之于众，即便面对如此铁证，美国竟然选择避而不见，熟视无睹。正义或许会迟到，但绝不会缺席。

5、只有将任何拥有怀疑的地方彻底调查清楚，那样才能全面地找到新冠可能出现的源头。而这些出现一点的国家，都应该由世界卫生组织牵头进入其国内调查，尤其是美国，和美国国内的那些生物实验室。既然美国媒体怀疑新冠依然来自于实验室，那么对中国的实验室已经进行了调查，却并没有找到源头。现在应该轮到美国实验室了，世界卫生组织应该彻查美国的生物实验室。既然美国能够确之，凿凿地声称新冠来源于实验室，现在全世界都有理由怀疑这是否出自于美国的生物实验室。尤其是美国在乌克兰的生物实验室被曝光，这更让全世界怀疑美国可能在生物实验室制造了新冠病毒。请世界卫生组织不要认怂，若能将美国的生物实验室进行调查，那么我们才能相信世界卫生组织真的是公平公正。

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baichuancao · 1 year

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生命的特征

雪峰

　　生命的本质是有灵性的反物质结构，要使生命有活力，有表现，这个反物质结构必须要借助能量，装载在具体的物质结构中。从这个意义上我们来看生命的特征。

　　生命有八大特征（就地球上看到的生命而言）：有形状、有意识、有灵性、有活力、有诞生、有新陈代谢、有死亡、有转化。

　　能符合以上八大特征的，就是生命，不符合以上八大特征的就不是生命。

　　我们试举一些例子来分析。

　　人是生命。有形象：能看得见、摸得着、能占据空间；

　　有意识：对于客观物质世界的变化有反应、通过眼、耳、鼻、舌、身、意的感知、感觉上升到思维领域，进而形成思想，并以自己的思想指导自己的言行。

　　有灵性：灵魂只是灵性的基础，人对未来美好生活的向往憧憬、对上帝的敬畏、对神佛的敬拜、对大自然的热爱、对人类的无私奉献等等是人的灵性的表现。

　　有活力：能行走坐卧、能劳动创造。

　　有诞生：不论是从母亲子宫中生出来，还是“克隆”出来，总有个开始。

　　有新陈代谢：人从诞生，成长为少年、青年、壮年、老年，就标志着人有新陈代谢。

　　有死亡：没有永垂千古、万寿无疆的人，人都有一个结局--死亡。

　　有转化：从物质不灭定律讲，人的肉体是吸收了能量的结果，人死后，肉体被微生物吸收后转化成了其它能量；从灵体不灭角度讲，人的灵体是一个反物质信息结构，人死后，这个反物质信息结构进入了横向时间领域，在另一时空中又开始了新一轮生命的循环。

　　人是生命，对此，想必没有什么人会提出异议。

　　那么家畜、野生动物包括飞鸟鱼类呢？

　　它们都��生命，都有意识，这是不言而喻的，惟有动物的灵性和转化有些人持怀疑态度，其实，只要稍加观察，就知道动物是有灵性的，狗猫都会“撒娇”，鹦鹉会“学舌”，马不“乱伦”，海豚与人“玩耍”等等表现就是动物有灵性的标志。此外，有关动物报恩的故事、马戏团里动物们的“绝招”，动物求偶时千奇百怪的“献殷勤”方式，一些动物为了不使种族灭绝而表现出的“高尚”自我牺牲精神等等，都说明动物有灵性。至于动物死后生命的转化，只有在神话和小说中有记述和描写，从科学的角度人类尚不了解，这表明科学尚未到达这个领域，人类的思维还未达到这个认识水平。

　　现在地球上为什么动物越来越少，而人越来越多了呢？

　　实际上，大多数动物都转化成了人。我们从人类的习性上分析就会发现，有些人天生非常残忍，因为他们是从狼虎豹等动物转化而来的；有些人生性非常胆小怕事，因为他们是从小鹿小羚羊转化而来的；有些人天性倔强，但又忠诚可靠，因为他们是从牛羊等家畜转化来的；有些人天生狡诈，因为他们是从狐狸转化来的；有些人生性机灵，善于见风使舵、察言观色、投人所好，原因他们是从狗转化来的……

　　那么昆虫和微生物呢？当然也是生命。

　　关于昆虫的灵性，请阅读法国著名昆虫学家亨利.法布尔写的《昆虫记》，这个10卷本，400余万字的专著对许多昆虫的灵性有惟妙惟肖、栩栩如生的描写。实际上，只要我们细心观察蜣螂（屎壳郎）把粪制造成球形往“家”里搬运的情形，蚂蚁和蜜蜂配合默契的团队精神，苍蝇做爱时的动作和技巧等就不难知道昆虫是有灵性的动物。

　　至于昆虫和微生物死后的转化，这是另一个空间（世界）的��，昆虫和微生物虽然与人类息息相关，但它们的生命与人类的生命性质不同，相互没有转化，也就是说，人不会成为昆虫和微生物，微生物和昆虫也转化不成人。

　　我们现在来看看植物有没有灵性。

　　首先我信手拈来网络上登载的一篇文章中的几个事例：

　　天台山，南华寺有一种叫“细叶紫薇”的植物，当人们抚摩它时，它的枝叶会摆动不止。“含羞草”只要一触动它，它的叶子就马上收拢起来。还有一种植物叫“风流草”，有风吹动时，它的小叶子会不停地翩翩起舞。

　　中国抗战时期，各地竹子自杀性地大量开花（白花开后即自行枯死）。80年代末，江淮洪水发生的当年春季，当地竹子也开花，当地民谚有“竹子开花，洪水到家”的说法，预报了夏秋的水灾。

　　不和睦的家庭中的君子兰不爱开花，家中喜庆将要来时，君子兰会提前开花“报喜”。

　　橡树在伐木工人到来时会自行爆炸，胡萝卜在田里生长期间，若见到兔子，会惊颤不已。状似棕榈的龙舌兰，在电流计上试验出，它能反应试验人的心理感情，甚至追踪其主人每天的安危和喜怒。

　　喜阳的植物若栽在阴湿处，它们就闹情绪，不好好生长，喜阴的花草若种植在阳光充足的地方，它们就要发脾气，甚至会“气绝身亡”。

　　有些花草会释放“毒气”，“夜来香”会使血压高和患有心脏病的人不舒服，有些花草能使自己不喜欢的人过敏得病。

　　葡萄栽在松树旁不结果，栽在榆树旁结酸果。

　　折断植物的一个枝条，我们发现它们会“流泪”，会释放一种愤怒的“生物波”，我们关心它们，给它们浇水、施肥、播放音乐、与它们交谈，它们就会欣欣向荣，并释放喜悦的“生物波”。

　　长颈鹿喜欢吃的一种树能在长颈鹿开始吃它的几分钟之内释放毒气，迫使长颈鹿弃它而去。

　　在神话小说中植物，特别是花卉拥有人一样的灵性，甚至是上界的仙子下凡。

　　总之，植物有灵性，它们有语言、有情感、有喜怒哀乐、有记忆、有思维、有感应，人拥有的特性它们都有。我们对植物好，它们就会保护我们，我们对植物差，它们就会惩罚我们。

　　植物死后能转化吗？是的。不开花的草木死后会转化成微生物，能开花的草木，死后其生命可转化成昆虫，既能开花，又能结果的草木死后会转化成食草动物，草木死后不会直接转化成食肉动物和人。

　　所有的花卉属于仙界的灵气所致，死后直通仙界，不会转化成人。

　　草也是生命，但它们的生命与昆虫等构成一个生命体系，不属于花木动物人类仙佛体系，也就是说，人不会转化成草，草也转化不成人。

　　除了人、微生物、昆虫、其它动物和花草树木外，其余的都不能算作生命，但这不是说，它们就没有灵性，“万物皆有灵”，山有灵性、水有灵性、大地有灵性、石头，特别是宝石类有灵性。金属有记忆力，万物都有记忆力。虽然这些物质具有生命的绝大部分特性，但它们没有思维意识，也无法在消失后转化成其它生命，所以不属于生命范畴。

　　至于无形的天仙、佛、神、魔、鬼等，属于灵界，当他们以有形体出现时，才能看作生命，若没有形体时，只能称为灵，这就是为什么神耶稣、佛释迦牟尼、仙老子以人的身份出现在世人面前的缘故。

　　死后去往千年界、万年界的人不是灵，而是生命，因为他们在那儿仍是以有形体出现，至于死后成佛的人，他们有变化，在极乐界他们可以以灵的形式存在，也可以幻化成有形体的形式出现，自由自在，无所不能。

　　总之，我们要以生命的八大特征来区别生命和非生命，凡符合八大特征的，就是生命，凡不符合八大特征的，就不是生命。

#life

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ge20331126 · 1 year

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基督教共产主义简史

葛亦民

一、原始共产主义。二、柏拉图式的共产主义。三、原始基督教共产主义。四、中世纪共产主义。五、乌托邦共产主义。六、空想共产主义。七、近现代基督教共产主义。八、科学共产主义。九、拉丁美洲解放神学。十、当代基督教共产主义。

一、原始共产主义。原始共产主义，即原始公社制度，以生产资料原始公社所有制为基础的社会制度。人类历史上第一个社会形态，延续约数百万年之久。原始社会中，财产是共有的，每一人都为一个平等的贡献者，为共同利益工作，并分享所有东西。原始的狩猎采集社会系奠基于平等的社会关系与资源的共同所有权上。原始时代赤身露体、手无寸铁的人类，只有紧密地结成或大或小的联合体，才能抵御可怕的敌人，在荒原草莽之中生存下来。原始人只能生存在这种联合体之中，也只能随同自己所属的联合体一起生活。中国古代对理想社会的描述，集中表现为“大同”思想、“大同”世界。《礼记·礼运》“大道之行，天下为公。” 《死海古卷》的发现证实了公元前二百年间犹太人的宗教共产主义生活、社会与信仰。实行凡物公用，使得富裕的人与一无所有的人享用相同。生活在一起，彼此服务，互相帮助。要爱邻居如同自己。

二、柏拉图式的共产主义。柏拉图是第一个提出共产主义设想的经典作家。公元前375年，柏拉图发表了他的历史巨作《理想国》，抨击私有观念的同时，提出了财产共同所有的思想。柏拉图的理想国主义提倡的是一种社会分工合作，而非阶级之间相互压迫和对抗。废除私有财产，所有资源由国家统一分配，所有公民一律平等。

三、原始基督教共产主义。基督教起源于穷苦人群。耶稣说，富人死后要想进天国，会比一头骆驼穿过针眼还要难，因为，“天国是独为那些与贫人均享其财富的人们的”。于是，解决这个问题的办法就是：所有教徒生活在一起，“凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的，分给个人。”“没有一人说，他的东西有一样是自己的；都是大家公用。”而这种公用还有二个好处，一是集体生活的成本要大大低于很多个体的独立生活；二是这种公物公用的做法消除了人群中的不平等。” 在《福音书》、《使徒行传》等基督教的基本教义中，对于基本生活用品的共有共享，是一种普遍的价值认同。耶稣之死也被当作是为众生而死的一个极为崇高的牺牲。耶稣之死不仅被神化，也被赋予了使命感，因而更加具有幻化出来的人类道德的高尚和终极真理。在此基础上构建出来的重要理念包含有：平等、自由（灵魂）、公共（群体）、人类（国际主义）、崇高、无私（博爱），等等。原始基督徒的共产主义生活与情感是无可置疑的。使徒行传中载使徒把一切都归为公有。如耶稣那样以一己的从容牺牲为人类赎罪。保罗创立的普世救赎是以耶稣被钉十字架为标志而将人类世界划分了旧时代与新时代，末日审判就是新时代的开端。克雷孟一世演讲说：“正如空气无法分配一样，阳光亦是如此，尘世间赋予我们以使其共有的其他财产也再不应受到分配，而是确实应该受到共同的管理”。

四、中世纪共产主义。同原始基督教的共产主义一样，中世纪和宗教改革时代的共产主义也是一种崇尚苦行的、带有神秘色彩的共产主义，一种主张清心寡欲的共产主义，一种乞灵于神秘莫测的超人力量的共产主义。中世纪关于共产主义的讨论，是由神学思想家开展的。圣方济各会与圣多明我会是有力的推动者。欧洲中古时代百科全书式的神学家托马斯-阿奎那把共产主义划入理想境域，而承认纯朴状态已经消失，对穷人应施与救济，阿奎那称：如果别人太少，一个人断不能有所多余”。闵采尔称基督进入他的灵魂，因而有了一双洞察神的意志的慧眼，负有神的使命。他认为不应在來世而应在现实生活中寻找天国，信教者的使命就是在地球上建立天国，以迎接基督的回归。闵采尔的纲领，是一种基督教共产主义��开创了最初的基督教社会主义传统,尽管当时他使用了暴力革命的方式。早期教父时代的东西方教父们不但坚持圣经固有的穷人立场,奥古斯丁等人还倡导在生活中践行原始的共产主义模式。中世纪神学家阿奎那在产权、财富和收入分配及价格方面的表述颇具现代社会主义社会的特征。

五、乌托邦共产主义。空想共产主义的鼻祖，也是现代共产主义的鼻祖——基督教共产主义思想家托马斯·莫尔。 1516年底，莫尔的《乌托邦》一书在英国出版，《乌托邦》被视为社会主义的开山之作，莫尔也自然被视为早期空想社会主义的创始人，近代社会主义的开端。《乌托邦》中的核心思想就是对私有制的批判。莫尔在《乌托邦》中断言，“私有制是万恶之源”。所以，莫尔认为，只有废除了私有制，才能实现公平分配和平等原则。莫尔本人的乌托邦是一个完全理性的共和国，书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按需分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐。罗素认为，“在乌托邦同在柏拉图的理想国一样，所有东西尽归公有，因为凡存在私有财产的地方，公益就不能振兴，离了共产制度决不会有平等。” 莫尔是“将基督教的博爱和柏拉图的共产主义融合调和起来的一位才气纵横、名噪一时的伟大作者”。他在《乌托邦》一书中描绘了没有私有制，没有剥削，各尽所能，按需分配的理想社会。他笃信基督教，书中的乌托邦居民都是虔诚的基督徒。每一位空想社会主义者都有自己的乌托邦设想。比如意大利人康帕内拉的《太阳城》、德国人安德里亚的《基督城》，以及英国著名哲学家弗·培根的《新大西岛》等等。这些乌托邦作品，都对自己设想的理想社会做了详尽的描写，其中原则性的内容大多是公有制、按需分配、人人平等相爱、社会和平和谐等。

六、空想共产主义。 19世纪三大空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的情况就可以发现，他们关于新社会的设想和想象都是以资本主义的发展为基础的，都带有工业时代的特征。在他们看来，理想社会的实现是现存资本主义社会变革的产物，而他们自己也都设想了新的蓝图和变革。圣西门提出过许多改革计划，傅立叶设计法朗吉作为理想社会基本单位，而欧文则在自己的工厂里，特别是在美洲移民区进行共产主义实验。圣西门具有天才的慧眼和博学的头脑，他觉察出了后来的社会主义者几乎所有思想的萌芽。傅立叶对资本主义的批判特别出色，在他的著作中，几乎每页都放射出讽刺和批判的光芒，揭露了被誉为文明社会的丑恶。欧文的学说和他的活动，具有”实践的性质”。圣西门空想社会主义的特点是实业社会，即便如此，圣西门生平的最后一部著作却是《新基督教》，其结论是，未来的共产主义就是新基督教的诞生。未来的理想社会，应能充分体现基督教的博爱精神；人与人之间的关系，应是基督教所提倡的兄弟姐妹间的关系。

七、近现代基督教共产主义。魏特林（正义者同盟创始人）《贫苦罪人们的福音》（1843年）。鼓吹早期基督教共产主义，主张在尘世建立天堂。他摘录100条圣经，来证明自由思想的最大胆的结论同基督教教义的精神完全一致。他说：“让我们用那几乎在每个家庭中都能找到的福音书支持穷苦人，反对他们的敌人吧!”提出民主共产主义大家庭联盟的设想。他以传教的方式来宣讲共产主义，他用“天国近了”这样的说法，来表示即将到来的共产主义理想。 ”社会主义”，1803年意大利传教士朱利阿尼的《驳斥反社会主义》一书最早使用这一名词，同资本主义的“ 个人主义“相对立。它专指人的社会性，主张人要为上帝注定的社会服务。 “ 共产主义”这个词的出现，则是在十九世纪三十年代中期。它开始在法国工人中秘密流传，从一八四0年起见诸于文字。德萨米、皮佑等人，提出了“ 共产主义不是空想”，1871年巴黎公社使用的就是这个词。十八世纪法国的卢梭、圣西门等人进一步发展了有关社会主义的理论,并为十九世纪“基督教社会主义”这一概念的最终形成奠定了基础。英国神父金斯利和莫里斯等人最终提出了“基督教社会主义”这一称谓,并开创了改良型基督教社会主义,与其同时并行于19世纪的还有社会下层穷人的基督教社会主义和僧侣基督教社会主义另外两种类型。

八、科学共产主义。马克思和恩格斯参加的正义者同盟，其成员都来自基督教的共产主义者，因为那时候的共产主义者只能是来自基督教。在马克思和恩格斯的影响下，这些基督教逐渐接受了马克思和恩格斯的思想，接受了科学共产主义学说，把正义者同盟改名为共产主义者同盟。马克思恩格斯尽管不信仰基督教，但他们的许多学说，特别是关于以公有制为基础、各尽所能、按需分配的共产主义学说，是在吸收、借鉴乌托邦思想和空想社会主义思想的基础上发展过来的。而乌托邦思想和空想社会主义思想，是由信仰基督教或具有基督教思想的大师们所提出来的，是深受基督教的启发和影响的。尤其是他们关于维护穷人利益，建立社会公正的主张，更是基督教的基本教义之一。善待穷人、助贫济困、公平公正等思想，自始至终贯穿于圣经全书中。可见，追溯共产主义学说的渊源，基督教实是它最早的源头。马克思恩格斯生活在德国、英国和法国，这三个国家是深受基督教影响的国家。特别是他们的故国德国，更是受基督教影响至深至大的国家。基督教历史上意义重大的宗教改革运动，就是在德国兴起的。尤其是通过路德把圣经译成德文而广泛见诸于德国民间，基督教在德国更是家喻户晓、妇孺皆知了。在《马克思恩格斯全集》中，引用圣经中的典故有300多处，其中还不包括重复的，所提及的圣经人物有80多个。马克思属于犹太人，在血统上属于孕育出基督教文明的犹太民族。实际上他的一生，从开始出生起，就是在不知不觉地接受犹太文明及其基督教的熏陶。马克思的共产主义学说，是站在无产阶级的立场上，被称作是无产阶级学说。而无产阶级即是基督教经典圣经所反复提到的穷人。在共产主义学说及之前的乌托邦思想、空想社会主义思想产生以前，从来没有一种文化，象基督教那样地重视和关心穷人；从来没有一种文化，象基督教那样地对未来社会作了那么多的预示；也从来没有一种文化，象基督教那样地深深影响了一代又一代的西方人！有人认为：马克思主义的源泉是德国的古典哲学、英国古典经济学和空想社会主义学说。其实，这些都只是马克思恩格斯生产马克思主义这一思想产品的原料；而至于马克思恩格斯为什么要生产这一思想产品，他们为什么会有这样的设想，是什么思路使这些原料得以加工成为马克思主义这一思想产品，唯一的答案就是基督教。

九、拉丁美洲解放神学。拉美解放神学形成于60年代末期,其诞生的标志为古铁雷斯的名著《解放神学》的发表。主张信仰天主的人（即是“天主的选民们”）应该要关注人间制度的公平正义问题，例如贫穷的世袭化、经济资源的集中在少数人手中与种族歧视问题等，这些都是解放神学所要解放的对象。其历史背景是面对著一个极不公义的社会，政府没计划改善民生。相反，政府往往维护有钱人的利益，以致贫穷人成为牺牲者。如果要解决贫穷问题，必须放弃富有者的权利和政府对人民的压迫。拉丁美洲解放神学工作者就以“看见神在贫穷人的挣扎和苦难中的解放行动”为他们神学反省的核心。他们所关心的神学，就是那可以实践，并投入在解放过程中的神学。这种兼爱天下的思想纯粹是耶稣曾经教导世人的生活态度，并且耶稣的爱人思想更是直接来自于《圣经》《申命记》的教条；解放神学家据此正名它们的学说：所有的基督徒都应该具有耶稣那样高尚的人格，这才是“基督徒”一词的真正意涵。解放神学作为基督教社会主义的一种类型主张上帝的选民应关注人间的公平正义,因此穷人的经历及其争取解放的努力,成为了解放神学的关注焦点。他们所期盼的神学是可以实践并投入在解放过程中的神学,因此他们在进行神学反思的同时,引入了马克思主义社会经济理论作为其分析工具。在基督教发展史中历来存在着将耶稣描绘成解放者的传统,世世代代的人们不断重新诠释着其含义,并以此来鼓舞人类争取解放的运动。欧洲的基督教社会主义深深地影响了解放神学,解放神学也反哺着欧洲的基督教社会主义运动。基督教社会主义思想对于欧洲政党政治的影响力也从20世纪初延续至今。

十、当代基督教共产主义。《青年文学家》期刊2015年4月11期葛亦民论文《当代基督教共产主义—葛亦民的<神经>》摘要：2014年9月江苏镇江的葛亦民先生在香港出版了《神经》，是基督教与共产主义的整合，为基督教加入共产主义元素，创新地发展了基督教。中国是社会主义国家，基督教共产主义是中国基督教再次本土化的唯一之路。关键词：基督教，共产主义，爱，平等。葛亦民：香港四季出版社签约作家，男，1969年生，中国江苏镇江人，汉族，毕业于南京大学中文系。著有现代先知书《神经》。他的思想有两大来源：基督教和共产主义。两大（社会化大生产和互联网大革命）的今天，世界已成一体，实现共产社会，物质条件已具备，只等精神条件具备，即更新人类的心灵，共产主义的曙光已出现在世界的东方，即将照耀全球，彻底改变世界。

神经第十章基督教共产主义宣言 21、共产主义首先由基督教神学家提出。共产主义作为一种学说，首先是由基督教的神学家所创立，“按劳分配、按需分配（按需取酬）”这些概念也首先是由这些神学家提出的。 55、财富共有共享的必要性和可能性。自然法则和神教的爱应是一切法则的基础。所有的人都得到同等的生活条件才能使大家无忧无虑、友爱幸福。所以必须实行财富共有共享，废除金钱制度，平等地利用一切财富，平等地分配劳动，平等地分配产品，平等地享受。平等地受教育，男女平等，每个人只有权拥有和享受他们所需要的那么多的东西而不能超过，谁也无权追求更多的消费和更少的劳动，任何人不能因为有较多的知识而获得较多的享受和从事更少的工作，否则就是贵族。“向尘世的完美成熟着的人类就是庄稼，尘世财富的共有则是这种庄稼的第一个果实。”根据爱的诫律去收获成熟着的人类的果实——财富共有共享。 96、物质均平，可以解决绝大多数社会问题。并且，社会会一直进步，生命力不会丧失。因为，从神角度，我们探求神的作为，永无穷尽；从人性角度，人类需求的不断衍生推动着物质条件的发展，物质的发展又继续衍生需求，需求是不会消失的。 97、正因为存在贫富分化，人们才把追求物质财富当成人生唯一目的，而忽略了人生的本来意义。 165、人类社会最后形态，指按需分配，社会一直发展，需求质量越来越高。共产主义政府，就是自由人联合体，不再是专政机器。共产主义的自由，建立在每个人自由之上。现在产共，物质条件已在眼前，心共，即更新人类的心灵，葛亦民主义福音传遍全球，被人类接受。

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