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aunqueudselocrea · 4 years

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AUSTIN SPARE…MAGIA DE SIGILOS :

AUSTIN SPARE,es tal vez la cumbre de la Magia y no podia faltar un estudio de su vida y su maravillosa obra …

AUSTIN SPARE BIOGRAFIA :

Biografia

Austin Osman Spare (31 de diciembre de 1888 Snow Hill (Londres) - (Londres) †15 de mayo 1956) Hijo de un policía londinense, fue pintor, escritor y practicante de varias corrientes ocultistas. Perteneció a la Golden Dawn| Orden de la Aurora Dorada o Golden Dawn y más tarde a la Astrum Argenteum fundada por Aleister Crowley, para más tarde Fundar la corriente Zos Kia Cultus a la que pronto se unirían otros ocultistas de reconocido prestigio de la época. La corriente Zos Kia estaba basada en una supuesta magia del caos y en la mágia sexual. Durante el tiempo que fue compañero del también conocido Aleister Crowley, llevó a cabo una serie de creaciones pictóricas muy interesantes y excepcionales pero poco reconocidas incluso hoy día. Después de crear su propia corriente mágica, seguiría practicando esta técnica tan interesante que ha influido más tarde en muchos artistas contemporáneos. Practicaba a menudo el dibujo “automático” inducido por trances, supuestamente dibujando seres de otros planos de consciencia. Era un personaje tan siniestro que aterrorizaba incluso al propio Crowley. Ambos brujos influyeron enormemente en el artista y arquitecto argentino Óscar Agustín Alejandro Schultz Solari.

Austin Osman Spare (30 de diciembre de 1886 - 15 de mayo de 1956) fue un artista y mago Inglés.

Él era el hijo de un agente de policía de Londres. Como un niño, que demostró una afinidad por el arte, y él brevemente asistió a una escuela de arte. A la edad de 13, dejó la escuela para convertirse en un aprendiz a un fabricante de vidrio de color. Durante su adolescencia, su fascinación por el ocultismo creció a ritmo acelerado, en gran medida influyen en el trabajo que produce. En mayo de 1904 uno de sus dibujos se exhibe en la exposición anual de la Academia Real de Londres, generando una tormenta de la publicidad para la joven artista.

En octubre de 1907 Spare expuesto sus dibujos en la Galería de Bruton, en Londres. Su trabajo se asemejaba a la de Aubrey Beardsley, pero estaba lleno de grotescas, sexualizadas figuras humanas y símbolos mágicos. Hizo un llamamiento a estos elementos de vanguardia de Londres intelectuales, y lo trajo a la atención de Aleister Crowley. Spare se convirtió en un Alumno de Crowley en la Argenteum Astrum ( “De las Silver Star”) en julio de 1909, pero no fue iniciado como miembro, a pesar de que cuatro pequeños dibujos suyos ha contribuido a la publicación de Crowley The Equinox. Crowley más tarde caracteriza a Spare como un “Negro Brother ”, En el sentido de que él no aprobó las metas de repuesto mágicas de la filosofía.

En 1917, durante la Primera Guerra Mundial, Spare fue reclutado en el ejército británico, que actúa como un médico ordenado de la Royal Army Medical Corp en los hospitales de Londres. No vio servicio activo, y fue comisionado como artista oficial de la Guerra en 1919. Visitó los campos de batalla de Francia para grabar los trabajos de la RAMC

Las obras y publicaciones artisticas magicas de Spare incluyen Earth Inferno, El Libro de Pleasure, El Foco de la vida humana, los manuscritos de Logomachy de Zos y Zoetic Grimoire de Zos en el que trabajo hasta su muerte el 15 de mayo de 1956.

Su aversión a la iconoclasia y el moralismo, así como su sigilizacion (Sigilos ) fue influyente en la tradición esotérica occidental que más tarde llegó a conocerse como magia del caos.

…A menudo considerado el abuelo de Chaos Magick, Austin Spare nació el 30 de diciembre de 1886 en Snowhill, Londres, hijo de un policía de la ciudad de Londres. Cuando abandonó la escuela, a la edad de trece, fue un aprendizaje en una fábrica de vidrio, y por la noche asistió a la Escuela de Arte Lambeth, el sur de Londres. Esto le permitió obtener una beca para el Royal College of Art, Kensington, donde empezó a estudiar en serio .. Incluso en esta temprana edad, fue sorprendentemente talento. Uno de sus dibujos fue subrepticiamente enviado por su padre a la Real Academia , En la que fue aceptada y expuesta. Sus imágenes fueron Inmediatamente populares en el mundo de arte. El pintor John Singer Sargent saludó Spare un genio, y GF Watts declaró que había de repuesto “ya hecho lo suficiente para justificar su fama ’.

Recambios para no tomar las riendas de su madre, y en una edad temprana formó una estrecha amistad con una extraña anciana que afirmaba ser una bruja. Spare la conocía simplemente como la Sra Paterson, y que describió como su segunda madre o, más precisamente, como su madre de brujas (o de brujeria).Alegó que descendia de una línea de las brujas de Salem. Fue profesora de no sólo la manera de visualizar y evocar sueño de imágenes, sino también la manera de evocar espíritus y elementales al aspecto visible. Spare Aunque podría ser, y a menudo, producir obras de arte convencionales De gran genio, prefiere que utilizan sus talentos artísticos para representar ocultismo y seres espirituales. Su trabajo ha sido comparado con el de Aubrey Beardsley (un miembro de la Golden Dawn) y Sidney Sime.

La Sra Paterson lo ha iniciado en los misterios de las brujas (Sabath) ,que dijo haber asistido con ella en varias ocasiones. Se llevó a cabo, dijo, no en esta tierra, pero en el extra dimensiones espaciales, de "espacios fuera de espacio”, en el que de repente y se precipitó abruptamente. A su regreso a la conciencia física, incluso con su imaginación artística no pudo describir sus experiencias. Orador interpreta esto como una vuision de la “geometría del futuro”, fantástico construido ciudades de líneas y ángulos que no tenían nada parecido a la tierra. En realidad hay más de un paralelismo aquí con la descripción de HP Lovecraft (en uno de sus cuentos), de la ciudad de Cthulu como haveing de una geometrización que fue de pesadilla, de que no tenía sentido. Evidente lo que se describe aquí no es un físico (O cualquier tipo de ciencia ficción el futuro), pero una “astrales” topología. Si bien los principios básicos de la topología de la forma y tipo, son sin duda arquetípicos, como en las esferas celestes de Pythagoreanism, platonismo, Antroposofía, y las experiencias de repuesto y De Lovecraft indican que algunos otros mundos y realidades pueden ser definidos por totalmente diferentes topologías, queridos totalmente disorientating y siniestro a despertar la conciencia humana.

Spare publicó su primer libro en 1905 titulado Earth Inferno; un libro de dibujos que representan figuras humanas en posturas grotescas y que figuran algunas de las semifinales formas espíritu humano, así como algunos comentarios sobre el funcionamiento de la mente humana y de sus inclinaciones espirituales.

En 1908 Spare inauguró una exposición en la galería de Bruton, en Londres, y no mucho después vino a la atención de Aleister Crowley, que estaba impresionado por la obra de arte de repuesto, y el encargado de repuesto para crear algunos de sus dibujos en los primeros temas de su revista The Equinox . Spare fue durante un tiempo miembro de Crowley A.: A.: (Astrum Argentum), la Orden de la Estrella de Plata Crowley, que fundó y que se incorporó en 1910, y donde aprendió Golden Dawn tipo ceremoniales mágicos.

sin embargo en Spare, tuvieron un enfoque diferente a Crowley, y comenzó a formar sus propias ideas acerca de la práctica de la magia. En 1913 Spare publico The Book of Pleasure (libro sdel placer)(Self-love) , subtitulado La Psicología de éxtasis, en el que expresó la esencia de su investigaciones ocultas. En este, considerada una de sus obras más importantes, se explica cómo el poder oculto puede ser invocada desde la antigüedad estratos de la mente subconsciente, una técnica que él llama la Fórmula de Atavismo Resurgente. y describe la llamada “ postura de la muerte ” para ponerse en contacto con las capas profundas del inconsciente. También ha desarrollado un método de usar talismanes por la que una palabra o una frase (que expresa su intención) se reduce a una simple sigil, que impresiona a continuación, el subconsciente.

Mientras investigaba el ocultismo, Spare continuó su labor como un artista, con una exposición en julio de 1914 en la Bailie la galería. Ingresó en el ejército en 1916 y sirvió como artista oficial de la Guerra “, durante la Primera Guerra Mundial. Él fue enviado a Egipto, donde fue fascinado por la cabeza de los animales y dioses de las religiones mágicas del Antiguo Egipto. Spare co-edito la publicación de dos folletos trimestrales de las Artes, las revistas Form, 1916, y desde octubre de 1922 a julio de 1924, con Clifford Bax, el trimestral, Ambas revistas contienen algunos de sus mejores trabajos.

En 1921 publicó El Foco de la Vida, que desarrolló su magica filosofía.

Se dice que sus libros debe leerse conjuntamente con la visualización de su arte, ya que es difícil decir de dónde su magick (magia) termina y comienza su arte.

Durante la segunda guerra mundial fue gravemente herido en un ataque de bombardeo y fue paralizado en su lado derecho. Muchos creyeron que nunca se podría recuperar de nuevo, pero dentro de los seis meses que había recuperado el uso de su brazo derecho, y pudo regresar a su trabajo de nuevo, empezando, como él dice, desde cero.

En 1947 Spare se reunió con Kenneth Grant, y Gerald Gardner a principios de los años 1950’s. En este momento empezó a trabajar para el definitivo Grimoire llamado Zos-Kia el Culto apegado a las prácticas de brujería a su individualizacion, y para contener la acumulación de sus mágicos secretos.

Trabajó en un pequeño sótano en Brixton, y los últimos 30 años de su vida los pasó en las calles de la decadencia de atrás del sur de Londres (Barrios bajos). Un solitario individuo, que gozaba de la compañía de los gatos.

A menudo considerado el abuelo de Chaos Magick, Austin Spare nació el 30 de diciembre de 1886 en Snowhill, Londres, hijo de un policía de la ciudad de Londres. Cuando abandonó la escuela, a la edad de trece, fue un aprendizaje en una fábrica de vidrio, y por la noche asistió a la Escuela de Arte Lambeth, el sur de Londres. Esto le permitió obtener una beca para el Royal College of Art, Kensington, donde empezó a estudiar en serio .. Incluso en esta temprana edad, fue sorprendentemente talento. Uno de sus dibujos fue subrepticiamente enviado por su padre a la Real Academia , En la que fue aceptada y expuesta. Sus imágenes fueron Inmediatamente populares en el mundo de arte. El pintor John Singer Sargent saludó Spare un genio, y GF Watts declaró que había de repuesto "ya hecho lo suficiente para justificar su fama ’.

En 1921 publicó El Foco de la Vida, que desarrolló su magica filosofía.

Se dice que sus libros debe leerse conjuntamente con la visualización de su arte, ya que es difícil decir de dónde su magick (magia) termina y comienza su arte.

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SUS 2 CUADERNOS DESCONOCIDOS :

El 10 de Mayo de 1941, durante el apogeo de la London Blitz, Austin Osman Spare fue arrasado por una bomba en Londres. Se temía que no pudiera recuperar el uso de su mano derecha en absoluto. No era capaz de pintar o dibujar durante casi tres años, por lo tanto, una doble ironía en su elección de títulos para la posterior de los dos sketchbooks, Aventuras en el Limbo. Habiendo vivido y respirado como dibujante durante más de 45 años al perder el uso de sus manos, y de haber visto la Segunda Guerra Mundial diezmar su infancia atormentada, debe haber sentido verdaderamente a sí mismo en una especie de Limbo. Las dos portátiles a la mano el documento puede muy bien su primer denodados intentos de la expresión artística después de su devastador lesiones.

Estos cuadernos no son, en mi opinión, representante de los mejores trabajos , son en su mayor parte, trabajos ejecutados en forma automática con la mano vacilante de una convalecencia, y no el del Maestro que estamos acostumbrados. No obstante, estos dos cuadernos ofrecer una visión única en el alma durante un tiempo con escasa documentación en su carrera artística. En el gasto gran parte de su tiempo como Bombero durante estos últimos desesperada años de la guerra, viviendo en la pobreza - inconcebible afirmó que durante cinco meses de 1946 se subsistían con nueve chelines, que incluso dada la inflación, se precisa Poco!

Es interesante para mí que no hay un dibujo de la devastación que se vió en la ciudad natal de o, ni tampoco ninguna referencia gráfica de la guerra en todo; si no fuera por las fechas en la parte inferior de los bocetos, uno nunca adivinaria Que se produjeron durante uno de los mayores enfrentamientos armados en la historia. Quizás Zos le permitido escapar de la miseria de la guerra a través de los consuelos de los familiares los que nunca fueron reclamados lejos de él, tengo pocas dudas de que muchas veces pidió su ayuda en esos difíciles momentos.

Escritos de AOS :

Infierno Terrenal (1905)

(El primer libro que AOS publicó. Realizado cuando tenía tan sólo 17 años, este libro es considerado como la piedra fundacional del Zos-Kia)

Un Libro de Sátiros (1907)

(El segundo libro publicado por AOS. Dibujos simbólicos que entremezclan la magia de Spare con una feroz e irónica sátira social)

Dibujo Automático (1916)

(Un breve ensayo en colaboración con F. Carter. El texto tiene una similitud sorprendente con las ideas que luego serían expresadas por André Breton en el Manifiesto fundacional del Surrealismo en 1924)

Anatema de ZOS - El sermón a los hipócritas (1924)

(Un texto ‘automático’ que llevó a AOS a una vida de ermitaño. La artillería de Spare apuntando a quienes lo quisieron confundir con un profeta. El último libro que AOS llegó a publicar en vida).

De la mente a la mente, el cómo (1951)

(Un breve ensayo de AOS acerca de la adivinación y un método práctico para realizar un mazo de cartas personal para tal fin).

EL ALFABETO DEL DESEO :

Trescientos años separan al mago isabelino, Dr. John Dee, del artista y místico Austin Osman Spare (1888- 1956). Sin embargo, estas dos personas compartieron el contacto terrible con otros niveles de la realidad, ya que a ambos se les deben alfabetos mágicos singulares que, según se decía, fueron obtenidos de fuentes extraterrestres.

En mayor medida aún que en su alma gemela del siglo dieciséis, predominaba en Spare el instinto creador. A los veinte aios ya había escrito libros donde exponía sus teorías singulares y había hecho una exposición privada de dibujos, pasteles y cuadros en los que ilustraba el mundo de pesadilla que, según su opinión, existía apenas se sobrepasaba el alcance normal de los sentidos humanos. La fuente de sus inspiraciones para estos viajes al tenebroso inundo del más allá del inconsciente era una señora mayor que sostenía ser una iniciada en el culto tradicional de las brujas y que le enseñó los recónditos senderos de la magia olvidada. Spare en muchas ocasiones se refirió a la habilidad psíquica que permitía a su mentora evocar formas de pensamiento tan vívidamente que realmente se materializaban y podían ser vistas por otras personas.

Al joven artista la vieja bruja le enseñó la técnica de la visualización mental y estas enseñanzas le estimularon a evocar, lápiz en mano, los extraños habitantes de los reinos elementales así como los absurdos participantes de los aquelarres. Criaturas extraordinarias, mitad humanas nas y mitad sátiros, se contornean a través de las páginas de su cuaderno de dibujos. Rostros extraños y elementales atisban desde los troncos torturados de añosos árboles. Formas demoníacas y semihumanas bailan con desenfreno burlón junto a desgreñadas harpías en esas grandes celebraciones nocturnas y vejestorios cargados de años se ven de pronto trasformadas en hermosísimas sirenas a medida que los encantos de la brujería esfuman los confines de la realidad diaria.

Muchos de esos esbozos y cuadros tenían un contenido sexual explícito y este aspecto de la labor artística de cfendió a muchos de los críticos más severos así como a los dueños de las galerías de arte de esa época, que en el West End londinense se negaron a realizar exhibiciones de su obra y aun a mostrar sus cuadros. Al mismo tiempo, sus camaradas del mundo artístico, conocidos por sus opiniones bohemias, se distanciaron de este joven pintor como si fuese culpable de algún terrible crimen contra la humanidad.

Como Spare era una persona a quien no preocupaban las convenciones de la sociedad y el Establishment británico, el trato que le dispensó el mundo artístico le hizo muy poca mella. Decidió entonces que si no se lo aceptaba, no tenía deseos de continuar perteneciendo a ese mundo cerrado y restringido. Y eligió seguir un camino solitario de creación artística, por lo que desapareció de la escena para internarse en los barrios bajos del sur londinense donde se convirtió en uno más de los habitantes anónimos de la populosa metrópoli.

En su nuevo ambiente, Spare llevó una existencia precaria, dedicándose a dibujar las semblanzas de los parroquianos del barrio y a venderlas por unos pocos peniques en las tabernas. Y mientras con todo esto pagaba el alquiler, se dedicaba en privado a su verdadera vocación por la magia y a su afán por descubrir un alfabeto mágico que se basaba en antiquísimos símbolos atávicos. Este alfabeto, por sus propias características, era tan significativo como el sistema enóquico que descubrieron Dee y Kelly en sus experimentos misticos con el cristal.

En una etapa de su carrera, había pertenecido a un grupo de ocultistas que organizó Aleister Crowley y éste, al que se le dio el apodo de ‘la gran bestia’, llegó a ejercer una tremenda influencia en la psiquis en desarrollo de este mago y artista. coincidía con Crowley en que el sexo era fundamental para cualquier forma verdaderamente potente del trabajo mágico y en el primero dle SUS libros importantes, que lleva por título Focus of Life (Foco vital), dice: “No hay más que un único sentido, que es el sexual”. Al igual qe Crowley, se relacionaba con mujeres de la calle y con personas neuroticas, pero los placeres que derivaba de estos contactos los canalizaba hacia rituales mágicos, usando a sus parejas femenninas como instrumentos Para COmunicarse con el mundo de lOS espíritus. Las consideraba como súcubos, o sea demonios femeninos, y hay información de que se proclamaba jactandose de que era posible acostarse con seis o siete mujeres en una noche sin perder sin vigor.

Con el trascurso del tiempo, llegó a discrepar con Crowley, como le ocurría a casi todo el mundo después de cierto tiempo. y lo abandonó para proseguir sus estudios por caminos independientes de investigación. Durante este período comenzó a formular su propio alfabeto magico y a crear un sistema que ahora se considera como la contribución más importante que hizo al ocultismo práctico. Este alfabeto se perdió para el público general después de la muerte de en 1956, aunque algunos de sus amigos más íntimos y asociados en la magia lo llegaron a conocer. Sin embargo, hace poco tiempo que se han vuelto a publicar algunas de sus obras, antes impresas privadamente, y el simbolismo oculto de este alfabeto así Como SU USO práctico despertaron renovado interés.

Austin dio el nombre de alfabeto del deseo a su sistema de prácticas mágicas y lo basó en símbolos visuales individuales que decía habían surgido de su propio subconsciente.

Estos sigilos o marcas mágicas se componían o bien de letras entreiaiadas que eran las iniciales de las palabras de ciertas oraciones (por ejemplo, en "I wish to be rich” Yo deseo ser rico , las letras IWTBR forman el símbolo) o bien de un símbolo abstracto que representa una fuerza psíquica o algún deseo del mago traducido mediante una asociación de ideas.

Las resurgencias atávicas :

El mismo se fabricó un juego de naipes en los que pintó los símbolos del nuevo alfabeto y lo llevaba sienipre consigo. tenía la teoría de que el mago podía visuaiisar y concentrarse en el símbolo del naipe COn lo cual despertaría los correspondientes poderes de su subconsciente y en consecuencia atraería hacia lo que deseaba (es decir: fortuna, poder o mujeres). llamó resurgencia atárica a esta técnica de pensamiento positivo y sostenía que, luego de invocarse la imagen deseada, siempre que el mago fuese experto en sIl arte, podía externalizarse ésta ya sea como la proyección de una forma del pensamiento o bien como una idea que se impregnaba en la mente de un receptor favorahleinente predispuesto.

Esta es la teoría que animaba la técnica, pero se contaban numerosos ejemplos que demostraban el proceso en forma práctica. Una anécdota dice que se había desafiado a a producir lluvia por medios mágicos. Como el día era cálido y soleado, con un cielo claro y aiul, daba la impresión de que sc trataba cte una empresa imposible. Sin arredrarse, dibujó uno de los símbolos de su alfabeto en un trozo de papel, en el que se concentró con toda la fuerza de su voluntad.

En pocos minutos las nubes comenzaron a concentrarse sobre y su acompañante y al poco tiempo empezó a llover. El chaparrón se convirtió luego en un diluvio que dejó a ambos participantes totalmente mojados.

Las teorías del mago habían sido reivindicadas por la práctica.

Otros experimentos mágicos tuvieron resultados más desagradables. Un día, dos aficionados inexpertos en lo oculto, se llegaron hasta donde vivía Spare e insistieron en que el artista conjurase para ellos un espíritu elemental. Si bien al principio éste se rehusó a hacerlo, al mostrarse ellos tan firmes en su deseo de ver un ente semejante, eventualmente decidió concederles ese deseo. A fin de realizar la convocatoria del espíritu utilizó uno de sus sigilos y, después de algunos minutos, la desprolija habitación comenzó a llenarse de una niebla verdosa. L.os dos visitantes percibieron un fuerte olor a pescado y observaron paralizados cómo un rostro diabólico empezaba a cobrar forma en la nube verdeante. Unos ojos extrañísimos, como puntos de fuego, fulguraban por entre unas aberturas oblicuas y los ‘ocultistas’ aterrorizados rogaron a a gritos que hiciese desaparecer al espíritu elemental que había convocado. Este eventualmente obedeció y esta entidad se desvaneció tan rápidamente corno había aparecido, al tiempo que dejaba como marca de su paso un repugnante tufo a pescado podrido flotando er el aire.

A los pocos días de esta sesión, uno de los visitantes de murió en circunstancias misteriosas y el otro testigo fue internado al poco tiempo en un hospital mental. Pero no se sintió arrepentido, porque consideraba esta experiencia como una lección para los aficionados inexpertos que trataban de entrar en contacto con fuerzas de las que sabían muy poco y a las que no podían controlar una vez convocadas.

Austin , al igual que su maestro Crowley, creía que se podían obtener buenos resultados de un acto de magia cuando el cuerpo se cansaba en tal medida que la mente se distanciaba por completo de todos los cuidados y preocupaciones diarias. Creía también que, una vez forjado un instrumento mental semejante, éste era capaz de lograr resultados mágicos con celeridad y sin demasiados esfuerzos.

Tales estados de agotamiento físico, aunados a una vigilancia vivaz de la mente podían conseguirse de varias maneras. Ayunos, ejercicios gimnásticos, falta de sueño y una actividad sexual extenuante eran métodos que utilizaban magos como y Crowley, por sí solos o en una serie de combinaciones. Cuando el cuerpo llegaba al estado deseado de agotamiento, la mente se encontraba entonces en su máxima lucidez y los deseos abstractos imaginados por el individuo podían conjugarse en una existencia concreta por medio de una meditación concentrada en el alfabeto atávico.

En sus intentos de obtener resultados de este modo, se pasaba a menudo varios días y noches sin dormir o comer y entregado a actos sexuales con muchas y diversas mujeres. Lograba con ello un estado de disposición que le permitía funcionar simultáneamente en varios y distintos niveles de acción mágica: físicos, mentales y psíquicos.

Rodeos para soslayar la mente consciente :

Aunque la concentración es el requisito primordial para la magia, creía que si un mago se esforzaba demasiado para lograr un objetivo, la fuerza de su voluntad llegaría a neutralizar el propio esfuerzo y según la ley natural, el objeto deseado permanería fuera de su alcance. Así que insistía en que, para el instante mismo de la convocación, el deseo en sí debería borrarse de la mente del mago.

El principio operativo de la magia consistía en el hecho de soslayar la mente consciente para entrar en comunión directa con el subconsciente, que no podía entender palabras pero que podía alcanzar- se por medio de imágenes simbólicas.

Si la mente consciente llegaba a enterarse de los resultados deseados, creaba un bloqueo mental y el encantamiento no arrojaría más que una conclusión negativa. Unicamente al disociar un nivel del otro, podrá el ocultista permitir a la fuerza mágica evocada por el alfabeto atávico que encuentre un canal abierto para expresarse. Solo entonces podrá realizarse el objetivo de la operación y la persona obtener los resultados deseados.

La magia de Austin Osman Spare estaba ligada a la diosa de la antigua religión pagana y para el artista ella era la máxima repiesentación de la resurgencia atávica. En su arte representó a la diosa con los atributos de Astarté, de isis y de otras deidades egipcias, pero también consideraba que cualquier limitación impuesta a la diosa por una forma física determinada era nociva para el flujo del poder mágico. Condenaba así a los magos, como los de la Aurora l)orada, que se enmascaraban con ropajes rituales para representar a los antiguos dioses, porque creía que el hombre ya era un aspecto de la divinidad y que no necesitaba ni de máscaras ni de adornos carnavalescos para realizar este hecho.

En los últimos años de su vida, comenzó a frecuentar otras personas que también deambulaban por los mismos caminos del ocultismo y conseguía ingresos adicionales confeccionando amuletos y talismanes para otros practicantes de estas artes. Kenneth Grant, que conoció a durante este último período de su vida, relata la anécdota de uno de estos talismanes en su enciclopedia del ocultismo que se titula Man, Myth and Magic y cuenta las circunstancias trágicas que siguieron a su fabricación.

Una bruja se había unido al grupo de magia de Grant, por lo que el sumo sacerdote de su corrincho de origen hizo una consulta a Austin con el fin de intentar su retorno al redil. Según Kenneth Grant, el artista no sabía absolutamente nada de este asunto y se le había pedido simplemente que fabricase un talismán para “restituir a su origen lo que había sido robado”. Con lo que confeccionó el talismán apropiado, utilizando sigilos tomados de su alfabeto mágico con el objeto de ligar el encantamiento. Una vez concluido el objeto, se lo entregó al sacerdote de ese grupo de magia.

Algunos días más tarde se llevó a cabo un ritual mágico en el sitio en que actuaba este nuevo grupo, para lo cual se le pidió a la bruja tornadiza que se recostara a fin de entrar en trance. La ceremonia, cuyo objeto era que la diosa Isis se manifestase hablando por intermedio de la sacerdotisa reclinada, concluyó con un resultado totalmente inesperado.

En medio de la invocación a la deidad egipcia, la sacerdotisa de pronto se incorporó agitada y quedó sentada con los ojos desorbitados y la piel resplandeciente por la traspiración. Un viento frío corrió por la habitación y más tarde la sacerdotisa dio a Conocer a los presentes que había visto a una criatura monstruosa en forma de pájaro que penetraba en la habitación volando por la ventana, pareció asirla a ella entre sus garras y llevársela afuera hacia las callejuelas oscuras y por sobre los techos nevados. El pájaro la devolvió luego a la habitación de donde a había tomado y ella sintió como que se deslizaba de entre las garras para caer sobre la mesa del culto.

Una inspección de la ventana demostró que, sobre medio de los cristales que estaba cubierto de escarcha, se veian las huellas inconfundibles de la garra de un pájaro y sobre el antepecho había como un bulto vizcOSO de baba gelatinosa que al disolverse dejó un definido olor a agua marina.

Poco tiempo después, nos dice Kenneth Grant, esta muchacha partía hacia Nueva Zelanda pero murió ahogada durante la travesía al hundirse su barco a causa de una gran tormenta.

Grant se puso en con tacto con A ui in y le preguntó si le habían pedido que confeccionase un talismán, si el pedido lo había hecho un mago rival y si había ligado al talismán un espíritu elemental, tal como acostumbraba a hacerlo, El artista respondió que efectivamente se le había hecho ese tipo de pedido y conf ó a Grant que había conjurado un espíritu para que murase en ese talismán. (‘miando se le exigió una descripción, replicó : Era una especie de lechuzón

anfibio, con alas de murciélago y garras de águila. Es decir, una descripción casi fiel de la extraña criatura que había atacado a la muchacha durante la ceremonia ritual de isis.

LA MAGIA NEGRA :

Incidentes como el relatado, confirman la creencia de muchos magos modernos de que utilizaba magia negra y se tiende a ubicarlo entre los practicantes del ‘sendero siniestro’. Este término comprende temas tan dispares como la evocación de espíritus demoníacos, el satanismo y la necromancia. Si tomamos estas prácticas como criterios para examinar la labor de Austin , nos encontraremos con que es inocente de los cargos de tomar parte en ese tipo de artes mórbidas. Aunque a veces se le tildó de ‘ocultista satánico’, no hay evidencia de un diabolismo consciente de su parte. Al igual que la de su maestro Crowley, su creencia en los demonios si es que hubo tal cosa no pasaba de ser una actitud de desprecio hacia las convenciones de la sociedad y la moralidad hipócrita que la caracteriza.

El alfabeto mágico de tiene que ser adecuadamente analizado todavía o evaluado como un sistema mágico aparte y todo el interés que se ha puesto en el hombre y en su obra se debe mayormente a los esfuerzos de su albacea literario, Kenneth Grant, autor de una biografía de este artista tan singular. Se acepta, de todos modos, que era un consumado artífice de la pluma y del pincel y una exhibición reciente de sus trabajos en una galería de Chelsea fue profusamente comentada por los críticos.

Spare sostuvo a menudo que buen número de sus trabajos habían sido hechos en momentos en que su mente consciente se hallaba en trance, y que entes ultraterrestres se manifestaban por su intermedio, utilizando sus manos para pintar mientras él permanecía inconsciente

de sus acciones. Llegó así a distinguir y recorocer a uno de los espíritus principales que se manifestaban por su intermedio, al que llamó ‘águila negra’ y se lo imaginaba como un indio de la América del Norte. Spare consideraba a este espíritu tal como los médiums espiritualistas consideran a sis guías, aunque este ente se parecía más a un espíritu familiar. Efectivamente, los espiritualistas aceptaron a como artista psíquico y cuando la Galería Tamanind exhibió su obra, la revista Psychic News (Novedades psíquicas) envió a un reportero a hacer la crónica de las pinturas para su público lector. Finalmente, Austin había logrado la fama convencional y dondequiera que entonces se encontrase, debió de haber temblado de indignación.

Si el análisis del propio acerca del origen de sus dotes artísticas era el correcto, fue verdaderamente un psíquico extraordinario, merecedor de un estudio más detallado. Es un candidato apropiado para seguir los pasos de otros importantes criptógrafos mágicos del pasado como Roger Bacon, el doctor John Dee y los maestros nórdicos de las runas.

* EXCLUSIVO,EXTRAIDO DEL LIBRO "LAS RUNAS Y OTROS ALFABETOS MAGICOS ” DE MICHAEL HOWARD.

SPARE,ZOS Y KIA CULTUS : --------------------------------------------- GLOSARIO

ALFABETO DEL DESEO: el punto de la formula del congreso con la Otredad; una gramatica impronunciable que se articula entre el Kia y el ser individual por medio de la percepcion del primordial e inconcebible ‘Yo’.

RESURGIMIENTO ATAVISTICO: El regreso de los poderes latentes y conocimientos dentro de la consciencia del brujo, resucitando a ‘los muertos’ desde el estrato prehumano; manifestandose tipicamente bajo formas animales y elementales, evocadas por intensa nostalgia.

AUTOMATISMO: actividad espontanea que otorga expresion sin limites al Ser latente, explotando el momento en que el ego esta distraido. La inspiracion siempre ocurre en el momento de no atencion y en cualquier actividad que permita al brujo transponer la manifestacion, puede ser aplicada magicamente.

CREENCIA: la investidura del Ser en una entidad. El proceso de la creencia necesita de un foco sobre el cual gravita la Voluntad y por al que entonces se une mediante el vehiculo del Deseo. La creencia privada del foco es libre y regresa a su fuente (el Ser) a menos que sea inmediatamente reaplicada por el brujo.

CONCEPCION: La emanacion del Kia percibida como pensamiento.

POSTURA DE LA MUERTE: Un procedimiento en donde el brujo abraza la muerte a traves de una postura mental y fisica, la cual es una mimesis de la muerte real que encarna el Ni-uno Ni-otro, el fulcro de la Voluntad magica.

DESEO: El Vortice fijandose sobre el foco de la Creencia. A traves del vehiculo del Deseo, el Ser es impulsado al alineamiento y a la manifestacion; no obstante el Ser obtiene directamente, el impulso del Deseo es transformado en Placer.

DESVIO/RODEO/DISTRACCION: cualquier procedimiento que distrae la consciencia del ego.

EXTASIS: la inmediata realizacion del Ser transcendiendo la dualidad del ser y de lo otro.

AUTOMATA ELEMENTAL: fragmentos residuales de consciencia, independientes e impulsados dentro de un campo especifico de actividad e influencia. Una vez hechos perceptibles, son delegados a nuevas funciones según la intencion del brujo.

INTERMEDIALIDAD: el instante procreativo en el cual la Creencia es suspendida. El estado es realizado a traves del Ni-uno Ni-otro o por la Postura de la Muerte, puede ser vista como un punto de equilibrio; el fulcro de la Voluntad que es el umbral de la posibilidad absoluta. La primigenia formulacion del principio Ni-uno Ni-otro de Spare fue engrosada por su introduccion de ‘los conceptos Intermedios’ a los cuales visualizo como un ‘sendero funambulesco entre extasis".

FAMILIAR INTRUSIVO: un tipo de conciencia autonoma que utiliza el brujo como vehiculo para la manifestacion de su proposito. De origen ancestral, el verdadero Intrusivo se comunica principalmente por los augurios, sueños y automatismos. La intima interaccion resulta en una disolucion gradual y en una reorganizacion del ego consciente del brujo, bajo el sello o impresión de la persistente entidad.

KARMA: la gravedad, tanto heredada como condicionada, de creencias irresolutas – engendradas por la experiencia. Spare aplico el termino a distintas y organizadas memorias refrenadas en el exterior de la psique individual, los poderes atavisticos que resurgen a traves de la nostalgia.

KIA: el originador inmanifiesto y sin forma del Ser como todas las formas manifestadas.

NI UNO-NI OTRO: un estado mental liminal (de origen, fuente). A traves del pensamiento paradojico, el brujo experimenta un fecundo instante en el cual es percibida la ilimitada realizacion del Ser.

NUEVA SEXUALIDAD: el impulso primordial del Deseo, siempre vital y sin edad. La sexualidad inmodificada busca la unidad con todas las cosas, sin inhibiciones, sin identificarse y puede hacerse asi en los momentos de espontaneidad por medio de algun medium de distraccion o puede ser cultivado por el Ni uno-Ni otro como Spare propugnaba.

NOSTALGIA: la ruta emotiva de transferencia entre el ego y el Ser.

OBSESION: un estado ideado por el brujo como el vehiculo para la manifestacion autonoma. La obsesion es la apoteosis del Deseo, el vortice mas poderoso, alineando y absorviendo todas las necesidades menores. La energia puede ser aprovechada con el foco de un sigilo que disfraza la intencion a la mente consciente mientras esta se gesta dentro de la subconsciencia, por consiguiente engendrando una consciencia autonoma, alineada a traves del sigilo a la Voluntad del brujo. La obsesion culmina de dos formas: con la sensacion de extasis (placer) o el retorno de la Creencia al Ser a traves del fenomeno manifestado, i.e. el deseo magico se hace carne. Sin un foco de creencia (un sigilo) la obsesion invade la mente consciente: propter hoc, locura.

PLACER: La bendicion del no-deseo en la que el brujo realiza el intento magico. Para Spare, el Placer es el estado del ser en el abrazo del Auto-Amor, el inmodificable arrebato de existencia.

ALINEAMIENTOS SAGRADOS: Una geometria abstracta de conceptos o potencialidades para propositos de resolucion magica. Spare desarrollo una “Nueva Geometria” a traves de la cual expresar las conexiones complejas entre estados trans-perceptuales, ejemplos graficos pueden ser vistos en su obra.

SER: el ‘Yo’ todo abarcante; consciencia no dual en la subjetividad sin objeto. El ‘Ser’ es el area completa del ‘ser’ individualizado y personal y su no recordada extension a lo largo de la Otredad.

SEXUALIDADES: la apercepcion y aplicación de la Nueva Sexualidad.

SIGILO: Una representacion criptica de la Voluntad, delimitando la Creencia y transformandola a traves del Deseo. Un verdadero sigilo tiene potencia por virtud de su proposito latente mientras que un simbolo tiene solamente contenido y significado.

VOLUNTAD: el inmodificable impulso hacia la manifestacion; la emanacion perceptible del Kia.

ZOS: La realizacion condicionada del Ser como entidad, encarnando el cuerpo de Creencia: el dominio de lo existente y de la carne. En uno de los primeros grimorios manuscritos, Spare designaba al “cuerpo como una totalidad” como ‘Ikkah’ o ‘Klat’, mientras que a “la consciencia considerada con los sentidos” la llamo ‘Sikah’. ... La magia del caos nace a partir de los escritos del artista Austin Osman Spare (1886-1954) convenientemente revisados y ampliados en los años 70 por Peter Carroll. Spare, hijo de un inspector de policía, había sido miembro, primero de la Golden Dawn y después de la Astrum Argentum, la fugaz organización creada y dirigida por Aleister Crowley. Parece ser que abandonó la primera por desencanto y la segunda tras serios desacuerdos con el carácter autoritario de su fundador, quien no vacilaría en calificar a Spare de “mago negro” (lo cual, viniendo de Aleister…) En casi total soledad, Spare se dedicó a viajar, pintar y escribir -“Earth Inferno”, “Anathema of ZOS”, “Grimoire of ZOS Kia Cults”- a la búsqueda de un sistema de influir en la realidad que, destilado posteriormente por Carroll, daría pie a lo que se conocen por “sigilos”.

Una frase de Spare nos acercará a la esencia de la magia del caos: “en un universo que desafía cualquier descripción todos los sistemas de creencias sólo pueden ser falsos”. A partir de aquí Spare y Carroll incitan al adepto a anteponer práctica a teoría, a desconfiar de gurús y salvadores y a que elabore su propio sistema de experimentos y su propia y puede que incluso intransferible escala de creencias, aunque, como se cita en “The Bomb”, estamos hablando de creencias más allá de la creencia o de un sistema sin filosofía. Más que de una paradoja (que también…) de lo que se trata es de encontrar coraje para encarar una práxis continua y total, conscientes de que lo que de veras cuenta es el resultado y no el camino seguido para obtenerlo. De acuerdo con esto, a nadie debe extrañar que los tratados de magia del caos se hallen abiertos literalmente a todo lo imaginable, desde los habituales trabajos con drogas y sexo sagrado (o tantrismo) hasta proposiciones de apariencia tan extravagante como el culto a los mitos de Cthulhu o a la magia por Internet.

Hay, empero, algunas nociones que son casi fijas. Por ejemplo, la nietzschiana idea de la muerte de Dios resituando al hombre en el centro de toda divinidad. Ahora bien, para que esta divinidad se manifieste debe el adepto atravesar por ritos de iniciación que se derivan general y puede que inevitablemente de profundas crisis vivenciales. También es frecuente que algunos practicantes de la magia del caos no militen en las filas del ateísmo. Se reconocen, en tal caso, al menos tres divinidades: el andrógino Baphomet, antiguo ídolo de la orden templaria que a veces se denomina Abraxas y que determinadas leyendas identifican no como una entidad sino como una reliquia consistente (¿no nos es familiar?) en la cabeza de San Juan Bautista; Eris, o diosa de la discordia, expulsada del Olimpo por cizañera, y Thanateros, creación cien por cien propia de la Chaos Magick, que simboliza la fusión en un único cuerpo de Eros y Thanatos, los dos polos extremos de nuestra realidad humana. ... COMO CREAR SIGILOS :

Còmo crear Sigils (G. Morrison)

(Por Grant Morrison)

En el estilo ¡Magia Pop!, el sigil (sij-ill) es la primera y una de las más efectivas armas en el arsenal de cualquier mago moderno. La técnica sigil fue reconceptualizada y modernizada por Austin Osman Spare a principios del siglo XX y popularizada por Magos de Caos y el Thee Temple ov Psychic Youth (TOPY) en los 80s. Un sigil es un símbolo magicamente cargado como este:

El sigil toma el deseo o intención mágica – digamos “Es mi deseo visitar Ruanda1(puedes, por supuesto, poner cualquier deseo que quieras aquí) y lo pliega, creando un simbolo altamente cargado. El deseo es olvidado. Unicamente el simbolo permanece y puede ser después cargado a máxima potencia cuando el mago elija. Olvidar el deseo en su forma verbal puede ser dificil si empiezas con demasiada ambición. No merece la pena cargar un sigil para ganar la loteria si no compras un ticket. Empieza con cosas que no sean demasiado involucrantes emocionalmente hablando. Utilizo la sigilización para conocer gente por la que estoy interesada, o para cualidades particulares que necesitaré en una situación dada. He usado también sigils para curar, para localizar objetos perdidos y para el cambio masivo global. Los he estado usando durante 20 años y siempre funcionan. Para mi el periodo entre el lanzamiento del sigil y su manifestacion como un evento en el mundo real es usualmente 3 dias, 3 semanas, o 3 meses dependiendo de las variables involucradas. Repito: los sigils siempre funcionan. Por lo tanto. Empieza la transformación de tu deseo en un vibrante simbolo puro como sigue: Primero quita las vocales y las letras repetidas para dejar una cadena de consonantes. Ahora empieza a agolpar la cadena, lanzando o combinando lineas y jugando con las letras hasta que solo quede un apropiado glifo estilo-brujeril. Cuando estes satisfecho esta listo, puedes concluir con algo como esto:

La mayoria de sigils caseros parecen algo raros o aliens – como escritura ufo o marcas en la pared brujeriles. No hay reglas sobre como tu sigil debe parecer mientras funcione para tí. Los resultados solo son importantes a este nivel. Si algo no funciona, prueba otra cosa. El asunto no es creer en la magia, el asunto es hacerla y ver como funciona. Esto no es religión y la fe ciega no juega parte en ello. Cargar y lanzar tu sigil es la parte divertida (es a menudo recomendable hacer un montón de sigils y cargarlos luego cuando te has olvidado de lo que originalmente representan). Ahora, la mayoría de nosotros encontramos dificil al principio mantener la precisa concentración similar-al-Zen necesaria para hacer funcionar magia a larga escala. Esta concentración puede ser aprendida con tiempo y esfuerzo pero por ahora, los sigils hacen facil esquivar años de entrenamiento y conseguir éxito instantaneo. Para cargar nuestro sigil debes concentrarte en su forma, y mantener esa forma en tu mente mientras evacuas el resto de tus pensamientos.

Casi imposible, podras decir, pero el cuerpo humano tiene varios mecanismo para inducir breves estados “sin-mente”. velocidad, giros, intenso agotamiento, miedo, sexo, el vuelo o la respuesta a la pelea; todo eso hará el truco. He cargado sigils mientras realizaba puenting, agonizaba en una cama de hospital, experimentaba un eclipse solar total y bailaba Techno. Todos estos metodos prueban ser altamente efectivos pero para el primerizo nada supera la tecnica de la paja. Con algunos no-magos, he notado convulsiones de nerviosas risas siempre que he mencionado la palabra “masturbación” ( y no sorprende; junto a mojar la cama o sentarte en tu propia caja del gato para echar unas risas, es una de las cosas que a nadie le gusta admitir). Sea como fuera, la masturbación mágica es actualmente más divertida e igualmente, más seria, que el meneo de mano secular, y todo lo que requiere es esto: en el momento del orgasmo, debes ver la imagen del sigil elegido resplandeciendo delante de los ojos de tu mente y proyectarla hacia las mediaesferas etereas y logoversas3 donde los deseos pululan y se condensan en carne. El sigil puede ser escrito en papel, en tu mano o en tu pecho, en la nuca de un amante o donde pienses que sera más efectivo.

En el momento blanco-caliente del orgasmo, la consciencia se ciega. En esta ceguera, esta ruptura abismal en la percepción, un sigil puede ser lanzado. La masturbación es unicamente uno de los incontables métodos que puedes usar para llevar a tu castañeteo mental a un punto muerto en ese justo momento y lanzar un sigil. Sugiero la masturbación porque soy bondadoso, porque es conveniente y porque es divertido para la mayoría de nosotros. De cualquier manera.. uno no cambia el universo simplemente masturbandose (cuentaselo a los millones de espermas que luchan por su vida y el futuro de las especies en un Kleenex arrugado). Si eso fuera cierto, cualquier vaga fantasía que tuvieramos en nuestras cabezas en el momento del orgamo se convertiría en verdad en unos meses. La intención es lo que marca la diferencia. Olvida la paja por un momento si puedes y recuerda que el sigil es la parte importante de la magia realizada en este caso.

El momento del orgasmo limpiara tu mente, eso es todo. Hay otras numerosas formas de vaciar tu mente y puedes usar cualquiera de ellas. Bailar o girar hasta la extenuación es muy efectivo. La meditación es efectiva pero toma años aprenderla adecuadamente. El miedo y el shock son muy buenos para cargar sigils, por lo que puedes mirar una pelicula de miedo y lanzar un sigil en el momento en que la cabeza del heroe cae escaleras de aluminio abajo hacia el regazo de su novia. Una carrera alrededor de un edificio agarrando un sigil puede ser suficiente para cargarlo, por lo que ¿por que no experimentar? Intenta lanzar tu sigil mientras realizas puenting, quizas, o sentado desnudo en tu cementerio local por la noche. O baila hasta desfallecer. Lo importante es encontrar tu propio mejor-metodo para parar ese dialogo interior el suficiente tiempo para lanzar un ferozmente visualizado, ardientemente ultravioleta sigil en ese momento. Los estados de extenuación siguientes a cualquier excitación o privación extrema son ideales.

Y si experimentas y sigues teniendo problemas con los sigils, intenta alguno de los otros ejercicios para principiantes por un rato. He conocido a un par de personas que me han contado que ellos no pueden hacer funcionar sigils por lo que quizás haya unos cuantos de vosotros por ahí que realmente tienen problemas en este area en particular. Mala suerte, pero no quiere decir que no haya magia con la que puedas jugar. Yo no podía tocar “twinkle twinkle pequeña estrella…” con un clarinete pero puedo tocar la guitara lo suficientemente bien para haber escrito cientas de fabulosas canciones. ¿Si me atranco con el clarinete y no me lleva a ningún sitio significa que no hay tal cosa como la música? ¿O simplemente indicaría que tengo una actitud para tocar la gitarra la cual parece que no puede replicar usando un clarinete? Si quiero hacer música uso el instrumento con el que estoy mas confortable y lo logro. Lo mismo es cierto para la práctica mágica. No te agobies con ella. Esto no es sobre defender un sistema de creencias, esto es sobre como producir resultados. Usa unicamente lo que funciona. ... El siguiente fragmento es una cita tomada de un libro de Austin Osman Spare (1886-1956)

Los Sigils son utilizados para permitir que dos cosas sucedan 1) Comunión efectiva con los niveles subconscientes 2) cargar un deseo en los niveles subconscientes sin que la mente consciente esté involucrada.

Mi formula y mis Sigils para la actividad sub-consciente son una forma de inspiración, capacidad y genio, y una manera de acelerar la evolución. Una economía de energía y un método de aprendizaje mediante el placer.

Para la construcción de un Sigil se emplea el alfabeto ordinario. El deseo de una fuerza sobre-humana puede ser proferido dentro de esta fórmula: “Yo deseo la fuerza de mis tigres”. En función de Sigilizar este deseo, escribe en un papel todas las letras que componen esta oración, pero omitiendo repetir las letras que aparecen más de una vez. La secuencia de letras resultante, YODESLAFURZMITG, es luego combinada e incorporada en tu Sigil (ésta secuencia de letras es llamada glifo). El deseo, una vez que fue Sigilizado, debe ser olvidado, esto significa que la mente consciente debe desistir de pensar en él en todo momento distinto al momento mágico, el deseo se hace real y vital luchando contra él dentro de la mente consciente y dándole una forma Sigilizada; no mediante el intento de la fe.

A través del Sigil sos capaz de enviar tu deseo al subconsciente (donde todos los sueños se encuentran). Todo deseo, sea por placer o por conocimiento que no puede encontrar una expresión natural, puede mediante los Sigils y su fórmula encontrar su desarrollo a través del subconsciente.

LA EXPERIENCIA SE REALIZA POR CONTACTO

LA GRAN EXPERIENCIA: SEDÚCETE A TÍ MISMO EN EL PLACER

YO SOY EL PODER DE MI DESEO

Esté Sigil debe ser cargado de energía en un momento especial. En el momento del orgasmo el deseo debe ser formulado imperativamente. No es en el Sigil donde se encuentra el poder (este es tan sólo el vehículo del deseo), sino en la acción que lo libera en el momento donde el Individuo queda exhausto. Todo glifo, tradicional o personal, puede ser utilizado como un Sigil. Si es personal, debe ser específicamente el vehículo de un deseo y no otra cosa. Si es tradicional, debe recibir una nueva dirección que lo consagre dentro de su propósito secreto. El poder de visualización, auto-disciplina y concentración son necesarios. ... Austin Spare aseguraba haber tenido experiencia directa con la existencia de inteligencias extra-terrestres, y Crowley (como su autobiografia aclara abundantemente) aplico su vida a probar que conciencias extra-terrestres y sobrehumanas pueden y de hecho existen independientemente del organismo humano (2).

Como se explica en 'Imagenes y Oraculos de Austin Osman Spare’ (3), Spare fue iniciado en la corriente de una brujeria muy antigua y creativa, por una mujer madura llamada Paterson, que aseguraba descender del linaje de las brujas de Salem. La creacion de Spare del culto del Zos y el Kia (4) debe mucho al contacto personal con la Bruja Paterson que le dio el modelo para muchos de sus dibujos y pinturas “sabaticos”. Mucho del saber oculto que ella le transmitio fue divulgado en dos de sus libros- The Book of Pleasure y The Focus of Life (El Libro del Placer y El Foco de la Vida) (5). En los ultimos años de su vida incorporo mas enseñanzas esotericas en un grimorio (6) que se habia propuesto publicar como una continuacion de sus otros dos libros. Sin embargo la muerte impidio su publicacion, el manuscrito sobrevive, y la substancia del grimorio forma la base de este capitulo.

Spare concentro el tema de su doctrina en la siguiente Afirmacion del Credo de Zos vel Thanatos.

“Creo en el cuerpo ahora como siempre… porque soy la Luz, la Verdad, la Ley, el Camino, y nadie encontrara nada salvo a traves de su cuerpo. ¿ No os enseñe el sendero eclectico entre los extasis; aquel modo precario y funambulo…? Pero no tuvisteis valor, estabais cansados y temerosos. ENTONCES DESPERTAD! Deshipnotizaros de la pobre realidad que creeis y engañais. Por que la Gran Marea de Cambios ha llegado, la gran Campana ha tocado. Dejad que otros esperen la inmolacion involuntaria, la forzada redencion tan cierta para muchos apostatas de la Vida. Ahora, en este dia, os pido que rebusqueis en vuestras memorias, porque grandes unidades estan cerca. El Incentivador de toda memoria es tu Alma. La Vida es deseo, la Muerte reformacion… Yo soy la resurrecion … Yo, que trasciendo extasis por extasis, meditando la Necesidad de No Ser en el Auto-Amor …”

Este credo, potenciado por el dinamismo de la Voluntad de Spare y su gran habilidad como artista creo un Culto en el plano astral que atrajo a todos los elementos de orientacion similar. El se refirio al mismo como el Zos Kia Cultus, y sus partidarios reclaman su afinidad en los siguientes terminos:

- Nuestro Libro Sagrado : El Libro del Placer.

- Nuestro Sendero : El Sendero eclectico entre los extasis; aquel camino precario y funambulo.

- Nuestra Deidad : La Mujer Todo-Prevaleciente. (“Y yo me extravie con ella, en el sendero directo”.)

- Nuestro Credo : El Cuerpo Vivo. (Zos): (“De nuevo digo: Este es vuestro gran momento de realidad-el cuerpo vivo”.)

- Nuestro Sacramento : Los Sagrados Conceptos Intermedios.

- Nuestra Palabra : No importa-No es necesaria.

- Nuestra Eterna Estancia : El mistico estado de ni uno ni otro. El Atmosferico “Yo”. (Kia).

- Nuestra Ley : Violar todas las Leyes.

El Zos y el Kia estan representados por la Mano y el Ojo, los instrumentos de la sensibilidad y de la vision. Ellos forman el fundamento de la Nueva Sexualidad que Spare desarrollo para formar un arte magico - el arte de la sensacion visualizada, de “llegar a ser uno con toda sensacion”, y de transcender las polaridades duales de la existencia por la aniquilacion de la identidad separada a traves de los mecanismos de la Postura de la Muerte (7). Hace mucho tiempo, un poeta Persa describio en pocas palabras el objeto de la Nueva Sexualidad de Spare.

El reino del Yo y Nosotros abandonado, y tu hogar aniquilado.

La Nueva Sexualidad, como Spare la concibio, no es la sexualidad de las dualidades positivas sino la del Gran Vacio, lo Negativo, el Ain: El Ojo de Potencial Infinito. La Nueva Sexualidad es, simplemente, la manifestacion de la no-manifestacion, o del Universo ‘B’, como Bertiaux sostendria, lo cual es equivalente al concepto Ni-uno-ni-otro de Spare. El Universo ‘B’ representa la absoluta diferencia de aquel mundo de “todas las otras” cosas pertenecientes al mundo conocido o Universo ‘A’. Su entrada es Daath, guardada por el Demonio Choronzon. Spare describe este concepto como “el portal de toda intermedialidad”.

En el Vudu esta idea esta implicita en los ritos de Petro con su enfasis en los espacios entre los puntos cardinales de la circunferencia: los ritmos de contratiempo de los tambores que convocan al loa desde mas alla del velo y formulan las leyes de su manifestacion (8).

El sistema de Brujeria de Spare, como se expresa en el Zos Kia Cultus, es la continuacion directa no solo de la tradicion Petro del Vudu, sino tambien la del sendero Vama Marg del Tantra, con sus ocho direcciones del espacio tipificadas por el Yantra de la Diosa Negra, Kali: la Cruz de los Cuatro Cuartos mas los conceptos intermedios que juntos componen la Cruz de Ocho brazos, los Lotos de ocho petalos, un simbolo sintetico de la Diosa de las Siete Estrellas mas su hijo, Set o Sirio (9).

El funcionamiento de la Nueva Sexualidad esta basado sobre la dinamica de la Postura de la Muerte, una formula desarrollada por Spare con el proposito de materializar el potencial negativo en terminos de poder positivo. En el antiguo Egipto la momia fue el estereotipo de esta formula, y la simulacion por parte del Adepto del estado de muerte (10)- en practicas Tantricas- incluye tambien el total aquietamiento de las funciones psicosomaticas. La formula ha sido usada por Adeptos que no han necesariamente trabajado especificamente con formulas tantricas o magicas, notablemente celebres son los casos de Advaitin Rishi, Bhagavan Shri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai (11), quienes obtuvieron la Iluminacion Suprema simulando el proceso de la muerte; y tambien por el Bengali Vaishnavita, Thakur Haranath, que fue dado por muerto y realmente preparado para el entierro despues de un ‘trance de la muerte’ que duro varias horas y del cual emergio con una conciencia totalmente nueva que transformo incluso su constitucion corporal y apariencia (12). Es posible que Shri Meher Baba, de Poona, durante el periodo de amnesia que le afligio al principio de su vida, tambien experimentara un tipo de muerte del cual emergio con poder para iluminar a otros y dirigir un gran movimiento en su nombre.

La teoria de la Postura de la Muerte, descrita primeramente en el Libro del Placer, fue desarrollada independientemente de las experiencias de los Maestros anteriormente mencionados sobre los que no habia nada publicado en ninguna lengua europea en aquella epoca (13).

La mistica Rosacruz del pastos conteniendo el cadaver de Christian Rosencreutz - dramatizado por Mac Gregor Mathers en la Ceremonia 5º=6º de la Golden Dawn - resume el misterio de esta formula esencialmente Egipcia del Osiris momificado. Spare estaba familiarizado con esta version del misterio. El llego a ser un miembro de la A.*.A.*. de Crowley (Astrum Argentum) por un breve periodo, en 1910, y los rituales de la Golden Dawn -publicados poco despues en el Equinox (14) - pueden haber estado a su disposicion.

Los conceptos de muerte y sexualidad estan intimamente conectados. Saturno, muerte, y Venus, vida, son aspectos gemelos de la Diosa. El que ellos sean, en un sentido mistico, una sola idea se hace evidente pensando en la naturaleza del acto sexual. La actividad dinamica conectada con el impulso de saber, de penetrar, de iluminar, culmina en la quietud, silencio, un cese de todo esfuerzo que se disuelve a si mismo en la serenidad de la negacion total. La identidad de estos conceptos puede verse en la antigua ecuacion China 0=2, donde cero simboliza lo negativo, el inmanifestado potencial creativo, y el dos, las dos polaridades involucradas en su realizacion. La Diosa representa la fase negativa: el atmosferico ‘Yo’ simbolizado por el ojo que todo lo ve, con todo el simbolismo de ayin (ayin = letra hebrea que significa ojo) (15); y los gemelos -Set-Horus- representan la fase del 2, o la dualidad. El veloz relampagueo entre estas terminales alternas, activo-pasivo, son las emanaciones positivas del Vacio, i.e. la manifestacion de lo Inmanifestado, y la Mano es el simbolo de este poder creativo, manifestador de la dualidad (16).

El simbolo supremo del Zos Kia Cultus por lo tanto recobra a aquel de la Mujer Escarlata y es reminiscente del Culto de Crowley de Amor dirigido por la Voluntad. La Mujer Escarlata encarna a la Serpiente de Fuego, su control causa “cambios que ocurren conforme a la Voluntad” (17). El entusiasmo energetizado de la Voluntad es la clave del Culto de Crowley, y es analogo a la tecnica de la obsesion inducida magicamente que Spare usa para materializar el ‘sueño inherente’ (18).

Uno de los principales magos de nuestro tiempo- Salvador Dali - desarrollo un sistema de reactivacion magica por las mismas fechas que Crowley y Spare estaban elaborando sus doctrinas. El sistema de Dali de ‘actividad critico-paranoica’ evoca ecos de atavismos resurgentes que son reflejados en el mundo concreto de las imagenes por un proceso de obsesion similar al inducido por la Postura de la Muerte.

El nacimiento de Dali en 1904 - el año que Crowley recibio el Libro de la Ley - le hace ser, literalmente, un niño del Nuevo Eon; ¡uno de los primeros! Su genio creativo anuncia en cada escena de su vuelo, el florecimiento del germen esencial que le ha hecho ser una encarnacion viviente de la conciencia del Nuevo Eon, y el ‘Hombre Real’ descrito en AL.

Los objetos de Dali son reflejados en la fluida y siempre cambiante luminosidad de la Luz Astral. Ellos se resuelven a si mismos y se funden continuamente en el “siguiente paso” (19), la siguiente fase de conciencia en expansion en la ulterior imagen del Llegar a Ser.

Spare ya habia tenido exito en aislar y concentrar el deseo en un simbolo el cual llegaba a ser sensible (sintiente) y por consiguiente potencialmente creativo a traves del relampago de la voluntad magnetizada. Dali, parece haber llevado el proceso un paso mas alla. Su formula ‘de actividad critico-paranoica’ es un desarrollo del primigenio (Africano) concepto del fetiche, y es instructivo comparar la teoria de Spare de ‘la sensacion visualizada’ con la definicion de Dali de pintar como ‘la mano creando una fotografia en color de la concreta irracionalidad’. La Sensacion es esencialmente irracional, y su delineacion en forma grafica (‘la mano creando la fotografia en color’) es identica con el metodo de Spare de ‘sensacion visualizada’.

Estos magos utilizaban encarnaciones de poder (shakti) que aparecian-normalmente- en forma femenina. Cada libro que Crowley produjo tenia su correspondiente shakti. Los Ritos de Eleusis (1910) fueron impulsados, en gran medida, por Leila Waddell. El Libro Cuatro, Partes 1 y 2 (1913) vinieron a traves de Soror Virakam (Mary d’Este). Liber Aleph- El Libro de la Sabiduria o Locura (1918) - fue inspirado por Soror Hilarion (Jane Foster). Su gran obra, Magia(k) en Teoria y Practica, fue escrito principalmente en 1920 en Cefalu, donde Alostrael (Leah Hirsig) proporciono el estimulo magico; etc y finalmente la interpretacion del Tarot del Nuevo Eon (El Libro de Thoth), el cual produjo en colaboracion con Frieda Harris en 1944.

La shakti de Dali -Gala- fue el canal a traves del cual la corriente de inspiracion creativa se fijo o visualizo en alguna de las mas grandiosas pinturas que el mundo ha visto. Y en el caso de Austin Osman Spare, la Serpiente de Fuego asumio la forma de la Sra.Paterson, una autoconfesada bruja que encarnaba las brujerias de un culto tan antiguo, que ya era viejo en la infancia del Antiguo Egipto.

El grimorio de Spare es una concentracion completa de su obra. Esta comprende, en cierto sentido, todo el valor magico o creativo que el jamas hubiera pensado o imaginado. Por tanto si posees un dibujo de Zos y aquel dibujo contiene algunos de sus hechizos sigilizados, posees el grimorio completo, y tendras grandes oportunidades de conectar y armonizar con las vibraciones del Zos Kia Cultus.

Un aspecto poco conocido de Spare que lo relaciona con su amigo Thomas Burke (20), revela el hecho de que una curiosa sociedad oculta China -conocida como el Culto del Ku- florecio en Londres entre el XIX y XX. Su cuartel general puede haber estado en Pekin, Spare nunca lo dijo, quizas el no lo sabia; pero su vastago Londinense no estaba en Limehouse como uno podria haber sospechado, sino en Stockwell, no muy lejos del apartamento-estudio que Spare compartia con un amigo.

Spare fue testigo de una sesion secreta del culto del Ku y parece haber sido el unico Europeo en haber sido admitido. De hecho parece ser el unico Europeo aparte de Burke que tenia conocimiento de su existencia. La experiencia de Spare es de excepcional interes por su estrecha relacion con una formula de control del sueño en la que fue iniciado hace muchos años por la Bruja Paterson.

La palabra Ku tiene varios significados en Chino, pero en este caso particular denota una peculiar formula de brujeria que involucra elementos que Spare ya habia incorporado en su concepcion de la Nueva Sexualidad. Los adeptos del Ku adoraban a una diosa serpiente bajo la forma de una mujer dedicada al Culto. Durante un elaborado ritual ella llegaba a estar poseida, y se despojaba o emanaban de ella multiples formas de la diosa como sombras sensibles dotadas de todos los encantos poseidos por su representante humana. Estas mujeres sombra, impulsadas por alguna sutil ley de atraccion, gravitaban a uno u otro de los devotos que estaban aposentados y somnolientos alrededor de la sacerdotisa en trance. Entonces acaecia el Congreso Sexual con estas sombras y comenzaba una siniestra operacion de control del sueño que implicaba viajes y encuentros en las regiones infernales.

El Ku podria ser una forma de la Serpiente de Fuego exteriorizada astralmente como una mujer-sombra o sucubo, y con cuyo congreso capacitaba al devoto para materializar su ‘sueño inherente’. Ella era conocida como la ‘ramera del infierno’ y su funcion era analoga a la de la Mujer Escarlata del Culto de Crowley, la Suvasini del Circulo Tantrico Kaula, y la Mujer Diablo del Culto de la Serpiente Negra. El Ku Chino o prostituta del infierno, es una personificacion oscura de deseos subconscientes (21) concentrados en la seductora forma sensual de la Serpiente o Diosa de la Sombra.

El funcionamiento del control del sueño es en muchas formas similar a aquellos que efectuan proyecciones astrales conscientes. Mi propio sistema de control del sueño deriva de dos fuentes: la formula de Lucidez Eroto-Comatosa descubierta por Ida Nellidoff y adaptada por Crowley a sus tecnicas de magia sexual (22), y el sistema de Sigilos Sensibles de Spare explicada mas abajo.

Antes de dormir deberia practicarse algun tipo de Karezza (23) durante el cual un sigilo especialmente escogido, simbolizando el objeto del deseo, es vividamente visualizado. De esta forma la libido es burlada de sus fantasias naturales y busca satisfaccion en el mundo del sueño. Cuando se adquiere esta habilidad el sueño sera extremadamente intenso y dominado por un sucubo o mujer-sombra, con la cual el intercambio sexual ocurre espontaneamente.

Si el soñador ha adquirido incluso solo cierto grado de pericia en esta tecnica, sera consciente de la continuada presencia del sigilo. El deberia ligarlo sobre la forma del sucubo en un lugar que entre dentro de su rango de vision durante la copulacion, ej., como un colgante suspendido del cuello, como un pendiente; o como una diadema circundando su frente. Este lugar deberia ser determinado por el mago dependiendo de la postura que adopta durante el coito.

El acto entonces asumira todas las caracteristicas de un Trabajo del Noveno Grado (24), porque la presencia de la Mujer-Sombra sera experimentada con una sensacion de intensidad vivida y clara. El sigilo asi llega a ser sentido y en su debido momento el objeto del Trabajo se materializara en el plano fisico. Este objeto es, por supuesto, determinado por el deseo encarnado en y representado por el sigilo.

La innovacion importante de este sistema de control de sueño yace en la transferencia del Sigilo desde el estado despierto al del sueño, y la evocacion, en el estado posterior, de la Mujer-Sombra. Este proceso transforma un Ritual del Octavo Grado (25) en algo similar al acto sexual como es usado en los Trabajos del Noveno Grado.

Brevemente, la formula tiene tres fases.

1. Karezza, o actividad sexual sin culminar, con la visualizacion del Sigilo hasta que uno se duerme.

2. Congreso Sexual en el sueño con la Mujer-Sombra evocada por la primera fase. El Sigilo deberia aparecer automaticamente en esta segunda fase; si no es asi, la practica debe ser repetida en otro momento. Si ocurre, entonces el resultado deseado se materializara en la Fase

3. despues del despertar (i.e.en el mundo fenomenico de cada dia).

Una breve explicacion es, quizas, necesaria concerniente al termino Karezza como se empleaza en el presente contexto . La Retencion del semen es un concepto de importancia central en ciertas practicas Tantricas, de acuerdo a la idea de que el bindu (semilla) engendra astralmente, no fisicamente. En otras palabras, una entidad de alguna clase es engendrada en los niveles astrales de conciencia. Esta y otras tecnicas analogas, han creado la impresion -bastante erroneamente- de que el celibato es un sine-qua-non del exito magico; sin embargo tal celibato es de un caracter puramente local y confinado solo al plano fisico, o estado consciente (despierto). El Celibato, como es comunmente entendido, es por tanto una parodia sin sentido o un disfraz de la verdadera formula. Tal es el fundamento iniciatico del celibato Tantrico, y alguna de estas interpretaciones indudablemente se aplican a otras formas de ascetismo religioso. Las ‘Tentaciones’ de los santos ocurrieron en el plano astral precisamente porque los canales fisicos habian sido deliberadamente bloqueados. El estado de sopor observado anteriormente en los devotos del Ku sugiere que la sombra era evocada despues de un proceso similar al obtenido por una especie de control del sueño.

Gerald Massey, Aleister Crowley, Austin Spare, Dion Fortune, a su propio modo han demostrado las bases bioquimicas de los Misterios. Ellos lograron en la esfera de lo ‘oculto’ lo que Wilhelm Reich logro para la psicologia estableciendolo sobre una base bioquimica firme.

Los ‘simbolos sensibles’ y el ‘alfabeto del deseo’ de Spare (26) correlacionan los marmas del cuerpo con especificos principios sexuales, anticipandose de varias formas sobre el trabajo de Reich, descubridor entre 1936 y 1939 del vehiculo de la energia psico-sexual a la cual llamo el orgone. La singular contribucion de Reich a la psicologia e incidentalmente al ocultismo occidental, yace en el hecho de que aislo con exito la libido y demostro su existencia como una energia biologica tangible. Esta energia, la sustancia real de los conceptos puramente hipoteticos de Freud -la libido y el id- fueron medidos por Reich, elevandolos por encima de lo puramente hipotetico y haciendolos reales. El sin embargo se equivoco al suponer que el orgone era la energia final. Ella es una de las kalas mas importantes pero no es la Kala Suprema (Mahakala), aunque puede llegar a serlo en virtud de un proceso no desconocido para los Adeptos Tantricos del Vama Marg. Hasta hace comparativamente poco tiempo fue conocido -en occidente- por los Alquimistas Arabes y en el completo corpus de literatura alquimica, con su tortuosa terminologia y estilo hieroglifico, revela -si es que revela algo- un deliberado medio por parte de los Iniciados en velar el verdadero proceso de la destilacion del Mahakala.

El descubrimiento de Reich es importante porque fue probablemente el primer cientifico en colocar la psicologia sobre una solida base biologica y el primero en demostrar bajo condiciones de laboratorio la existencia de una energia magica tangible y mensurable y asi mismo estrictamente cientifica. Tanto si esta energia es denominada luz astral (Levi), elan vital (Bergson), Fuerza Odica (Reichenbach), libido (Freud), Reich fue realmente el primero -con la posible excepcion de Reichenbach (27)- en aislarlo y en demostrar sus propiedades.

Austin Spare sospechando, en años tales como 1913, que tal energia era el factor basico en la reactivacion de atavismos primigenios, lo trato en consecuencia como una energia cosmica ( el ‘Atmosferico Yo’) sensible a la sugestion subconsciente a traves del metodo de los Simbolos Sensibles y a traves de la aplicacion del cuerpo (Zos) de tal forma que pudiese reactivar atavismos remotos y toda posible forma futura.

Durante el periodo en que el estaba preocupado con estos temas Spare soño repetidamente en fantasticas construcciones cuyas alineaciones encontro imposibles de describir en estado despierto. El supuso que eran presagios de una futura geometria del espacio-tiempo sin ninguna relacion conocida con las formas arquitectonicas del presente. Eliphas Levi reclamaba un poder similar de reactivacion para la ‘Luz Astral’, pero fallo en enseñar la forma precisa de su manipulacion. Fue para este fin que Spare desarrollo su Alfabeto del Deseo ‘donde cada letra se relaciona con un principio sexual’(28). Es decir el observo ciertas correspondencias entre los movimientos internos del impulso sexual y las formas externas de su manifestacion en simbolos, sigilos, o letras representadas sensiblemente y cargadas con su energia. Dali se refiere a tales fetiches magicamente cargados como las ‘complacencias del deseo’(29) visualizadas como vacios umbrosos, vacuidades negras, teniendo cada una de ellas la forma del objeto fantasmal en la que mora su latencia, y del cual ES solo en virtud del hecho de que NO ES.

Esto indica que el origen de la manifestacion es la no-manifestacion, y esta claro que la compresion intuitiva que el orgone de Reich, el Atmosferico ‘Yo’ de Austin Spare, y las delineaciones Dalinianas de las ‘complacencias del deseo’ se refieren en cada caso a una identica Energia manifestandose a traves de los mecanismos del deseo. Deseo, Voluntad Energetizada y Obsesion, son las llaves de la manifestacion sin limites, de toda forma y poder que esta latente en el Vacio, y su forma divina es la Postura de la Muerte.

Estas teorias tienen sus raices en practicas ancestrales, algunas de las cuales -distorsionadas- proporcionan las bases del Culto mediaval de las Brujas, cultos que florecieron en Nueva Inglaterra en la epoca de los Juicios de las Brujas de Salem al final del siglo XVII. Las posteriores persecuciones aparentemente borraron toda manifestacion exterior tanto del culto genuino como de su degradada imitacion.

Los principales simbolos del culto original han sobrevivido el paso del grandes ciclos eonicos temporales (30). Todos ellos sugieren la Via Retrograda (31): El Sabbath sagrado a Sevekh o el Beso Anal, el numero trece, la Bruja montada en el mango de la escoba, el Murcielago y otras formas de criaturas nocturnas palmipedas o aladas; los batracios generalmente, de los cuales el Sapo, Rana o Hekt (32) fueron preeminentes. Estos y similares simbolos originalmente representaron la Tradicion Draconiana que fue degradada por los cultos pseudo-brujeriles durante siglos de persecucion Cristiana. Los misterios fueron profanados y los sagrados ritos fueron condenados como anti-Cristianos. El Culto asi se convirtio en el depositario de ritos religiosos invertidos y pervertidos y sus simbolos llegaron a no tener significado interior; meras afirmaciones del total de brujas entregadas a una doctrina anti-Cristiana donde -en su origen- ellos fueron emblemas vivientes, simbolos sensibles, de creencias pre-Cristianas.

Cuando el significado oculto de los simbolos primordiales son observados desde el nivel Draconiano, el sistema de brujeria que Spare desarrollo a traves del contacto con la ‘Bruja’ Paterson llega a ser comprensible, y todos los circulos magicos, brujerias, y cultos, son vistos como manifestaciones de la Sombra. ...

#ESOTERISMO #INVESTIGADORES

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davidsoto666 · 4 years

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Los 256 Signos de IFA

• Baba Eyiogbe: El escalafón de Ifá lleva a cada Awó al sitio que le corresponde por sus méritos y actitudes.

• Ogbe Yekun: El Awó domina el genio para no perder.

• Ogbe Wañe: El Awó respeta a las mujeres ajenas.

• Ogbe Di: El Awó debe cumplir su palabra.

• Ogbe Roso: Por mucho que el Awó tape sus cosas siempre se sabrá, porque Orunmila ve a todo el mundo y nadie lo ve a él.

• Ogbe Juani: El Awó cuida su casa antes que la ajena.

• Ogbe Bara: La buena forma siempre triunfa.

• Ogbe Kana: La risa de hoy será el llanto de mañana.

• Ogbe Yono: Con violencia no se resuelve nada, la soberbia al final cuesta la vida.

• Ogbe Sa: El Awó siempre hará las cosas completas.

• Ogbe Ika: El Awó debe ser mesurado para todas sus cosas porque todos los excesos son malos.

• Ogbe Tumako: El Awó respeta lo que hace cada cual, porque cada Awó es rey en su tierra.

• Ogbe Tua: El Awó siempre sabrá diferenciar el fango de la arena.

• Ogbe Ate: Orunmila siempre hace algo por las mujeres.

• Ogbe She: El Awó nunca se apura para no fracasar.

• Ogbe fun: Según el Awó se cuide, así vivirá.

• Baba Oyekun: Los mayores autorizan a los menores como operarios y les dan su visto bueno.

• Oyekun Nilogbe: El Awó nunca dice mentiras porque Olofin está escuchando.

• Oyekun Piti: El Awó no repite lo que oye, no habla lo que ve.

• Oyekun Di: Al Awó, aunque resuelva, nunca se lo agradecen.

• Oyekun Biroso: El Awó debe evitar los disgustos, las enfermedades y la escasez.

• Oyekun Juani: El Awó no escatima esfuerzos para conseguir lo que crea mejor para su vida, aunque le cueste la vida.

• Oyekun Bara: El Awó logra sus deseos con astucia y habilidad, nunca con la fuerza bruta.

• Oyekun Foloko Kana: El Awó evita las relaciones [religiosas] con personas allegadas.

• Oyekun Funda: El Awó nunca deja lo cierto por lo dudoso.

• Oyekun Birikusa: El Awó no vive a la mitad con nadie.

• Oyekun Bika: Más vale muchos pocos que pocos mucho.

• Oyekun Batrupon: El Awó se ocupa de Ifá para que lo consideren como Awó.

• Oyekun Tesia: Siempre habrá quien le haga pasar a uno lo que uno le hizo pasar a otros.

• Oyekun Birete: El Awó no coge lo que no es suyo.

• Oyekun Pakioshe: Los grandes Obases ruegan a Olofin por los grandes caídos.

• Oyekun Berdura: Más vale un corazón limpio que todo el oro del mundo.

• Baba Iwori: El Awó analiza los hechos, las cosas y aplicará la lógica.

• Iwori Bogbe: El Awó no pone en duda la palabra de Ifá.

• Iwori Yekun: Lo que se ve no se habla.

• Iwori Odi: El Awó nunca menosprecia a nadie.

• Iworo Koso: Al Awó lo acompañan los cuatro Egun de las cuatro posiciones del mundo.

• Iwori Juani: El Awó, aunque todo lo sabe, no menosprecia a los pobres.

• Iwori Obere: El Awó debe tener carácter y prudencia para ubicar a cada cual en su puesto para que viva con decoro y su casa no sea un desastre.

• Iwori Kana: El Awó respeta todas las religiones.

• Iwori Ogunda: El Awó evita retrasarse.

• Iwori Bosaso: El Awó no come comidas subidas de sal.

• Iwori Boka: El Awó se cuida de las mujeres de sus amigos para que no le levanten falsos testimonios.

• Iwori Batrupon: Los Awó deben ayudarse mutuamente.

• Iwori Turale: El Awó debe hablar poco para que no fracase.

• Iwori Rete: El Awó le hace misa espiritual a sus muertos.

• Iwori Boshe: El Awó no cría hijos malcriados ni consentidos para que no se pierdan.

• Iwori Bofun: Orunmila prueba siempre al Awó para ver si sabe.

• Baba Odi: La suerte del Awó está en su casa.

• Erdibe: El Awó lo escribe todo para estudiarlo después.

• Odi Yekun: Para gobernar hay que tener canas.

• Odi Oro: El Awó no arranca hierbas pasadas las seis de la tarde.

• Odi Roso: El Awó cuando tiene guerra no duerme.

• Odi Moni: El sacrificio de hoy será el bienestar de mañana.

• Odi Bara: La sombra de la conciencia persigue a los asesinos.

• Odi Kana: El Awó respeta la palabra del Oriaté.

• Odi Ogunda: El Awó no le hace Ifá a nadie sin el consentimiento de su Ángel de la Guarda.

• Odi Sa: El Awó le toca tambor al Ángel de su Guarda.

• Odi Ka: En la tierra no hay justicia divina.

• Odi Trupon: Del otro mundo fiscalizan los actos de este mundo.

• Odi Tauro: El Awó debe tener cuidado no sea que el desenfreno sexual lo lleve a vivir con un ahijado o ahijada.

• Odi Leke: El Awó debe cuidarse de lo que habla para que no se busque problemas.

• Odi She: El Awó vive con mujeres religiosas.

• Odi Fumbo: El Awó gana cuando es obediente.

• Baba Iroso: El Awó cuida su corona porque es rey.

• Iroso Umbo: El Awó debe cuidar su aspecto físico y postura.

• Iroso Matelekun: En casa del Awó no debe haber escándalos.

• Iroso Wori: El Awó debe imponerse a las dificultades.

• Iroso Odi: El Awó no coge lo que no le pertenece.

• Iroso Juani: El Awó nunca discute por mujeres.

• Iroso Egan: El Awó se mantendrá actualizado para que no pierda su gobierno.

• Iroso Kana: El Awó debe interpretar Ifá y enseñar al que no sabe.

• Iroso Tolda: El Awó no se ilusiona.

• Iroso Sa: El Awó recibe su Kuanaldo para que funde su pueblo.

• Iroso Ka: El Awó siempre cuidará a Oshún.

• Iroso Batrupon: El Awó no le levanta la mano a las mujeres, sólo tranquilidad y seguridad para sus cosas.

• Iroso Tualara: El Awó no gasta, en otras cosas, el dinero de las consagraciones.

• Iroso Ate: El Awó nunca tratará de imponerse.

• Iroso She: El Awó no hace lo que no le corresponde.

• Iroso Fumbo: El Awó no tiene vicios para que no se olvide de Ifá.

• Baba Ojuani: Ni el Olúo ni Oyugbona azotarán al ahijado.

• Ojuani Shorbe: El dinero no lo es todo en la vida.

• Ojuani Yekun: Olofin prueba la bondad del Awó.

• Ojuani Tanshela: El Awó se pierde en la avaricia.

• Ojuani Shedi: El Awó no promete lo que no puede cumplir.

• Ojuani Hermoso: El Awó sabe lo que ha sido hasta hoy, pero no lo que será mañana.

• Ojuani Obara: Los hermanos se unen para que puedan vencer.

• Ojuani Pokon: El Awó no permite que sus impulsos lo arrastren.

• Ojuani Ogunda: El Awó que no mira hacia delante, atrás se queda.

• Ojuani Bosaso: El Awó se lava las manos antes de comer, para que su propia brujería no le haga daño.

• Ojuani Boka: El Iré del Awó es tener invitados a comer.

• Ojuani Batrupon: El Awó no atropella a nadie.

• Ojuani Alakentu: El Awó debe mantener sus principios para que tenga buen fin.

• Ojuandi Birete: Los que hoy son sus mayores aduladores y amigos, cuando usted caiga serán sus peores enemigos.

• Ojuani Boshe: El Awó actúa por decisión propia y no por influencias de nadie.

• Ojuani Bofun: El Awó no hace lo que no tiene potestad para hacer.

• Baba Obara: El Awó no se compromete porque los compromisos se vuelven contra él.

• Obara Bogbe: Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde.

• Obara Yekun: El Awó se supera para desempeñar su sabiduría.

• Obara Wo: Para llegar a ser grande hay que pasar por diferentes etapas.

• Obara Di: El Awó se hace Ebbó con la letra del año.

• Obara Koso: Los reyes también necesitan su consejo.

• Obara Juani: El Awó nunca debe pensar que sabe mucho, siempre hay alguien que sabe un poco más.

• Obara Kana: El Awó debe saber con quien anda porque una mala compañía puede ocasionarle trastornos.

• Obara Kuña: El Awó se hace necesario para poder triunfar.

• Obara Sa: El Awó no se descuida para que sus enemigos no logren vencerlo.

• Obara Kasika: El Awó no se envanece para que Olofin no lo maldiga.

• Obara Trupon: El Awó no le hace daño a nadie.

• Obara Kushillo: Las grandes adversidades endurecen la vida y el carácter del Awó.

• Obara Rete: El Awó no oye chismes para evitar disgustos.

• Obara Moroshe: El aprendiz aprende observando a sus maestros.

• Obara Fun: El Awó nunca discute por dinero.

• Baba Okana: Elewá siempre consiente a los Babalawo.

• Okana Sorde: Lo que se sabe no se pregunta.

• Okana Yekun: Todos los pactos del Awó se archivan en el cielo.

• Okana Gio: Elewá es el banquero de los Awó.

• Okana Di: El Awó se identifica con sus Egun para que éstos lo salven a diario.

• Okana Roso: El Awó no dispone en tierra de otro Awó.

• Okana Juani: El Awó no habla lo que va a hacer para que lo pueda hacer.

• Okana Bara: El Awó estudia y se prepara para la vida.

• Okana Ogunda: El gandido no se pelea con el cocinero.

• Okana Sa: El Awó no se moja con agua de lluvia, porque se le olvidan las cosas.

• Okana Ka: Quien mal hace y bien no hace, para sí lo hace.

• Okana Trupon: Orunmila es el secretario de Olofin.

• Okana Turale: El Awó no anda con afeminados para que no lo confundan.

• Okana Wete: El Awó con calma llega a su destino.

• Okana She: La mujer lujuriosa al final termina amarrando el semen del hombre que ella ama.

• Okana Fun: El Awó no usa armas.

• Baba Ogunda: Orunmila selecciona a los sacerdotes de Ifá.

• Ogunda Biode: El hombre cuando hace Ifá cambia su vida.

• Ogunda Yekun: El Awó debe cuidar su ética.

• Ogunda Kuaneye: Lo que se sabe no se dice.

• Ogunda Dio: El Awó no se sienta en silla sin fondo.

• Ogunda Roso: Cuando el Awó se cae, le da eyelé meyi funfún a su lerí.

• Ogunda Leni: No parta por la primera, no deje camino por vereda, no deje lo cierto por lo dudoso, no se meta en lo que no le importa.

• Ogunda Bara: A Orunmila le da igual el grande que el chiquito.

• Ogunda Kana: Por muchos poderes que tenga el Awó, Ifá siempre será el primero.

• Ogunda Masa: Lo que está en el basurero no se recoge porque al final siempre vuelve al basurero.

• Ogunda Ka: Es preferible perder la vida y no la honra, porque quien pierde la honra vive abochornado el resto de su vida.

• Ogunda Trupon: El Awó tendrá cuidado de ver cómo resuelve los problemas para no quedarse él con el osorbo.

• Ogunda Tetura: E Awó nunca se hastía del trabajo de Ifá.

• Ogunda Kete: El Awó se respeta para que lo respeten.

• Ogunda She: El Awó debe recibir Olofin a cualquier edad o cuando haga sus dos primeros Ifá.

• Ogunda Fun: Tenga buen principio para que tenga buen fin, lo que mal empieza mal termina.

• Baba Osa: Todos los seres humanos son iguales.

• Osa Lofobeyo: Para que exista lo bueno tiene que existir lo malo.

• Osa Yekun: El Awó atiende sus Oshas y Orishas para que no se atrase.

• Osa Boriwo: Más vale maña que fuerza.

• Osa Di: Cada cual nace con su habilidad y debe conformarse con su suerte.

• Osa Roso: El Awó ayuda el necesitado desinteresadamente y perdona el enemigo que se arrepiente sinceramente.

• Osa Lení: Hay secretos tan íntimos que no se le dicen a nadie.

• Osa Bara: La inteligencia siempre domina el poder de la fuerza.

• Osa Kana: El Awó no le encarga sus asuntos a nadie.

• Osa Kuleya: El Awó no acude a otras religiones porque Ifá es la única religión bendecida por Olofin.

• Osa Ka: Lo más natural en la vida es la muerte.

• Osa Trupon: El Awó no permite que un obó domine sus principios.

• Osa Eure: Tanto tienes tanto vales, nada tienes nada vales.

• Osa Rete: En Ifá hay que utilizar la cabeza, el Awó no roba porque se atrasa.

• Osa She: El osorde es un acto secreto que el Awó no debe divulgar.

• Osa Fun: El Awó debe respetar a sus mayores.

• Baba Ika: El bienestar del Awó parte de su contrario.

• Ika Bemi: Al Awó lo destruyen sus hijos y sus ahijados.

• Ika Yeku: Unos mueren otros nacen, esa es la vida.

• Ika Wori: El Awó cuida sus manos por que son su Iré.

• Ika Di: Por la desobediencia se pierde todo.

• Ika Roso: Los Awó se reúnen para conversar Ifá, Orunmila tiene Osun.

• Ika Junko: Aunque seas grande, fuerte y poderoso no abuses del más débil porque uno de ellos te matará.

• Ika Bara: Siempre habrá quien quiera desbaratar la casa del Awó.

• Ika Kana: El que porfía tiene que ganar, pero al final lo pierde todo.

• Ika Ogunda: El Awó siempre sabrá quien le cocina su comida.

• Ika Sa: El Awó no da palabra porque espera el dictado de los Oshas.

• Ika Trupon: El Awó le ruega al Ángel de la Guarda para que no le vire la espalda.

• Ika Otura: Cuando los Awó se unen, nadie puede contra ellos.

• Ika Rete: El Awó no dice con lo que se salva para que el enemigo oculto no lo venza.

• Ika Fa She: La palabra sagrada de Orunmila nunca cae en el piso.

• Ika Fun: No todos los Aleyos pertenecen al Awó que los mira.

• Baba Otrupon: La confianza del Awó es la mujer de su casa.

• Otrupon Bekonwa: El Awó no busca su fortuna en casa ajena.

• Otrupon Yekun: Las campanas de la iglesia ennoblecen a los espíritus.

• Otrupon Adakino: El Awó que asienta Osha lo hará antes de hacer Ifá.

• Otrupon Di: El Awó comparte sus conocimientos; no los esconde.

• Otrupon Kosa: El Awó debe tener moral y respeto en la religión.

• Otrupon Ñao: La sobra de la mesa del Awó va al contén de la acera.

• Otrupon Baraife: Orunmila es importante para arreglar la vida de las personas.

• Otrupon Kana: La victoria del Awó depende de su obediencia.

• Otrupon Guede: El Awó debe tener cuidado para que no lo utilicen para resolver los asuntos personales de otro.

• Otrupon Sa: Orunmila castiga con el bochorno al Awó.

• Otrupon Ka: El Awó no alberga a nadie en su casa para que mañana no sea su enemigo.

• Otrupon Tauro: El Awó no debe dormir oscuro.

• Otrupon Birete: Cuando un Awó cae el otro lo levanta.

• Otrupon She: El Awó debe cuidarse de expresar sus sentimientos.

• Otrupon Fun: El Awó no trabaja profano.

• Baba Otura: Con el respeto y la mente se vence el enemigo.

• Otura Niko: La sabiduría es la belleza más refinada del Awó.

• Otura Yekun: Hasta el diablo tiene un Egun protector.

• Otura Iwori: La testarudez del Awó al final lo lleva a su muerte.

• Otura Di: Ifá no liga ni con la suciedad ni con la peste.

• Otura Roso: El Awó trabajará siempre para que no caiga en estancamiento.

• Otura Lakentu: El Awó aprende al lado de los viejos.

• Otura Bara: El que busca apurado coge cualquier cosa.

• Otura Tiku: En la puerta del Awó se para lo bueno y lo malo, por eso el Awó se limpia para que entre lo bueno y lo malo se quede afuera.

• Otura Aira: Los seres humanos se agrupan en buenos y malos, Orunmila y Olofin son los que determinan.

• Otura Sa: Corresponde a Olordumare y a Olofin compensar los actos buenos y los actos malos.

• Otura Ka: La desobediencia cuesta la vida.

• Otura Trupon: Los hijos ajenos al final son enemigos.

• Otura Tiyu: El Awó debe preguntarle a Orunmila el poder que debe recibir porque hay poderes que pueden enfermar al Awó.

• Otura She: El Awó evita las cuestiones de vergüenza y las aberraciones sexuales.

• Otura Adakoy: Cuando Olordumare lo decide Ikú viene de todas formas.

• Baba Irete: Las mujeres hacen más por Orunmila que los mismos hombres, por eso el Awó no las maltratará.

• Irete Untelu: Por muy encumbrado que esté el Awó siempre deberá rendir moforibale a su padrino y a sus Oyugbona y a sus mayores en general.

• Irete Yekun: El Awó siempre anota las gestiones que hace.

• Irete Yero: Todo lo que entra en casa del Awó, Orunmila es quien lo lleva.

• Irete Untedi: Los Awó se unen para evitar pérdidas entre ellos.

• Irete Lazo: Osun es el vigilante de Orunmila.

• Irete Wan Wan: El perfume de las flores tiene ashé como asistencia.

• Irete Oba: El Awó no trata mal a su obiní porque se atrasa.

• Irete Kana: El Awó viene al mundo a expiar sus faltas de la vida anterior.

• Irete Kutan: Los Oshas y los Orishas se alimentan con la sangre de los sacrificios.

• Irete Ansa: El exceso de alegría o felicidad enferma.

• Irete Ka: El Awó necesita meditar sus cosas.

• Irete Batrupon: El Awó es un espíritu dirigido por Ifá.

• Irete Suka: A quien el Awó le diga sus secretos, ése lo traicionará.

• Irete Unfa: El Awó no se descuida de sus dolencias.

• Irete File: El Awó no se sienta en parques públicos.

• Baba Oshe: La discreción es el arte principal del Awó.

• Oshe Nilogbe: Los secretos de Ifá no son revelados.

• Oshe Yekun: Hasta los reyes necesitan ser confirmados por otros reyes.

• Oshe Paure: El padrino se perjudica cuando no actúa bien con el ahijado.

• Oshe Di: El Awó recibe poderes para vencer.

• Oshe Leso: El Awó no debe andar con distintas religiones.

• Oshe Niwo: El Awó no concurre adonde no lo invitan.

• Oshe Bara: El Awó no estudia ni trabaja de noche.

• Oshe Polokana: El Awó no debe subestimar a nadie, porque aquel a quien nunca considera ése será el que le resuelve el problema.

• Oshe Omoluo: El Awó debe recibir a Olofin.

• Oshe Sa: El Awó anda despacio para llegar seguro.

• Oshe Ka: El Awó nunca debe ser injusto.

• Oshe Trupon: El Awó no debe ser adicto a las bebidas alcohólicas para que no hable lo que no debe.

• Oshe Tura: El Awó respeta a todo el mundo para que no lo abochornen.

• Oshe Bile: El Awó no engaña al Aleyo para que en Ángel de la Guarda de ese Aleyo no le cobre su falta o su engaño.

• Oshe Fun: El Awó no usa patilla ni bigote, ni anda sin pelarse.

• Baba Ofun: Las semillas caídas al pie del árbol germinan.

• Ofun Nalbe: El Awó tratará de heredar las virtudes de su Olúo.

• Ofun Yemilo: El exceso sexual produce la destrucción física del Awó.

• Ofun Gando: El poder del Awó está en las manos.

• Ofun Di: El Awó ambicioso representa la suciedad de Ifá.

• Ofun Koso: El Awó se confiesa con Ifá para que desahogue sus dolores más íntimos.

• Ofun Funi: Olofin le da al Awó el poder para que derrote a sus enemigos.

• Ofun Bara: El Awó debe tener fundamento para sus cosas.

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