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koma-cocoa · 1 year

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Hoy me enteré de que nadie ha traducido el Omake de Demonophobia en español, así que lo traduje al español, aclara varias cosas respecto a la historia de este juego

No creo que sea una traducción perfecta, puesto que esta fuertemente sostenida en traducir con el traductor de Google de ruso>inglés, japonés>inglés, Japones>español y Ruso>español, pero igual se entiende perfectamente, solo tuve problema con como cuatro oraciones, así que ahí les va, el omake de Demonophobia en español:

Hay un incidente que le preocupa al mundo

La naturaleza misteriosa de este evento se volvió un imán para investigadores paranormales

El incidente en esencia es descrito abajo

En el mes X, exactamente a la medianoche, la casa del empresario Kunikai-san desapareció mientras el no estaba

Un profundo crater fue dejado en el lugar de la casa, pareciera un indicativo de una explosion de gas, pero los vecinos no escucharos ninguna explosion o vibración, además, las casas vecinas no fueron dañadas

Tampoco habían signos de hundicion

Si se limitará solo a esto, sería posible definir esto como solo un extraño incidente.

Pero aquí es donde comienza el verdadero incidente.

Al día siguiente, en el parque, a 300 metros de la casa de la familia Kunikai, una ama de casa junto a su perro encontraron sangre derramada y trozos de carne, entre otras cosas, así que la policía fue llamada a la escena

En la tarde del mismo día, un policía encontró el cuerpo de una mujer que parecía rondar los 30-40, con sus extremidades amputadas y su cara arrancada, en el la parte de juegos del mismo parque

Ambos cuerpos estaban severamente dañados, lo que hizo que identificarlos fuera extremadamente difícil, de cualquier manera, ya que el cuerpo encontrado primero fue identificado como la hija pequeña del señor Kunikai, Eri-san, el segundo cuerpo se determinó que era el de Kana Kunikai, la esposa de Kunikai-san

El arma usada para asesinar ambos cuerpos se presume que fue solo un cuchillo, no se conocen más detalles

No se han encontrado trazos del perpetrador (Hay rumores en el Internet de que una gran cantidad de la saliva de Kana fue encontrada en el cuerpo de Eri, o que una sustancia desconocida fue encontrada en ambos cuerpos, pero ninguna de ellas pueden considerarse completamente creibles.)

Hay testigos de parte de un residente cercano de que vio una van blanca estacionada cerca de la casa del señor Kunikai el día antes del incidente

Además, hay información de que un hombre con un abrigo cargando una bolsa de plástico negra fue visto una semana antes del incidente, pero es incierto si cualquiera de estos eventos está relacionado al incidente

Y tres días después de la desaparición de la casa del Sr. Kunikai, ropa con manchas de sangre de su hija mayor, Sakuri Kunikai, fue encontrada en el lugar donde solía estar la casa.

El paradero de Sakuri Kunikai sigue siendo desconocido

La policía está persiguiendo su paradero como testigo importante en el incidente. . . . Opcional

Probablemente el final del juego no responde a todas las preguntas de los jugadores, así que dare algunas explicaciones

¿Que fue lo que hizo Sakuri? La razón por la que Sakuri entró en este cruel laberinto fue gracias al demonio (Ritz)

Sakuri, quien originalmente tenía un ligero interés en el ocultismo, hizo el ritual de invocación que estaba escrito en un libro de magia negro que casualmente encontró para desahogar sus penas.

Si una persona normal estuviera en su lugar, nada hubiera pasado

Sin embargo, Sakuri tenía algo de "talento"

Después de todo, le salió a la primera

El sacrificio de las vidas de Sakuri, su hermana y su madre invoco a un demonio!

Sería bueno si pudiera hacerse lo más fácilmente posible, pero parece que el demonio (Ritz) invocado por Sakuri era un demonio con suficiente poder para acabar con el mundo humano.

En otras palabras, no puede ser invocado tan fácilmente. Se requiere un segundo paso del ritual.

El segundo paso del ritual es que el invocador (Sakuri) alcance la parte más profunda del laberinto por su cuenta y rompa el sello.

Sin embargo...bueno, no creo que valga la pena.

Probablemente, abandonada en el laberinto, Sakuri termino con sus intestinos derramados y salpicó el suelo con orina Sin embargo, las criaturas más altas del mundo de demonios (la gente de blanco) han establecido reglas honestas

La regla establece que el demonio invocado debe ayudar a la persona que lo llamo, aconsejarla y restaurar su cuerpo.

Para que Sakuri pueda alcanzar el corazón del laberinto, el demonio debe guiar su camino

Sin embargo, los seres humanos son frágiles, y después de experimentar muchas veces la muerte dolorosa, el alma eventualmente se romperá.

En otras palabras, hay un límite

*Por cierto, no hay ningún concepto de muerte en el laberinto, incluso si el cuerpo es cortado en pedazos y convertido en papilla, seguirá sintiendo dolor

Por cierto, el demonio tarda tres días completos en recrear el cuerpo, por lo que si el cuerpo es destruido, debes continuar sintiendo dolor por un tiempo

Para guiar al Sakuri, que es demasiado débil de voluntad, a la parte más profunda, el diablo hace todo lo posible para animarla, hacerla feliz y darle consejos.

Hizo un poco de trampa, pero no está en contra de las reglas, ¡así que está bien!

Y finalmente, logra guiar a Sakuri a la parte más profunda.

Ritz siente lástima por Sakuri, quien no sabe nada, por lo que vuelve a explicar la situación.

Sin embargo, a la hora de convocar, la egoísta Sakuri dice: "¡No dejaré que te convoques!".

No importa si invoca o no al demonio, ella no podrá salir de aquí...

Es realmente egoísta

El demonio impaciente intento desascerse se Sakuri, quien ya no era de uso para el puesto que había recuperado su fuerza, de alguna manera la gente mala encima de el le dieron una prueba extra

No importa como lo mires, es algo realmente innecesario

Y el ritual de invocación termina en fracaso, y el demonio privado de sus derechos se queda solo hasta que aparezca otro invocador. (´ ・ Ω ・)

¿Y qué pasará con el Sakuri quien no puede evitar llorar al final?

Sakuri nunca tuvo la oportunidad de regresar a su mundo

Obligada a elegir entre el miedo y el dolor, siempre vagará por el laberinto loco.

E incluso si quiere morir, no puede así que el Sakuri no podrá enloquecer tarde o temprano, ¿verdad?

Puedes elegir ser atrapado con monstruos y continuar experimentando el dolor de ser picado para siempre, o puedes continuar huyendo para siempre por miedo a eso. Con la desaparición de los demonios y el regreso de los recuerdos alterados, Hayaguri-san recuerda vívidamente sus experiencias de muerte pasadas.

¡Eso es todo, más y más miedo! ¡Cada vez más!

Cuídense todos :)))

En cuanto a cuándo será liberado Sakuri según Ritz, será liberada cuando el universo termine, ¿verdad?

Eso es lo que significa, pero es una suposición. No era más que amabilidad y consuelo, así que tal vez incluso cuando el universo termine, no serán liberados

Incluso si se lanzara, un año en el mundo laberinto sería igual a un segundo en el mundo real dividido por ∞.

De cualquier manera, es una unidad que los humanos no pueden entender.

¿Quien era Ritz después de todo?

-Un Demonio. Tiene el poder de influir en la existencia del mundo humano.

-Quizás cuando sea invocado, el mundo acabará (no se cuando sera)

-7 pecados capitales, o todos mezclados (no pude traducir bien que decía aquí perdon)

-Bastante caballeroso, y un trabajador dedicado

-Hace lo mejor que puede todos los días para investigar sobre la naturaleza de los humanos y el carácter de los invocadores para poder guiarlos bien.

-Una vez que el invocador tiene su cuerpo destruido, es terriblemente frustrante porque tiene que arreglar su cuerpo y empezar de nuevo desde la primera habitación (tal vez Demonophobia sea en realidad un juego sobre él?)

En Demonophobia, la amabilidad te persigue hasta el último minuto y tienes que empezar de nuevo (???)

Que estúpida historia... !

-Ritz esta a cargo de la tecla R, la que presionas para revivir en el juego

¿Quiénes son la gente de las sombras?

Son una existencia aún más alta que el diablo.

Existen en lugar que no se puede comprender. Viendo a los demonios y similares, muy juguetones, Quizás el diablo y Sakuri son solo sus juguetes después de todo. tienen la capacidad de salvar a Sakuri, desafortunadamente , no parecen tener ninguna intención de hacerlo por el momento...

Quiénes son las personas que Ritz dijo que Sakuri odiaba?

Sakuri, o mejor dicho, la familia Kunikai en general tenía algunos problemas bastante desagradables en el mundo real.

Esos problemas son exactamente el tipo de cosa que arruino la vida del Sakuri (omitiré los detalles).

Parece que la invocación del demonio del Sakuri fue un hechizo para hacer algo con las personas que lo causaron.

#demonophobia

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ignacio-saenz-valiente · 2 years

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En moto hasta el encantador Patio del Liceo

Saliendo de la estación Agüero del subte D, en caso de que no puedas ir en moto, nos encontramos en la puerta de un reducto selecto en donde bulle la originalidad y las propuestas de vanguardia under de la ciudad de Buenos Aires. Imperdible.

Lugar extraño si los hay, mezcla de oasis verde con arena, de estilo vintage, único en su especie, el Patio del Liceo encierra una de esas historias de la misteriosa Buenos Aires que tanto nos deleitan. Fue la primera escuela shopping de la Capital y antes-, durante las invasiones inglesas-, un cementerio. Pero si llegamos rápido al siglo XXI, hoy, esta galería es como un nuevo Instituto Di Tella gracias al genio y figura de Antonio Varela, patrono del Patio con club de fans en las redes sociales y al que se puede encontrar siempre en su interior.

El Patio del Liceo, regado de plantas cual un jardín escondido, está ubicado en Barrio Norte , exactamente en la avenida Santa Fe 2729, entre Anchorena y Laprida. Lo que fue, entre otras cosas, un liceo de señoritas y una feria de ropa usada en la década del 90’ se transformó en un edén de vegetación , vanguardia, arte y moda, con locales de diseños extravagantes, artistas emergentes, pintores que abren las puertas de sus atelieres al público y grafitis por todas partes.

Varela le dice “la cueva del arte”. Él, con sus propias manos, arregló paredes, techos y cambió los pisos.Si lo ves-seguro que lo ves, porque vive ahí adentro- te va a contar la historia de la reconstrucción del lugar. Marta Minujín, amiga de Varela, le dijo en una oportunidad que no sabía cómo había hecho él para convertir en un lugar apto para el arte a tan tremendo desparpajo semiderruido . Pero hoy, con empeño y gracias al amor volcado en la iniciativa, este Patio logró convertirse en una propuesta cultural under con calidad de usina mítica al estilo de lo que fuera el Instituto Di Tella en los años 60’.

En estas galerías con curiosos toques de jardín sevillano, hay una colección de locales con nombres poéticos que ameritan una segunda lectura para comprender bien qué clase de cosas podríamos comprar. Studio 488, Pasto y Fiebre son tres locales que vogan por la fabricación de nuevos decorados y objetos de vanguardia. Hay una librería (Purr) y negocios de ropa muy originales y versátiles.

También hay un local de un diseñador de joyas eclécticas que se luce junto con algunos otros objetos religiosos y “mágicos” a la venta, que le dan al Patio un perfil alternativo, artístico y de vanguardia en la ciudad.

De todos modos, no hay que levantar mucho la voz, porque estos circuitos disfrutan de ser un tanto anónimos y de prosperar en la tranquilidad que le proporciona el público del under.

Un paseo para venir a inspirarse de ideas nuevas, mientras de disfruta de un lugar sereno en donde la abundante vegetación le da una impronta de vergel al lugar. Salir nuevamente a la calle es volver a la jungla de cemento en un abrir y cerrar de ojos, pero el momento que dura el paseo es suficiente para recuperar el aliento y beber de una fuente de aguas que renuevan la mirada urbana. Uno sale con ganas de ser más artista, más creativo, más innovador y de llenar los ambientes de la casa de plantas colgantes de todo tipo. Un dato de color. También se puede venir a comer algo vegetariano en el hermoso patio, el mozo que lo atenderá es el mismo Varela, porque él está como le gusta decir “en todo”.

Originally published at https://saenzvalienteignacio.wordpress.com/ August 17, 2022.

#viajes #motos

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magnoliavintagemx · 2 years

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Día de la Tierra 2022

¿Qué tan consciente eres de tus compras?

¿Compras por costumbre o necesidad?

¿Cómo lavas tu ropa?

¿Alguna vez lees con atención las etiquetas de tu ropa?

Tantas preguntas hay en torno a la industria de la moda, pero pocas veces nos detenemos a hacerlas. En esta vida de pasos rápidos, parece que si no tienes no existes.

Diariamente nos bombardea publicidad de 'fast fashion'; lxs influencers continúan promoviendo marcas que sabemos tienen poca ética laboral y ambiental; también, al menos donde vivo, observamos que hay una gran cantidad de negocios que ofrecen prendas "accesibles" y de moda provenientes de dudosas compañías.

Personalmente, creo que en este Día de la Tierra (además de las otras acciones que podemos hacer como reciclar, reusar, usar menos el coche, veganismo...) deberíamos enfocarnos en el papel que juega la Industria Textil en la contaminación del aire y agua. De acuerdo a datos de Greenpeace la producción de ropa representa el 10% de las emisiones de CO2 globales; para producir una simple camiseta de algodón se requieren de, por lo menos, ¡2 mil 700 litros de agua! Y esto solo por mencionar algunos datos, mientras mas buscas más contras encuentras.

Magnolia juega un papel importante para crear consciencia con respecto al uso de nuestra ropa. Tal vez no tenga muchos seguidores y quizás no sea la que más vende, pero me gusta pensar que pongo mi granito de arena con este proyecto. La mayoría de la ropa que forma parte de las actualizaciones proviene de mi clóset, fue donada o adquirida en otros lugares.

Sé que muchas prefieren ropa nueva, de moda o de marcas como H&M, Zara, Forever21, pero, salvo que lleguen a mi por casualidad o ya hayan sido usadas, mi meta siempre será traer ropa vintage, de calidad y en buenas condiciones sin importar la marca o el año.

Además de la ropa, considero que el empaque es una parte importante del producto que vendo y de los valores de la tienda. Si bien, tienen una presentación estética los paquetes con cajas o bolsas, creo que al final terminan siendo parte del problema de contaminación pues rara vez se pueden reutilizar o simplemente no lo harás porque no tienes la costumbre. Por mi parte, procuro hacerlo lo más simple posible, a veces con papel, otras no e incluso he llegado a ofrecer empaques o bolsas de regalo que guardo con ese fin.

Espero no les parezca ofensivo este post o una crítica para otros bazares que hacen lo que yo aquí menciono. Simplemente quiero compartir mi forma de ver las cosas y que al final todxs optemos por cuidar el planeta de la forma que más nos convenga y parezca afín a nuestro estilo de vida. Y OJO, no estoy diciendo que la ropa de esas marcas no se va a ver aquí en Magnolia, sí habrá pero rara vez será ropa nueva porque no es mi objetivo traerles un haul de oferta de SHEIN o Zara. Además la ropa que traigo por lo general es pre-loved y tiene historia de decádas, lo cual siento que es una vibra muy bonita para compartir ♥.

Gracias por leerme, si quieres dejar un comentario eres bienvenidx.

Por amor y respeto, cuidemos a nuestra Pacha Mama.

- Adriana.

#día de la tierra #save the planet #fashion #fast fashion #sustainable fashion #moda sustentable #slow fashion #segunda mano #vintage #earth day

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jazminmagno · 2 years

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Ahora está tranquila. La casa está en silencio, las cosas quietas. El lavaplatos vacío o casi, con una taza de té. Los platos se escurren en el secaplatos que ahora está sobre un banco donde antes estaba el lavarropas. Ahora a la ropa la pasa a buscar su mamá y la trae muy perfumada y doblada aunque a veces con algunas medias de menos. En ese secaplatos algún día de esos del caos cayó al parecer una lenteja y ahora es un brote. Ella lo agarra con cuidado y lo planta en la maceta más húmeda. Hace dos meses no limpia en profundidad pero mantiene, como se dice. Al menos logra sacar la basura y esta vez tiene más verduras que antes. La heladera está más llena y va a tener que cocinar. No recuperó el apetito y ya perdió la voracidad pero de algunas cosas disfruta. Sobre el baúl de mimbre amontona la ropa limpia la ropa usada las camperas de mucho frío y de a penas fresco y en el armario el nuevo orden hace completamente imposible encontrar algo. Pero en la calle casi no hay ruido y la humedad hace transpirar las cosas, la heladera pierde agua, inunda el piso ella se moja las patas una y otra vez, las alfombras están sucias, el estudio está sin uso. Ni limpia ni ordena demasiado, siente la obligación pero no la necesidad. Hay lugares vacíos y otros sobreocupados hay lugares sin sentido. Muchos lugares sin sentido. Pero el potus está más brillante que nunca y sus hojas son cada vez más grandes. El resto de las plantas sobreviven al desinterés y la paleta del pintor se luce. Con su criterio inexplicable saca manchas blancas de un lado y rojas del otro y se abre camino. Las cosas están desordenadas no tienen sentido o más bien su sentido es el caos. Y el caos no se puede ordenar a la fuerza. Para ver el orden hay que esperar que el remolino deje de girar. Entonces ella espera. Camina con calma. Convive. Mira la humedad sobre las cosas. La transpiración de todas las cosas. La calle espesa. No puede tirar más agua sobre el suelo que no para de desbordarse. Mientras tanto sólo puede dedicarse a escurrir. https://www.instagram.com/p/Cc3j_QzOPa8/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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jgmail · 3 years

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Contra la tecnología y el capital

Por Eugene Nechkasov (Asrk Svarte)

Basado en el primer capítulo del libro La identidad pagana en el siglo XXI

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Hoy vamos a profundizar en la crítica contra el sistema capitalista mundial a partir de doctrinas económico-políticas y filosóficas que cuestionan el progreso científico y tecnológico, además del desarrollo urbano de la civilización.

Es un hecho reconocido que el capitalismo se desarrolló y triunfó gracias a la revolución industrial de los siglos XVIII y XIX. Este proceso supuso una transformación y transición cualitativa del trabajo artesano y gremial al mundo de las fábricas y las manufacturas. Uno de los hitos y símbolos más significativos del desarrollo tecnológico del capitalismo, y que sin lugar a dudas tuvo un gran impacto en la Modernidad, fue la aparición de la cinta transportadora introducida en el trabajo de las fábricas por Henry Ford (1863-1947). La instauración de las cadenas de montaje llevó al abaratamiento, aceleración y ampliación de toda una gama de productos industriales. Ford también es conocido por haber introducido el crédito entre sus propios trabajadores para que de ese modo pudieran comprar los coches que ellos hacían y de ese modo aumentar su consumo.

Muchos de los críticos del capitalismo, como el filósofo francés Jean Baudrillard (1929-2007), consideran que su éxito y difusión se debió al desarrollo tecnológico, el cual va desde las máquinas industriales y sistemas logísticos hasta la aparición de formas de intercambio virtual y consumo de signos. No obstante, si queremos comprender lo esencial de esta crítica y de los argumentos esgrimidos contra el capitalismo, debemos estudiar la concepción de la economía del pensamiento conservador y de derecha del siglo XX.

El filósofo tradicionalista Julius Evola (1898-1974) sostiene que el mundo moderno, es decir, el mundo tal y como existe hoy en día, es el resultado de una inversión y un proceso de degeneración de los principios tradicionales, lo cual ha conducido a la degradación de la vida y el orden de las cosas. Vivimos un proceso de decadencia generalizada y la actual simbiosis entre el capitalismo y el avance tecnológico no es otra cosa que la encarnación de esta decadencia que es caracterizada por la revuelta de las clases bajas y la imposición del orden socioeconómico. Evola consideraba que el mundo moderno era una revuelta de las clases burguesas y proletarias que no contaban con ninguna idea de la sacralidad y que solamente pensaban en los beneficios económicos o el trabajo productivo. Tales ideas sin duda se hacen eco de las críticas que hizo en su momento Werner Sombart (1863-1941) a la sociedad burguesa.

El filósofo alemán Oswald Spengler (1880 - 1936), después de hacer un análisis de una gran cantidad de pueblos de todo el mundo, llegó a la conclusión de que el espíritu y la cultura de las naciones perece cuando estas se convierten en civilizaciones. Spengler consideraba que la metafísica es el estadio superior que puede alcanzar toda cultura y es el momento cuando florece el principio mítico-simbólico (arcaico) que todo pueblo tiene en su interior. En la medida en que la civilización se hace más compleja, comienza a predominar el arquetipo fáustico del ingeniero y la cultura empieza a osificarse, lo que conlleva la aparición de formas mecánicas, estáticas y estériles de vida (una especie de enfriamiento inercial del movimiento). Por lo tanto, una vez que las culturas y los pueblos alcanzan el estado de la civilización no les espera otra cosa que la muerte y la decadencia.

Friedrich Georg Jünger (1889-1977), conocido representante de la “revolución conservadora”, estudio la tecnología desde la mitología griega y llegó a la conclusión que la tecnología nacía a partir de un principio titánico. Jünger incluso llegó a decir que las fabricas industriales y los proyectos tecnológicos que se alza sobre el paisaje son la ropa que usan los titanes, ya que el crujido de las máquinas es música para sus oídos. F. G. Jünger posteriormente escribió en su libro sobre Los mitos griegos que los titanes son los enemigos y antagonistas por excelencia de los dioses, siendo el principal objetivo de los titanes la lucha contra toda forma de orden sagrado (el arquetipo de Fausto puede ser considerado como titánico). De allí que Jünger llegará a la conclusión que la lucha entre los dioses y los titanes – a la Titanomaquia – es el conflicto alrededor del cual gira toda la historia de la humanidad.

El hermano mayor de Friedrich Georg, el gran escritor y filósofo alemán Ernst Jünger (1895-1998), llegó a conclusiones parecidas. En sus últimos escritos, especialmente en su libro La emboscadura, Ernst Jünger describió el siglo XX como un proceso mediante el cual el hombre terminaba por convertirse gradualmente en un rehén de la tecnología. El ejemplo más claro de este proceso era el Titanic, una maravilla de la ingeniería humana que, mientras era capaz de moverse, hacia que la gente pudiera deleitarse en la cubierta o disfrutar tranquilamente del viaje en los camarotes, rodeados por el paisaje oceánico. Pero cuando el barco se hundió todos los pasajeros se convirtieron en rehenes de esta máquina a la que confiaron sus vidas. En otras palabras, la tecnología no hace otra cosa sino secuestra la vida humana por medio de la comodidad, el consumo y la posibilidad de acceder a sus productos, y todo eso culmina en el hecho de que nuestro bienestar individual y social acaba por están vinculado al funcionamiento y desarrollo de los inventos tecnológicos.

Y es aquí donde llegamos al meollo filosófico que los críticos del progreso tecnológico siempre atacan: el problema radica en que los fundamentos mismos de la existencia humana terminan por ligarse a la tecnología alimentada por el desarrollo capitalista.

Tal problema fue estudiado detalladamente por Martin Heidegger (1889-1976). Heidegger explica que la esencia de la tecnología ha cambiado radicalmente a lo largo de la historia. La palabra técnica proviene del griego τέχνη y era usada originalmente para referirse a actividades como la poesía y la artesanía. En ese sentid, hacía referencia a objetos individuales y artísticos que no tenía nada que ver con la banda transportadora de la era industrial. Sin embargo, la tecnología moderna ha degenerado y perdido su esencia original hasta convertirse en una parodia perversa de la misma, volviéndose la Gestell o Dispositivo. Heidegger denomina Gestell al poder y al consumo que la tecnología ha terminado por imponer sobre el hombre, los pueblos y la naturaleza. Lo más importante aquí tiene que ver con el cambio que ha producido en la forma en que el hombre ve el mundo: anteriormente, el hombre veía en la naturaleza todo aquello que era bello, siendo el medio ambiente un lugar donde se desarrollaban nuestros sentimientos románticos y un reflejo de lo sagrado donde cada pueblo y cultura existía. Pero ahora los seres humanos solo ven en la naturaleza una fuente para extraer recursos y materias primas con tal de crear mercancías. La naturaleza deja de ser un espacio pacifico y es reducida a un objeto que puede ser explotado.

Heidegger ilustra esta metamorfosis de la idea de naturaleza usando un ejemplo muy conocido: el Rin (uno de los ríos más importantes de Alemania, rodeado de grandes leyendas y conocido por haber presenciado las luchas donde de los celtas, los romanos y, posteriormente, los franceses contra los alemanes) fue transformado completamente por la técnica. Si una vez el Rin pudo ser considerado la fuente de inspiración de los himnos de Hölderlin, uno de los poetas favoritos de Heidegger, ahora su flujo es alterado por la construcción de una central hidroeléctrica que cambia no sólo el paisaje sino también la esencia misma del río: deja de ser el río que es mencionado en el Cantar de los Nibelungos o la frontera occidental manchada por la sangre de los alemanes y los celtas/franceses para transformarse en un simple apéndice de una central eléctrica. Esta construcción se incrustó dentro de este río y lo transformó: el Rin es de ahora en adelante un motor, un elemento al servicio de la ingeniería que solo es útil para mover y hacer girar las turbinas que producen energía, por lo que ahora no es más que “trabajo”. La construcción de esta central hidroeléctrica transforma la esencia del Rin y lo hace pasar de ser un lugar de fantasias a convertirse en un simple trabajador. La antítesis de la central hidroeléctrica sería el puente, el cual conecta las dos orillas, siendo una especie de “coronación” del río. Por supuesto, el puente no transforma de un modo negativo la esencia del mismo.

Podemos extender el ejemplo del Rin al resto de la naturaleza, siendo el hombre una parte de ella. Para la tecnología la tierra se convierte en un depósito de minerales que puede ser extraído y utilizado por la industria; los ríos, los vientos, las mareas y los océanos deben convertirse en trabajadores que produzcan energía; los bosques tienen que suministrar materiales, mientras el mundo animal y el vegetal nos proporcionan alimentos; en caso de que la tierra no tenga nada que ofrecer, puede ser utilizada (=convertida) como lugar de almacenamiento o vertedero de residuos. Incluso los seres humanos y los pueblos son considerados y clasificados según estándares económicos que miden su “fuerza” de trabajo, los precios y servicios que pueden proporcionar.

Otra de las consecuencias y críticas que se han hecho en contra de la expansión transnacional del capitalismo y la división global del trabajo que implica, tiene que ver con la estandarización de las normas, parámetros, algoritmos y ritmos de producción y logística. En otras palabras, la simbiosis entre el capitalismo y la tecnología es el motor por excelencia de la globalización y el aplanamiento de todas las culturas y valores que existen en el mundo. Las diferencias entre los pueblos, las identidades tradicionales, los valores, la estética, la cultura, la lengua, etc., son destruidos o deformados por esta única matriz pos-burguesa que nos impone unos mismos valores, un único estilo de vida al interior de estas megalópolis de cristal y hormigón, unas normas de servicio y atención estándar, y los mismos menús o normas de producción basadas en la ISO (1). Todo esto se aplica no sólo a los países que han sido víctimas de la expansión del colonialismo, sino también a la misma Europa: la unificación de las normas y la revolución de los estilos han dejado una profunda y creciente herida en la cultura, la estética y los valores del Viejo Mundo.

Alain de Benoist (nacido en 1943), famoso ideólogo francés de la Nueva Derecha, ha sido un acérrimo crítico del progreso y de las teorías económicas de los siglos XX y XXI. En su libro Objetivo: decrecimiento. Por una ecología integral, Alain de Benoist vincula la producción y explotación excesivas de los recursos naturales al hiper-consumo de bienes y servicios por parte de la población. Se trata de dos procesos interdependientes: el uno estimula al otro y por eso podemos hablar de un proceso monótono de acumulación. Este proceso de acumulación lo vemos encarnado en los indicadores de crecimiento que aparecen en los gráficos económicos. Estos procesos monótonos son una expresión idealista de aspiraciones relacionadas con el crecimiento y la expansión constante, firme, irrestricta e irreversible del progreso.

El biólogo Gregory Bateson (1904-1980), que estudio mucho los procesos monótonos, señaló que estos son mortales para la vida y que conducen a la muerte de los sistemas y los seres vivos. Por ejemplo, el aumento constante de la presión del vapor en la caldera de una locomotora terminará por provocar el desequilibrio de todos los mecanismos y acabará provocando una explosión; además, el aumento de la frecuencia de la vibración dentro de la estructura provocará una serie de resonancias destructivas. Por lo tanto, el sistema capitalista necesita de “válvulas que le permitan regular el vapor” – como las crisis económicas cíclicas o las guerras y expansiones planetarias – con tal de introducir estos excedentes de la producción en nuevos mercados y pueblos que a su vez se convertirán en nuevos consumidores.

Es a partir de este razonamiento que Alain de Benoit sostiene, basándose en las estadísticas que nos ha dado el siglo XX, que el creciente consumo y explotación de los recursos del planeta conducirá de forma inevitable e irreversible a una crisis no sólo ecológica, sino también sociopolítica. El problema no sólo radica en que el planeta tiene límites, recursos finitos y mercados que aún no han sido abiertos, sino que también la inercia de la producción y el progreso, por su misma naturaleza, no conoce frenos o medios para detenerse: es por eso que todo ello conllevará a una crisis sistemática. Alain de Benoist dice que la industria actual requeriría de siete planetas como la tierra si quiere mantener el crecimiento del consumo en términos de población y desarrollo previstos para los países en desarrollo.

El pensador finlandés Kaarlo Pentti Linkola (nacido en 1932) es sin duda el crítico más consecuente del consumismo de la civilización moderna, especialmente por su énfasis en el problema del consumo y la destrucción ecológica. Linkola es conocido por sus ataques al excesivo crecimiento de la población mundial, al cual agrega otro problema que Alain de Benoist identifica como la necesidad de cambiar la consciencia de la población. Es un imperativo político reducir tanto la explotación de los recursos naturales como el consumo. Sin embargo, Linkola reconoce que cualquier intento de poner en práctica semejante programa llevará a un levantamiento de la población o al ataque de otro Estado.

Esto último debemos tenerlo en cuenta, especialmente al analizar la brecha que existe entre los ingresos y el consumo de los países desarrollados del Norte y los países en desarrollo/pobres del Sur: existe una especie de matiz implícito que va más allá del desequilibrio económico. El problema radica en que los países pobres del Sur, a pesar de su desastrosa situación, quieren tener un nivel de ingresos y consumo equivalente al de los países ricos del Norte. Por lo que podemos concluir que ninguna de las “fuerzas” dentro de estos países crítica o quiere cambiar el statu quo del Sistema mundial (exceptuando, por supuesto, a los islamistas radicales, pero lo que ellos pretenden es corregir la distribución de mercancías y el volumen de consumo de las mismas y no rechazan este proceso en sí). El consumismo ha calado tan hondo dentro de la conciencia humana que cuestionarlo no solo provoca la ira de los ricos, sino también de las clases medias y bajas.

Y tal situación no se resuelve con el transito hacia el consumo de signos virtuales como las marcas comerciales, la mitología publicitaria, los intentos de marketing o el consumo de símbolos para presumir nuestro tal y como son descritos por Jean Baudrillard. El comprar la marca A en lugar de la marca B simplemente no captamos el hecho de que la una y la otra son estampadas, en última instancia, sobre los objetos reales, siendo todas ellas visual y funcionalmente indistinguibles entre sí.

Las teorías y prácticas que se oponen activamente a todas estas tendencias anteriormente descritas suelen ser clasificados bajo el rotulo de “primitivismo”. Pero este término no deja de ser desafortunado, debido a que en nuestro vocabulario cotidiano todo lo que es denominado “primitivo” es considerado como negativa y poco “progresivo”, pues el pensamiento moderno erróneamente considera que el progreso significa algo “mejor” o más “perfecto”

El escritor y filósofo ruso León Tolstoi (1828-1910) acuñó un término más adecuado: minimalismo, que en parte recuerda al concepto estadounidense de pueblo llano o vida sencilla. No obstante, estas son teorías, actitudes y prácticas críticas o alternativas que tienen por objetivo oponerse a la simbiosis existente entre el capital y la tecnología.

Dentro del primitivismo existen dos vertientes:

1. La primera es el primitivismo de izquierdas o anarco-primitivismo, el cual defiende las ideas utópicas de la izquierda representadas por la igualdad absoluta, la desaparición de la propiedad, el Estado, la violencia y la explotación (no solo sobre las personas sino también sobre los animales, las plantas, etc.). El primitivismo de izquierda promueve las comunas colectivas y proclama como máximo objetivo la desaparición de la civilización. John Zerzan (nacido en 1943) es un antropólogo estadounidense que afirma que los humanos deben renunciar a toda cultura simbólica como el lenguaje, la escritura y la supuesta “excepcionalidad” humana, con tal de regresar a la naturaleza y convertirse en animales. Se puede decir que este primitivismo de izquierdas es una versión radical del “noble salvaje” de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).

2. La segunda corriente sería el primitivismo de derechas que quiere restaurar lo sagrado y la autenticidad del estilo de vida de los hombres que se ha ido perdiendo debido a la decadencia histórica en que nos encontramos. Esta corriente no niega la jerarquía dentro de las clases y las sociedades, tampoco la violencia, la propiedad (tanto privada como comunal) y la estatalidad, postulando en su lugar el regreso a los valores aristocráticos. El primitivismo de derecha idealiza a las sociedades y las formas de vida de la Antigüedad, la Edad Media o las sociedades nómadas del Turán. En Estados Unidos existe la imagen de la Frontera, que idealiza la conquista de las nuevas tierras que existían al interior del continente.

Sin embargo, la crítica de derecha a la idea de progreso reconoce que es imposible regresar sin más al pasado, a pesar de su apego a las imágenes antiguas. Lo importante de esta tendencia es el rechazo del statu quo actual representado por la decadente sociedad moderna sustentada por el capitalismo financiero internacional y sus mecanismos de alienación. Se trata de buscar la libertad y abandonar la envoltura de la vida cómoda en que existimos: es mejor vivir en un mundo duro y “pobre” que llevar una vida vacía y sin ideales.

Es por eso que se hace un llamado a la desurbanización y la eliminación de las grandes metrópolis y ciudades. Las ciudades son campos de concentración para miles de personas y resulta imposible alimentar o mantener estas poblaciones utilizando los campos, las tierras cultivables y los bosques que quedan junto a ellas. Además, las ciudades promueven el mercantilismo y las relaciones crediticias, lo cual las convierte a priori en el lugar por excelencia para el desarrollo y afianzamiento de la burguesía y el futuro proletariado, es decir, los tipos de existencia humana que nacen de la caída y la degeneración de la estructura estamental de las sociedades indoeuropeas.

El fundamento económico de nuestras sociedades debe ser la agricultura, la permacultura, el pastoreo y la caza. Estos últimas son practicadas por el primitivismo de derecha, ya que el primitivismo de izquierda, apegado a la no violencia, prefiere la recolección y el friganismo (2). No obstante, el problema es volver a las “normas” históricas pasadas rechazando los elementos dañinos del sistema capitalista, que ha impuesto innovaciones como los transportadores de las granjas avícolas, los mataderos o los cultivos transgénicos. Todo esto representa la intromisión negativa de la tecnología en la esfera de la agricultura de subsistencia, ya que sin bebederos automáticos, comederos, máquinas de ordeñar o cuidos y fertilizantes de alta tecnología estos animales y cultivos simplemente mueren o no se desarrollan de forma adecuada (aquí podemos aplicar la imagen del Titanic de E. Jünger, porque nos hemos vuelto rehenes de la tecnología).

Es por eso que debemos buscar una forma de cambiar las relaciones económicas, rituales, reglas y formas de vida al volver a un modo de vida tradicional. El tradicionalismo es partidario de la simplificación y es necesario encontrar una forma de evitar la aparición y el fortalecimiento del capital.

¿Cómo y por qué desaparecen los excedentes de las cosechas, los botines, las artesanías y las mercancías que el sistema capitalista convierte en “capital” que debe ser depositado en los bancos o usado en negocios con tal de multiplicar y acrecentar el mismo para volver a repetir este proceso?

Para solucionar este problema vamos a recurrir a tres autores del siglo XX conocidos por haber estudiado las culturas y las relaciones económicas de las sociedades arcaicas: el sociólogo Marcel Mauss (1872-1950) y la economía del don, el sociólogo Georges Bataille (1897-1962) y la economía del potlatch y el antropólogo Robert Hertz (1881-1915) y la economía de los funerales. Todos ellos se dedicaron a estudiar a las sociedades y pueblos de Oceanía, Polinesia y Asia, además de observar a los indígenas de América del Norte y del Sur. Lo interesante es que estos investigadores encontraron en la historia y la etnografía la existencia de prácticas similares en los pueblos europeos e indoeuropeos.

Marcel Mauss, en su famoso Ensayos sobre el don, disecciona la compleja estructura de las relaciones económicas de los pueblos polinesios y revela que la acumulación de productos, botines, artesanías y algunos bienes valiosos obtenidos por el comercio con los colonos europeos tienen como propósito conseguir cosas con tal de que toda riqueza u objetos valiosos sean dilapidados y destruidos en una cierta fecha y/o enviados a la deriva en barcos.

Los pueblos polinesios tienen por costumbre celebrar grandes reuniones tribales cada uno o dos años: en ese momento se reparte la riqueza que han acumulado. Los regalos son distribuidos de acuerdo al estatus de la persona que los da y siguen las complicadas reglas de reciprocidad practicadas por cada clan. El valor “de mercado” de ciertas cosas no es fijo y puede variar de acuerdo a si los regalos son ofrecidos por un pescador al jefe local o viceversa. Normalmente los pobres reciben una riqueza fabulosa durante estas fiestas, mientras que los miembros acomodados de la tribu se desprenden de sus posesiones hasta finalmente quedar sin nada. Pero esta redistribución de las cosas no es definitiva, ya que los grandes grupos tribales se aseguran de recordar cuidadosamente la cadena y la estructura de los estatus de cada cual, es decir, el hecho de quién dio a quién algo y cuánto le ha dado. De ese modo se puede decir que en la siguiente reunión los regalos recibidos serán devueltos de una forma igualmente deliberada y excesiva. La riqueza no es acumulada como capital, sino destruida.

Sin duda, podemos considerar que las sagradas tradiciones del don también existían en los antiguos pueblos indoeuropeos. Mauss dice que los polinesios creen que cada regalo u objeto tiene un espíritu especial que lo vincula a su lugar de nacimiento y a su antiguo propietario. Todo regalo entregado en una fiesta lleva en su interior espíritus y estos espíritus deben volver a quienes los entregan por medio de una compleja cadena tribal, geográfica (algunos espíritus sólo pueden moverse hacia el Occidente y otros solamente hacia el Oriente) y de jerarquías implícitas. Si el espíritu que acompaña cada cosa no “vuelve” al lugar del que salió, es decir, a su casa, causará problemas y terminará por convertirse en un demonio. Todo don entregado como “capital” esta condicionado por unas reglas y en el habita el oscuro lado demoniaco de los objetos. Cuando uno se deshace de un gran número de posesiones y objetos no solo está pagando las deudas que se contraen con los seres humanos, sino también con los espíritus. Las prácticas europeas relacionadas con la reciprocidad y la limpieza ritual de los regalos procedentes de tierras lejanas hacen parte de los restos que han quedado de estas tradiciones en ese continente.

Este es un claro ejemplo donde las tradiciones sagradas de un pueblo impiden que el “capital” circule libremente y sea “invertido” en algún lugar y de ese modo multiplicado como riqueza.

G. Bataille profundizo en el tema del lado demoniaco de la producción, especialmente porque le prestó mucha atención a la práctica de la destrucción ritual de todos los excedentes. Estudio especialmente la práctica del potlatch, la cual fue descubierta entre los indios de Norteamérica y cuyas huellas encontramos en todo el Viejo Mundo. Practicas parecidas al potlatch pueden ser vistas en Oceanía y Polinesia. El potlatch es considerado esencialmente como una práctica que busca destruir durante una gran fiesta todos los excedentes de riqueza que no pueden ser regalados o que no pueden ser recibidos por nadie. Consiste en quemar y ahogar las cosas que se han obtenido, sin hablar de consumir de forma excesiva y ritual (durante una fiesta colectiva que dura varios días) los dones que se han obtenido de la tierra y la caza.

Las sociedades arcaicas no almacenaban los excedentes de su trabajo que no pudieran ser regalados a nadie, por lo que estos excedentes se convertían en la “parte maldita” y eran destruidos ritualmente con tal de que no se convirtieran en una amenaza para la sociedad. Y es aquí donde por fin comprendemos que pensaban las sociedades tradicionales con respecto a la acumulación: no se debe acumular nada ni para uno mismo ni para la comunidad, sino conservar únicamente lo necesario.

Un ejemplo muy interesante del potlatch lo podemos encontrar entre los montañeses Kalasha (3) que viven en el norte de Pakistán. Este pueblo tiene la tradición de que si alguien quiere elevar su estatus o conseguir mayor autoridad dentro de la sociedad, así como el derecho a usar ciertas ropas y establecer mesas sagradas talladas por la familia (jestak), se debe dar la fiesta más grande que se pueda. Esta fiesta dura varios días y a ella asisten incluso los habitantes de los pueblos vecinos, siendo costeada y atendida por el anfitrión que la convoca. Puede que al final no le quede nada al organizador de la fiesta, pues en ciertas ocasiones hasta pierden sus casas, pero después de haberla hecho tienen derecho a convertirse en ancianos venerables o jefes de la aldea. Aquí también se puede encontrar un eco lejano de la máxima de que la aristocracia verdadera no posee absolutamente nada.

Finalmente, podemos completar esta imagen con las investigaciones que hizo R. Hertz sobre los rituales funerarios polinesios. Hertz señala que las familias y las tribus acumulaban durante años una enorme cantidad de alimentos, ganado y joyas (“capital” condicionado) con un único fin: hacer un rito funerario majestuoso para uno de sus parientes o un líder tribal. La comida y el sacrificio que se practica en el banquete ritual se hacen en honor del miembro que ha fallecido en proporción al estatus del mismo. También se creía que era una forma de compensar a los muertos para que estos fueran al otro mundo en paz.

Hertz describe prácticas que se asemejan mucho a la “economía de los muertos”, es decir, a los ricos entierros de la nobleza y a las ofrendas periódicas de alimentos y cosas necesarias que se le daban a los antepasados muertos para que fueran al más allá (ropa, zapatos, armas, utensilios). Además, era común que durante el potlatch se entregara parte del excedente de la cosecha como sacrificio destinado a los difuntos o a los dioses.

Encontramos remanentes de estas prácticas – como podemos ver, el don, el potlatch y el sacrificio terminan por fundirse y convertirse en una sola cosa – en las fiestas funerarias y festivas de la Edad Media europea. Todo esto también está relacionado con el simbolismo de la riqueza pura, la cual no se invierte en ninguna forma de “ganancia” económica o crecimiento porcentual, sino que simplemente se deja que brille y sea la expresión del estatus de la aristocracia o la riqueza misma del templo. El famoso Cantar de los Nibelungos tiene numerosas escenas donde las mujeres pasan meses tejiendo y cosiendo costosos vestidos y telas que regalan junto con oro al rey cuando este parte a visitar a otro gobernante.

Podemos denominar estas prácticas culturales como la “economía de Dionisio”.

Las prácticas que hemos descrito hasta aquí son las alternativas y opciones que pueden adoptar los defensores del “primitivismo” de derecha (ya que el primitivismo de izquierda considera irrelevantes todo lo que tiene que ver con lo sagrado, la aristocracia, los dioses, la jerarquía y el estatus) con tal de evitar la acumulación de excedente. Todo esto se combina en la práctica con la creación de una economía independiente, denominada vida fuera de la red, es decir, vivir por fuera del Sistema global y la creación de estructuras locales. Se trata de excluir o minimizar de forma conscientes todos los vínculos que nos puedan unir al sistema socio-económico creado por el Estado (y el mundo), por lo que es necesario construir redes económicas alternativas cerradas que solo involucren a las comunidades y personas afines a estas. Tampoco se deben excluir prácticas económicas que involucren la fuerza (el saqueo, el tributo) y, en parte, la artesanía comunal-gremial.

El lema de “honrar lo local, negar lo global” sería la concreción de esta práctica. Las sociedades arcaicas, las comunidades religiosas, los pequeños grupos ideológicos y las comunidades tradicionalistas cerradas viven de este modo hoy en día.

Concluiremos con la observación que hizo Kaarlo Pentti Lincola de que la religiosidad es la cualidad por excelencia que impide a la sociedad de consumo excederse y reducir el mundo a un conjunto de materias primas y recursos explotables.

Libros de referencia:

Bataille, Georges, La parte maldita

Bateson, Gregory, Espíritu y Naturaleza

Benoit, Alain de, Objetivo: decrecimiento. Por una ecología integral

Baudrillard, Jean, La sociedad de consumo

Hertz, Robert, La muerte y la mano derecha

La doctrina del primitivismo radical

Alexander Dugin, Una cuarta camino. Hacia la cuarta teoría política

Kaczynski, Theodore, El Manifiesto Unabomber

Lincola, Kaarlo, ¿Puede Prevalecer la Vida?

Mauss, Marcel, Ensayos sobre el don

Soral, Alain, Comprender el Imperio. Mañana, la gobernanza global o la revuelta de las naciones

Thoreau, Henry, Walden, o la vida en los bosques

Heidegger, Martin, "El origen de la creación artística"

Heidegger, Martin, Conceptos fundamentales de la metafísica

Heidegger, Martin, ¿Por qué nos quedamos en la provincia?

Spengler, Oswald, La decadencia de Europa.

Julius Evola, Cabalgar el Tigre.

Jünger, Friedrich Georg, Mitos griegos

Jünger, Friedrich Georg, La perfección de la técnica

Jünger, Ernst, La emboscadura

Notas del Traductor:

1. La Organización Internacional de Normalización (ISO en inglés) es una organización para la creación de estándares internacionales compuesta por diversas organizaciones nacionales de normalización. Fundada el 23 de febrero de 1947, la organización promueve el uso de estándares privativos, industriales y comerciales a nivel mundial.

2. El término friganismo o movimiento frigano (inglés: freeganism) designa un estilo de vida anticonsumista, con una participación limitada en la economía convencional, mínimo consumo de recursos y mejor aprovechamiento de los mismos. Una de estas estrategias es evitar el consumismo innecesario, y otra la recolección de alimentos que han sido previamente tirados a la basura o descartados por estar próxima o pasada su fecha de caducidad.

3. Kalash o kalās o kalasha, hace referencia a una etnia que habita en las fronteras septentrionales del Pakistán, en los valles de Rukmu, Mumret y Biriut correspondientes a la cordillera del Hindukush. Se trata de un pueblo indoeuropeo al cual se le ha atribuido un origen griego o de otra rama proto-indoeuropea cercana. Según otros investigadores, como Michelangelo Naddeo, los kalasha serían descendientes de un antiguo pueblo que habitó el centro de Europa antes de la llegada de los pueblos indoeuropeos y que se diseminó por Asia alrededor del año 1.000 a.C., a lo largo de la Ruta de la Seda, y que tendría como descendientes modernos a la nación húngara, quienes migraron de Asia Central a Europa alrededor del año 1.000 d.C. Esta teoría está sólidamente sustentada en las similitudes entre el arte y la simbología religiosa de los Kalash y aquella encontrada en el Asia Central, así como hallazgos en Europa Central que datan de antes del año 1.000 a.C.

#capitalismo #primitivismo #tecnología #historia #pensamiento #economía

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dfdreh · 3 years

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traductora-chafa · 3 years

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Los Hermanos Peligrosos De La Princesa Capítulo 1

Capítulo 1

Lestia miró a los adultos con un rostro lleno de nerviosismo mientras su pequeño cuerpo estaba pegado cerca de una esquina.

—Hyung*, ¿quieres decir que no puedes devolver mi dinero?

—Lo siento, lo siento— dijo el tío de Lestia, mientras levantaba su cabeza ensangrentada hacia los matones que lucían horrible.

Al parecer no podía devolver el dinero.

Esto sucedía a menudo, pero era la primera vez que los matones acudían a su casa para cobrar el dinero. Ante sus apariencias amenazantes, Lestia no sabía qué hacer, así que se encogió aún más en aquel pequeño rincón.

—Tsk, esta casa destartalada ni siquiera vale algo de dinero.

—No puedo evitarlo. En vista de que no puedes devolver el dinero, tendré que golpearte. ¿un dedo por cada moneda de plata? Ya que son 20 monedas lo que debes, si te corto todos los dedos debería ser suficiente—. Uno de los gánster sonrió mientras sacaba una daga brillante para amenazar al tío de la pequeña.

El tío, al ver la daga dejo escapar un chillido.

—¡Oh! ¡No! —gritó Lestia con sorpresa cuando su tío fue agarrado por los bandidos. Porque aquello era lo único que una pequeña niña de 11 años podía hacer para proteger a su tío.

Pero su tío se dio cuenta de algo y señaló a Lestia antes de hablar.

—¡Ah! Bueno, entonces ¿qué tal darles a esa niña en lugar del dinero?

—¿Eh? — con esa expresión, recién los matones se dieron cuenta de la existencia de Lestia y la miraron fijamente.

La respiración de Lestia se volvió superficial al ver la mirada de aquellos adultos que parecían evaluarla.

—Será útil. La madre de esa chica era muy entusiasta al punto de vender su cuerpo.

Y sólo entonces, Lestia pudo entender lo que su tío estaba diciendo. Él estaba intentando venderla para pagar sus deudas.

—¡Tío!

—Sí, podrás ganar dinero. Puedo ver que serás una belleza cuando crezcas. Bueno, creo que podríamos venderla antes de eso. —uno de los gánster sonrió cuando se ganó frente a Lestia aun con la daga en sus manos.

—¡No! —. Lestia se estremeció de miedo y retrocedió un paso hacia atrás.

Cuando vives en un barrio pobre, incluso un niño de tres años sabe a dónde se vende la gente. Lestia no quería ir a un lugar donde tuviera que vivir de manera inhumana hasta el día de su muerte.

Incluso si vivía día y noche siendo golpeada por su tío borracho. —¡Tío!, ¡Tío! ¡Venderé más flores y trabajaré más duro a partir de ahora, así que por favor...! —. Lestia le suplicó a su tío, quien era su único tutor, le mostraría su utilidad.

Pero su tío estaba irritado.

—¡Cállate! Y síguelos en silencio. Te he alimentado desde que naciste y te he dado un techo para dormir. ¡tienes que devolver mi amabilidad!

—Tío...—pero al final, Lestia fue tomada por los matones y estaba siendo arrastrada fuera de la cabaña.

Era una noche oscura donde incluso la luna estaba oculta por las nubes y una tormenta de nieve estaba rugiendo de tal manera que el mundo exterior no podía ver ni un centímetro más adelante.

La niña, expulsada fuera por la voluntad de los demás, estaba horriblemente asustada y tenía mucho frío. Pero eso no significaba que quisiera renunciar a la vida.

—No, no quiero ser vendida así—. Como si fuera una bestia acorralada, Lestia mordió el dorso de la mano del gánster que la sostenía con fuerza.

—¡Aah! ¡Chica! —. El matón se molestó y arrojó a Lestia directamente a la nieve.

—¡Uh! —El flaco cuerpo de Lestia rodó por el suelo, quejándose de frío y dolor.

—Perra. Primero te enseñaré a escuchar de manera obediente.

—Oye, tómalo con calma, ella es nuestro premio.

—Escúchame bien. Te daré una lección para que sepas exactamente lo que pasará si lo fastidias esta vez también. De esa manera, será más fácil de manejar en el futuro —. el gánster que Lestia mordió, comenzó a acercarse a ella, amenazándola.

—Ah ......—. Frustrada por el miedo, Lestia se levantó con los dientes apretados lista para escapar, pero no pudo ponerse de pie.

Eso se debía a que su cuerpo no se movía acorde a sus órdenes, como si su tobillo se hubiera torcido al resistirse.

Una terrible sensación de impotencia y desesperación se reflejaron en los ojos grises de Lestia.

La idea de no ser capaz de hacer algo por su propia cuenta la hizo renunciar a todo, y eso era un sentimiento familiar.

Pero enfrentarse a esa familiaridad era algo tan doloroso que la enfermaba.

Lestia se sentó, indefensa, mirando fijamente y de forma inexpresiva como la mano del matón se acercaba a ella. Fue entonces, que la mano de un niño no identificado apareció y detuvo la mano que amenazaba a Lestia.

—Oye, quítale las manos de encima—. La voz baja del chico resonaba a través de la tormenta de nieve, era como la advertencia de una bestia.

Los matones tragaron su saliva y miraron al chico.

La figura, escondida bajo una larga túnica, pertenecía a un niño que acababa de entrar en la pubertad. Sin embargo, todos en la habitación se sintieron abrumados por las palabras de aquel chico.

—Deshazte de él.

Con otra advertencia, un fuerte viento de rocas voló la túnica que cubría el rostro del chico, y entonces, el cabello negro, más oscuro que el cielo nocturno, revoloteó junto con los copos de nieve, revelando unos vívidos ojos dorados.

Lestia por un momento se quedó sin aliento debido a que los hermosos ojos de ese niño la miraban fijamente.

Era una mirada noble que recibía por primera vez en su vida. Esa mirada directa y clara, se convirtió en un rayo de luz ante los ojos grises de Lestia que estaban apagados y borrosos.

—¿Qué, qué? Niño, si no quieres salir lastimado, no te involucres en lo que hacen los adultos.

El matón, que se había tambaleado por el impulso del chico, lo amenazó aún con la sangre que caía de su frente, sin embargo, el muchacho no se estremeció por la amenaza.

—No tiene sentido.

Fue solo en ese momento que las llamas se elevaron de los dedos del chico. Eran una locura.

Una brillante bola de fuego golpeó a los enemigo de Lestia, dibujando una brillante y hermosa línea bajo el negro cielo nocturno.

—Ahhhhhhh— el matón fue golpeado directamente por la bola fuego en el brazo y gritó antes de caer hacia la nieve, rodando en el frío suelo para apagar las llamas de su cuerpo.

—¿Un mago? ¿Por qué hay un mago aquí?

—Solo fue un pequeño toque, que llorón.

Lestia miró con asombro a aquel muchacho que se encontraba frente a ella.

El chico era un mago, y había pocos magos en el continente.

El chico que reveló casualmente su gran identidad les gritó a los matones que se encontraban estupefactos como piedras.

—Si la tocan de nuevo, los quemaré vivos.

Ante la advertencia del muchacho, la pandilla se apresuró a retroceder y a huir.

—Oh, Lysian. Gerard me pidió que trajéramos a nuestra hermana de vuelta y en silencio.

< ¿Cuándo apareció? >

Un joven alto, elegante y con buena apariencia se acercó para posicionarse cerca del chico llamado Lysian.

—No has matado a nadie. bien, eso es suficiente.

Mientras Lysian se cruzaba de brazos y torcía sus hermosos labios, el joven negó la cabeza y se acercó a Lestia.

Ella pensó que el joven de cabello corto y ordenado color limón con ojos esmeralda, se sentían muy cálidos, incluso en el frío.

—Lo siento, ¿te has sorprendido? —él se inclinó e hizo contacto visual con Lestia y habló con una voz amistosa. —Está bien. No te preocupes, es sólo magia.

—Sí...

Era sólo magia.

Pero para Lestia esta era la primera vez que veía algo así. Sin embargo, el joven pronuncio esas palabras en un increíble tono amistoso, como si fuera insignificante.

—No sabía que nos conoceríamos así, pero me alegro de verte. Nos estamos viendo por primera vez, hermanita. Somos tus hermanos.

—¿Eh? ¿Usted es mi hermano? — Lestia parpadeó sus grandes ojos plateados, presa de la confusión.

—Sí, soy tu segundo hermano, Joel, y el de aquí es Lysian, el más joven, o no, ahora la más joven de nuestra familia, eres tú, nuestra hermana menor.

Era una historia increíble. Lestia, quien era hija de una prostituta y que desde siempre se ganó la vida vendiendo flores mientras vivía en la cabaña de su tío borracho en un barrio pobre.

Una niña tan humilde no podría ser la hermana menor de los nobles que tenía frente a ella.

—Bueno, creo que están equivocados. No puedo ser su hermana.

—No, Lestia, eres tú. Iris gris plateado y cabello blanco cremoso. La hermana más joven que hemos estado buscando, es un verdadero éxito encontrarte.

Lestia se sorprendió cuando su nombre salió de la boca de Joel.

Incluso su tío, que era el único pariente consanguíneo, era un hombre que no la llamaba por su propio nombre.

—Mi nombre... ...cómo...

—¿Cómo no sabría el nombre de mi hermana? — Joel sonrió suavemente y se acercó al cabello blanco de Lestia para desordenarlo de una manera amistosa. Entonces, una sensación agradable sopló y sacudió ligeramente los copos de nieve del cuerpo de Lestia.

Lestia miró su cuerpo con sorpresa. Todas las cosas frías y húmedas de la nieve habían desaparecido.

—...Esto también es magia.

—Hermana mía, eres inteligente. Lysian puede manejar el fuego, yo puedo manejar el viento.

Dos valiosos magos, y afirmaban que Lestia era su hermana.

La joven niña era aún más incapaz de creer en las afirmaciones de los nobles ante ella. Pero Joel continuó hablando con voz confiada.

—Vayamos a casa y hablaremos los detalles. Tengo tantas historias que contar y mucho que decir.

—¿A casa...?

—Sí. Te vas a casa con tus hermanos, Lestia—dijo Joel, y extendió su mano cuidadosamente para levantar a Lestia, que estaba tendida en la nieve.

—Oh Dios mío, es demasiado ligero. ¿Cuántos años tienes ahora? ¿No tenías once?

En lugar de responder, Lestia dejó escapar un gemido sin darse cuenta.

Los ojos verde de Joel se suavizaron mientras miraba a Lestia cariñosamente debido al pequeño gemido.

—Lestia, discúlpame un momento —. Joel inmediatamente enrolló la ropa de Lestia que era demasiado delgada y holgada para ser usada en pleno invierno ya que se exponía con demasiada facilidad.

Entonces, en la pálida piel de la niña, se revelaron los moretones azules que florecían como moho.

Esos eran hematomas causados por su tío.

—Esto es...—. Las cejas de Joel, que confirmaban los daños, se arrugaron en un instante.

—¿Quién te hizo esto?

—Oh, no es nada—. Lestia se apresuró a bajar las mangas porque su cuerpo parecía un trapo que aquel hermoso y elegante hombre no debería mirar.

Joel le hablo a Lestia en un tono de consuelo, ya que la niña se había erguido como un erizo.

—Sí Lestia no quiere hablar, no tiene que hacerlo. Pero ahora mismo te duele el tobillo, ¿verdad?

Lestia se sonrojó.

Apenas estaba de pie, pero parecía que la habían pillado por su postura incómoda.

—Vayamos a casa y tratémoslo —. Joel volvió a enfatizar suavemente.

—Pero mi casa es...—. Lestia abrió sus labios, pero pronto los cerró con fuerza.

No podía decir que su casa era suya, ni siquiera como palabras vacías. Una casa de campo con un tío que la había vendido.

Entonces, pudo oír a su tío gritando en la parte de atrás.

—¡Eh! ¡Ustedes! ¡Esa es mi sobrina! ¿Adónde van sin mi permiso?

*Hyung: Se lo dice un hombre a otro que es mayor que él o entre amigos de la misma edad.

#NovelaCoreana #Los hermanos peligrosos de la princesa #traduccion al español

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you-moveme-kurt · 3 years

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Glee «Spring clean»

Febrero de 2058

-Blaine Devon Anderson-Hummel, hace media hora que pase por aquí y tu sigues con la misma caja que revisabas hace 30 minutos atrás.. —dijo Kurt desde la puerta del estudio de grabación, estaba vestido con ropa de trabajo pues se había propuesto realizar la limpieza de primera del departamento dos meses antes de lo acostumbrado. -Lo sé, lo siento, es que me distraje con estas cosas del recuerdo… —añadió levantándose. -¿Y qué cosas son esas?... —pregunto estirando su cuello para mirar también. -Cosas, unas revistas, algunas tarjetas de nuestros hijos, cuentas… -¿Cuentas? -Si, de lugares importantes… mira esta… —dijo acercándose para enseñar una factura de las cientos que tenía del restaurante favorito de Noah. -Claro… —dijo Kurt sonriendo— seguro y fue un chocolate con ese marshmallow gigante que servían. -Seguro… —repitió Blaine guardándola de nuevo, luego dejo la caja tal cual estaba bajo la mesa de sonido. -¿No botaras nada de lo que hay ahí?... —pregunto de vuelta su esposo poniendo mala cara desde ya. -No, ya escuchaste son recuerdos y cosas que me sirven… -¿Sirven?

-Bueno, cosas que me gustan, pero mira… ni siquiera ocupan espacio extra… ¿ves?... —respondió Blaine moviendo su silla giratoria de un lado a otro como para probar que aquello era cierto. -Ok… ¿que hay de lo de mas?... —pregunto mirando un par de segundos su teléfono móvil, -Tengo todo esto, mira… —dijo Blaine mostrando dos rumas de papeles, en su mayoría hojas de partituras usadas y rayadas, algunas revistas de deporte, periódicos y cajas vacías de antiguos discos compactos. -Vaya... —agrego guardando el teléfono de vuelta en su bolsillo— bastante poco para alguien que ha estado aquí una hora y media… ponlo aquí —dijo entregando una caja de actor desarmada— se supone y todo eso se recicla… aunque deberías preguntarle a Noah él sabe los números de los tipos de plástico... —añadió dándose media vuelta— y a propósito de Noah… —Kurt hizo una pausa para volver a lo de mirar el teléfono, leyó el mensaje y lo guardó, igual como lo había hecho segundos atrás— ¿podrías hablar con él? -¿Por qué? -Porque esta peor que tú, recién pase por su cuarto y solo dejó dos envases de colonia vacíos en su caja oficial de la limpieza de primavera… y eso no es suficiente... -Tal vez porque estamos haciendo limpieza de primavera y aun estamos en invierno… —dijo Blaine en tono de pregunta. -¡Pero si dije que en primavera estaré extra ocupado con la obra!, es más, en dos semanas comienza marzo y ya estoy super ocupado... -Ok… separare el papel y lo llamo… —dijo Blaine haciendo lo que dijera -... -¿Kurt?... —agrego al ver que su esposo repetía lo del teléfono. -¿Cómo? -¿Quien te llama? -Nadie… seguiré con el cuarto de Henry, ayer lo llame y me dijo que podía hacer lo que quisiera… -Ok… —repitió Blaine mirándolo extrañado, comenzó a ordenar los papeles para el reciclaje y se distrajo con la vibración de su propio teléfono móvil, ¿Carole?... —murmuró al leer el remitente del mensaje, desbloqueo la pantalla y lo leyó— «no puedo comunicarme con Kurt, ¿esta en casa?»— esto es raro… ¡Kurt!... —exclamó asomándose por la puerta del estudio, repitió unas dos veces el nombre de su esposo sin recibir respuesta, decidió entonces llamar a su suegra para saber que pasaba— ¿Carole?... —dijo al comenzar la llamada.

-¿Terminaste?... ¿te animaste a botar algo más que papel?... —pregunto Kurt mientras arreglaba cosas en el cuarto de Henry. -No… bueno sí, pero.. -Esa palabra no existe en el día de «limpieza de primavera»… —advirtió tomando la ropa que había sacado del antiguo closet de su hijo— ¿lo olvidaste acaso?... —agrego echando todo en una de las cajas dispuestas para ello. -Por supuesto que no…. Kurt… ¿puedo preguntarte algo? -Claro… pero si quieres saber si Henry sabe que estoy sacando todo esto, la respuesta es sí, lo sabe y me autorizo… -No, no es eso… además ya me lo dijiste… es otra cosa...—dijo acercándose. -¿Qué cosa? -Esas llamadas que insistías en no contestar, ¿eran de Carole? -... -¿Kurt? -¿Estas mirando mi teléfono de nuevo? -Ok, primero no se que ese «de nuevo» significa porque la última vez que vi tu teléfono fue en abril del 2012, segundo, lo digo porque Carole me escribió a mi diciendo que no podía comunicarse contigo… —agregó enseñando su teléfono— y tercero… como la llame, supe que… -Un segundo… —interrumpió Kurt haciendo el gesto alto con su mano— ¿la llamaste? -Si… -¿Por qué?... -Porque pensé que quería decir algo importante, que se relacionaba con Burt o algo… -No debiste… —dijo de vuelta su esposo mirándolo con disgusto, al tiempo que desarrollaba cinta adhesiva. -Entonces si sabes lo que esta pasando, ¿verdad? -Por supuesto que lo se… ¿por quien me tomas?… —respondió Kurt de una manera más ruda de la que acostumbraba. -¿Entonces? -Entonces… ¿que? -Kurt… quieres dejar eso un instante… —pidió Blaine al sentir que su esposo ponía más atención a una caja de cartón que a él— Kurt… -¿¡Que!? -¿Qu�� pasa contigo?, pensé que al saber esto, nos iríamos directo al aeropuerto, es Burt el que esta en el hospital… -Lo sé, sé que esta en el hospital, pero él y Carole saben que estoy ocupado… -¿Ocupado limpiando la casa? -No… ocupado… les dije que en… en mi obra… —dijo hablando entre dientes cuando decía lo de la obra. -¿Que?... ¿por qué les dijiste eso? -Porque si… ¿bueno?...—respondió tomando la caja para llevarla a donde tenía el resto de cosas que desecharía. -¿Sabes que si Noah tuviera 20 años menos respondería así? -¿Qué quieres de mí? -¡Que me expliques!... —exclamó tomándolo del antebrazo— ¿que... ?, ¿acaso sabes algo que yo no? -... -¿Kurt? -Se todo Blaine, se todo porque hable con mi Papá, hable con Carole y hable con el doctor, asi es que sé porque mi Papá estará estos dos días en el hospital, porque le harán un tratamiento paliativo para pueda estar sin dolor los últimos días que le quedan, porque el tratamiento no funcionó y porque lo único que puede hacer ahora, es irse a su casa a morir… -¿Que? -As es que ahí tienes, eso es lo que sabía y que tú no...—agregó zafándose. -Oye… espera… —añadió de vuelta su esposo repitiendo lo de tomarlo esta vez por la camiseta, Kurt se quedó quieto y dejó la caja en el piso, Blaine se puso en frente y solo atinó a abrazarlo— lo siento Kurt… —susurró mientras lo envolvía con todo el amor que le tenía. -Y yo… —respondió este con un hilo de voz. -Escucha —agregó apartándose— sabes que esto de la limpieza puede esperar, ¿verdad? -Por supuesto que lo se… pero... aún así… no se si quiero ir… —respondió dejándose caer en cámara lenta para quedar sentado en la alfombra al lado de la puerta del cuarto del mayor de sus hijos. -Kurt… —quiso insistir Blaine sentándose a su lado. -Déjame terminar… cuando era niño y mi mamá se enfermó, no podía hacer mucho porque tenía 8 años y no sabía ni de formas, ni de hablar con doctores, ni de nada, así que lo único que hacía, era tomar todas sus cosas favoritas y llevarlas al hospital cada vez que se ponía mal, luego me quedaba con ella tomándole la mano, solo… mientras mi Papá hablaba con todos… —dijo apoyando su cabeza en el hombro de él— luego, lo único que pensaba era que quería que ella se mejorara para que volviera a jugar conmigo, para que volviera a llevarme a clases de ballet… —Blaine sonrió al escuchar eso del ballet— y se que ya no soy un niño, pero la sola idea de… -Lo sé… lo sé… —interrumpió tomándole la mano, le dio un beso casi en cada uno de los dedos para luego dejarla bien cobijada entre las suyas— pero… ¿puedo preguntarte algo? —su esposo gesticulo un sí silencioso— ¿por que te quedabas con ella tomándole la mano? —Kurt se incorporó un poco y se le quedó viendo con cara de impacto extremo, como si lo que acaba de escuchar fuera la más estúpida de las preguntas. -¿No es obvio?, porque me necesitaba… nunca lo dijo porque en su afán por protegerme nunca me pidió nada, pero yo lo sabia, sabia que ella me quería a su lado… -Entonces… ¿por qué crees que Burt te necesita menos que tu Mamá?... —Kurt guardó silencio un par de segundos antes de responder. -No se si pueda volver a repetir esa historia… -Me temo que tendrás que hacerlo… —dijo Blaine besándole la frente— pero puedo asegurarte que una cosa será diferente...—agregó mirándolo— no estarás solo esta vez… —añadió tomándole la mano, Kurt sonrió y se quedó perdido en sus ojos un instante— así es que, ¿qué dices?, ¿nos vamos a Lima? -Nos vamos… tan solo deja disfrutar este pequeño momento de negación donde lo más terrible es decidir que va en una caja y que va en otra...—terminó por decir Kurt acurrucándose en él, Blaine volvió a besarlo, esta vez en el pelo y lo arropo con su brazos como sentía y su esposo lo necesitaba.

#Klaine #escenas borradas glee #Blaine y Kurt #Glee #klaine fanfiction

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eldiariodelarry · 4 years

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Clases de Seducción, parte 4: Miedo

Lista de Capítulos

Parte 1, Parte 2, Parte 3

Rubén salió del baño y buscó una habitación vacía para calmarse.

Respiró profunda y lentamente, disminuyendo su frecuencia cardiaca y manteniendo las lágrimas a raya, evitando el llanto. Después de un par de minutos estaba listo y volvió a la fiesta. Vio a Sebastian bailando con Daniela, sonriendo como si nada pasara, como si él nunca lo hubiera increpado por su ambigüedad con él, o como si un tercero no los hubiera visto besándose hacía un par de minutos.

Rubén evaluó en su mente si acercarse a despedirse de Daniela, la anfitriona de la fiesta, o marcharse sin decirle a nadie. Finalmente se fue sin despedirse, y esperó que nadie notara su ausencia, o que por último, Sebastian inventara algo y le bajara el perfil, como hacía siempre.

Decidió irse caminando hasta su casa. No quedaba demasiado lejos y le daría tiempo para pensar. Estaba furioso. Sí, tenía pena, por la forma en que sintió que Sebastian hirió sus sentimientos, no dándole importancia a cómo se sentía él con su comportamiento; pero por sobre eso, tenía rabia, consigo mismo por haberse ilusionado con su mejor amigo, conociendo perfectamente como era, y con Sebastian, por intentar jugar con él.

Llegó a su casa después de casi una hora caminando. Su padre dormía sobre el sillón, completamente vestido, como si estuviera listo para salir en caso de que él lo hubiera necesitado.

—Papá, vaya a acostarse. Llegué bien —le dijo despertándolo con suavidad.

—¿Cómo lo pasaste? —le preguntó su papá, aún sin abrir los ojos.

—Bien —respondió escuetamente, aliviado de que su padre aún no abriera los ojos, así no tuvo que sonreír—. Buenas noches —le dijo, a modo de despedida.

—Buenas noches —balbuceó su padre.

Y Rubén se encerró en su pieza.

Su celular comenzó a vibrar. Lo sacó de su bolsillo y leyó el nombre de quien llamaba: “Seba”.

Los sentimientos se arremolinaron en su interior. Seguía enojado con su mejor amigo, pero al ver que lo estaba llamando quería decir que le importaba, provocándole mariposas en el estómago, lo que le produjo más rabia por ser tan estúpido por sentir eso.

Finalmente apagó el celular sin contestar y lo tiró al montón de ropa usada que tenía sobre el escritorio. Se acostó en su cama, y al apoyar la cabeza en la almohada, sintió un leve dolor en el lugar donde se golpeó tras el empujón de Sebastian, recordándole aún más todo lo que había pasado esa noche. Quiso dormirse, pero su mente se lo impidió, trabajando a toda máquina imaginando las hipotéticas conversaciones que pudo haber sostenido con Sebastian si hubiera sido más firme con su posición, o lo que pudo haber pasado si Felipe no hubiera abierto la puerta.

El sábado Rubén se mantuvo completamente alejado de su celular. Lo tuvo apagado la mayor parte del día para no tentarse a contestar los mensajes de texto o las llamadas de Sebastian, que estaba segurísimo que las tenía, porque en MSN tenía multiples mensajes suyos pidiendo conversar con él. Rubén no respondió ninguno, e iniciaba sesión en modo “no conectado”.

Cuando ya eran cerca de las seis de la tarde, Rubén, acostado en su pieza, escuchó que Sebastian golpeaba la reja de su casa, buscándolo. Se levantó de inmediato de la cama para decirle a su padre que le dijera que no estaba, pero ya era demasiado tarde, su papá ya estaba abriéndole la reja y saludándolo con amabilidad como siempre.

Cruzaron sus miradas cuando Sebastian cruzó la puerta de entrada. Rubén se quedó de pie en la puerta de su pieza, mirándolo muy serio. Agradeció que su padre se haya dirigido de vuelta al patio a seguir trabajando y que no haya entrado junto con su amigo.

Sebastian le demostró con la mirada su total arrepentimiento, sin decir ni una sola palabra. Rubén lo miró serio, usando todas sus fuerzas por mantener su expresión de enojo antes de demostrar debilidad ante su amigo, antes de demostrar la vergüenza que sentía.

—Rube, perdóname… —comenzó a decir Sebastian, dando un par de pasos en dirección a Rubén.

—Seba, déjame solo, porfa —lo interrumpió Rubén, dando media vuelta y entrando a su habitación.

—Pero Rube —intentó nuevamente Sebastian, alcanzando a Rubén antes de que cerrara la puerta de su pieza—, déjame explicarte.

—Necesito estar solo —respondió Rubén, manteniéndose firme en su decisión, y sin mostrar cambios en su expresión.

—¿Podemos hablar mañana? —le preguntó Sebastian. Rubén desvió la mirada y no dijo nada—. ¿El lunes, en el liceo? —volvió a intentar. Rubén se encogió de hombros y volvió a mirar a su amigo, quien ahora sonrió levemente ante la esperanza de poder hablar las cosas en el futuro cercano.

Rubén cerró la puerta y se quedó apoyando la espalda contra ésta, esperando hasta que escuchó a Sebastian despedirse de su padre antes del chirrido de la reja al cerrarse. Entonces pudo al fin bajar sus defensas y relajarse, quedando vulnerable.

Sentía que le dolía todo el cuerpo, como si el mantener una actitud estoica y dura requiriera de un esfuerzo muscular monumental. Se pasó la mano derecha por el pecho, para aminorar el dolor en la zona.

Pensó que quizás había sido muy duro con su amigo, que se notaba visiblemente arrepentido, pero luego recordó por qué estaba enojado con él. De cualquier manera, deseaba en lo más profundo de su corazón que Sebastian se hubiese lanzado encima suyo, que lo hubiese abrazado y besado pidiéndole perdón; y se odiaba a si mismo por desearlo.

El día lunes llegó al liceo, atrasado (como siempre), pero sin preocuparse porque en el primer bloque tenían educación física, y como era costumbre, el profesor llegaba tarde, los hacía trotar un rato al principio y después les daba la libertad para jugar a la pelota.

—¡Castillo! —gritó el profesor, pasando lista.

—Presente —respondió Rubén sin ganas, sentándose en las graderías junto a Rafael, su introvertido compañero.

Sebastian lo miró desde el otro extremo del grupo de hombres, buscando su mirada, pero Rubén no le prestó atención.

El profesor ni siquiera se esforzó en simular una clase, simplemente les indicó que se pusieran a jugar a la pelota. A Rubén lo eligieron al último, pero no le importó, le gustaba jugar a la pelota y pudo relajarse un poco haciéndolo.

En las duchas, Rubén se tomó su tiempo, como siempre, porque le daba vergüenza desvestirse frente a sus compañeros. Sebastian hizo lo mismo, llamando la atención de Rubén porque siempre se bañaba bastante rápido.

—Rube, ¿podemos hablar? —le dijo Sebastian en voz baja, como con cuidado, una vez quedaron solos en el camarín. Rubén asintió, mirando al piso, mientras se ponía la polera limpia—. Perdón, por lo del otro día —comenzó, sentándose al lado de Rubén, y tomándole la mano para obligarlo a sentarse junto a él—. Fui un imbécil y me arrepiento. No fue mi intención empujarte y que te golpearas, pero me asusté… no supe cómo reaccionar.

Rubén se quedó en silencio. Con la vista baja.

Estaba incómodo. Pensó que Sebastian le pediría perdón por ser un imbécil y por ilusionarlo, y no por el empujón, que entre las dos cosas, era lo que menos le dolía.

—¿Es lo único de lo que te arrepientes? —le preguntó por fin.

—No —respondió Sebastian después de un largo suspiro—. Perdóname por haberte besado. No debí hacerlo sin tomar en cuenta lo que tú podías sentir.

—Estás tan acostumbrado a que todas anden detrás de ti que ni te importan sus sentimientos —le dijo Rubén, levantando la mirada y mirándolo a los ojos.

—Eso no es verdad —le respondió Sebastian, con un dejo de pena en la voz—. Solamente nunca pensé que fueras gay y que te enamorarías de mi.

—No lo soy —dijo con vehemencia Rubén, demasiado rápido—, o sea, no sé… tal vez sí lo soy —repuso. Estaba confundido, y su primer impulso fue negarlo de inmediato, pero luego sintió una oleada de adrenalina al tener la posibilidad de contarle a alguien hacia donde iba realmente su atracción.

—¿Y por qué nunca me dijiste?

—No es precisamente algo fácil de contar —respondió con obviedad—. ¿Y tú qué?, ¿acaso eres gay? —le preguntó, de forma cortante.

—No —Sebastian le respondió con el mismo tono, como si fuera obvio.

—¿Y por qué me besaste entonces? —quiso saber Rubén.

Sebastian bajó la mirada, y se quedó en silencio por unos segundos.

—Porque estoy cagao de miedo —respondió tras un largo suspiro.

—¿Miedo por qué? —Rubén se sorprendió por la respuesta de su amigo. Era una razón muy rara para besar a alguien.

—Porque Rube, ¿no te das cuenta que en un par de semanas va a terminar todo?, vamos a salir de acá, vas a entrar a la U, nos vamos a ver cada vez menos hasta que ya nos olvidemos de nosotros, de nuestra amistad.

—Pero Seba, ¿cómo se te ocurre? —le preguntó entre incrédulo y enojado Ruben—. Somos amigos desde pendejos, vivimos a una cuadra, es imposible que dejemos de ser amigos solo porque ya no nos veremos todos los días en clases. Aparte, ¿qué mierda tiene que ver eso con que me hayas besado?

—Que tengo que hacer las cosas que tengo ganas de hacer ahora porque después ya no voy a poder —Rubén notó que se ruborizó levemente.

—O sea que tu querías besarme.

—Bueno, si —respondió Sebastian después de dudar unos segundos.

—Me querías besar, pero no eres gay —repasó Rubén, recalcando lo estúpido que eso sonaba. Le molestaba lo poco claro que estaba siendo su amigo, a pesar de estar teniendo una conversación muy sincera, quizás la más sincera de toda su amistad.

—¿Por qué lo dices así como si fuera una estupidez?, ¿acaso tu no me decías la semana pasada que te gustaba la Maca y ahora sales con que eres gay? —respondió Sebastian, un tanto molesto.

—Si, pero eso es distinto —Rubén intentó calmarse.

—No es tan distinto —Sebastian se estaba frustrando—. Solo quería saber qué se sentiría besarte, porque ya después no podré. Eso.

—¿Por qué sigues diciendo eso?, nada va a cambiar, vamos a seguir siendo amigos, vamos a seguir viéndonos casi todos los días, o cuando la U nos lo permita —Rubén no sabía cómo había pasado de estar enojado con Sebastián a tratar de contenerlo.

Seguía molesto, pero no podía odiarlo, después de todo, era su mejor amigo de toda la vida. Y verlo tan aproblemado le preocupaba.

—No voy a ir a la U, Rube —dijo finalmente Sebastian—. Voy a hacer el servicio.

—¿Qué? —Rubén se rió por la sorpresa—, ya estay inventando.

—Es verdad —Sebastián lo miró a los ojos.

—¿Por qué? —Rubén se acercó a su amigo, preocupado.

—Mi viejo me esta obligando a hacerlo. Dice que con mis notas ni cagando me gano una beca, y no esta ni ahí con pagarme la U —explicó Sebastián con pena.

—Pero, ¿cuándo te dijo eso?

—El mes pasado, después de la última reunión. Mi mamá le mostró mis notas y se puso furioso.

—Pero tus notas no son tan malas tampoco —intentó subirle el autoestima, para que viera que no estaba todo tan perdido.

—Sí lo son —Sebastián se rió sin ganas—. Son pésimas. Apenas apruebo todos los ramos.

—Pero apruebas —acotó Rubén—. Aparte si te va bien en la PSU puedes postular a becas o cosas así.

—Imposible.

—Desde hoy nos vamos a juntar a estudiar. En mi casa. Haremos todos los facsímiles que encontremos.

Sebastián lo miró a los ojos y sonrió, con un claro alivio en si mirada.

—Gracias —le dijo, y apoyó su cabeza en el hombro de Rubén.

Rubén pasó su brazo por la espalda de su amigo, y apoyó la mano en su hombro.

—Ni creas que me voy a olvidar de lo del viernes —le dijo, medio en broma, medio en serio.

Sebastián levantó la cabeza y lo miró, con una sonrisa tímida. Le acarició el cabello en la parte de atrás de la cabeza.

—¿Te dolió? —le preguntó, con vergüenza.

—Supongo —respondió Rubén, encogiéndose de hombros. No estaba seguro de querer decirle que era lo que menos dolor le causó esa noche.

Terminaron de vestirse y arreglar sus bolsos, y salieron del camarín. Rubén no estaba seguro cómo se sentía. Le gustaba ya no estar enojado con su amigo, aunque aún se sentía estúpido por haberse ilusionado con él. Lo frustraba también no entender precisamente el por qué su amigo quería besarlo, pero le dijo explícitamente que no era homosexual, así que era mejor dejar de hacerse ilusiones (difícil, lo sabía, pero se propuso intentarlo).

—Rube, estoy preocupado —le dijo Sebastián en voz baja, mientras el profesor de historia y geografía hacía un resumen de la guerra fría.

—¿Por qué? —preguntó Ruben, sin mirarlo, mientras tomaba apuntes de la clase.

—Por el hueón que nos vió el otro día —bajó aún más la voz, casi sin modular—. Va acá en el liceo.

Rubén no había pensado en el muchacho que los había visto, por haber estado enfocando su enojo en Sebastián. En un principio no le dio importancia, como si le diera lo mismo que alguien más supiera, pero luego el miedo se apoderó de él, pensando en la discriminación que podría recibir.

—¿Qué quieres hacer al respecto? —le preguntó a Sebastián, desviando la mirada por primera vez del profesor, para mirar fijamente a su amigo.

—Podríamos pegarle para que no hable —sugirió serio, y después de unos segundos soltó una risita. Rubén respiró aliviado—. No sé, podríamos hablar con él, preguntarle qué vio.

—¿Y si no vio nada?, si le preguntamos quizás va a sospechar y a unir puntos —planteó Rubén.

—Ya, pero ¿y si vio algo y no hacemos nada? —respondió impaciente Sebastián.

—¿Crees que si vio algo lo va a andar contando?

—¡Obvio que si! Somos adolescentes, es lo que hacemos —soltó una risa, llamando la atención del profesor.

—Guerrero, ¿tiene algo que aportar? —le preguntó a Sebastián, que borró la sonrisa de su rostro y bajó la mirada, negando con la cabeza—, ¿y usted Castillo?

—Nada —respondió Rubén, serio.

—Lo suponía —les dedicó una mirada de reprobación, y continuó con la clase.

Al sonar el timbre del recreo, se quedaron en la sala discutiendo sobre el muchacho que los había visto.

—Entonces, ¿no lo conoces? —le preguntó Rubén.

—Lo ubico, pero no he hablado nunca con él. Es como raro.

—¿Cómo raro? —quiso saber.

—Serio, callado. He jugado a la pelota con él y sus amigos, pero no habla nada.

A Rubén le pareció rara la descripción que hacía su amigo, ya que no le daba la impresión de que fuera alguien muy serio en la fiesta. Si bien, solo lo vio en un par de oportunidades, no se veía raro, ni particularmente serio (aunque tampoco recordaba verlo riéndose).

—Podríamos decirle a la Dani que le pregunte si vio algo raro en la fiesta, creo que son amigos —sugirió Rubén.

—Rube, la idea es que nadie más se entere.

Rubén se sintió muy estúpido porque estaba sugiriendo solo malas ideas y ninguna solución. Se paró para ir al baño justo cuando sonó el timbre.

—Voy al baño. Vuelvo altiro —le avisó a Sebastián.

Caminó contra la corriente, mientras todos se dirigían a las salas de clases (a paso muy lento), él iba en dirección a los baños de hombres, que estaba dos pabellones más abajo de su sala.

Entró al baño justo cuando venían saliendo el último par de alumnos, de segundo, que comentaban los Top Five del capítulo de Caiga Quien Caiga del día anterior.

Hizo lo que tenía que hacer, y después de lavarse las manos se giró hacia la entrada del baño, justo en el momento que venía entrando Felipe, el muchacho que lo había visto la noche del viernes con Sebastián. Llevaba la misma gorra roja que usaba en el carrete, y al verlo no expresó nada.

Rubén se asustó. Se le aceleró el corazón y por su mente se imaginó que efectivamente el muchacho había visto el beso, y que le pegaría porque era un homofóbico.

Bajó la mirada, y comenzó a avanzar hacia la puerta, esperando que Felipe no le impidiera el paso.

—Permiso —dijo con timidez, recordando que hace un par de días estuvo en la misma situación, aunque esa vez la adrenalina y el alcohol le impidieron sentir el miedo que sentía ahora.

Sintió cierto alivio cuando pudo pasar por su lado sin que el muchacho hiciera nada.

—Oye —dijo con voz ronca Felipe a sus espaldas.

Rubén evaluó mentalmente las alternativas que tenía. Podía voltearse a ver qué quería el muchacho y recibir un puñete en el rostro, o podía salir corriendo de ahí sin mirar atrás. También cabía la posibilidad de que, si se volteaba, no recibiría un golpe, pero era lo menos probable, según pensaba.

De todas formas, se volteó.

Felipe lo miraba serio, aunque Rubén no logró ver una furia incontenible en sus ojos. Simplemente estaba serio.

—¿Cómo estás? —le preguntó, cruzándose de brazos, como si lo estuviera interrogando.

—Bien… ¿y tu? —Ruben estaba desconcertado, y se sintió muy estúpido por su respuesta.

—Bien —respondió Felipe aún sin mostrar expresión facial—. ¿Tu cabeza? —le preguntó, levantando el mentón, como si con ese gesto estuviera señalando exactamente a la cabeza de Rubén.

—Ah, bien —Rubén soltó una risita tonta de alivio, y se tocó con la mano el lugar de la cabeza donde se había golpeado al caer en la tina la noche del carrete.

—Bien —repitió Felipe, como si estuviera evaluándolo—. Cuídate —le dijo a modo de cierre de conversación, y se dirigió a los urinarios. Rubén no supo si era un consejo o una orden.

Rubén se quedó perplejo. Se dio media vuelta y comenzó a caminar hacia la sala de clases, temblando y con una sensación de frío anormal. No entendía a qué iban todas esas preguntas de Felipe. O sea, claramente eran para saber que se encontraba bien, porque había visto su caída.

Se dio media vuelta y se devolvió al baño. Tenía que aprovechar la oportunidad de preguntarle si había visto algo más.

—¿P-por qué me p-preguntaste todo eso? —le gritó, sin querer, a Felipe, con dificultad para hablar con fluidez porque temblaba de pies a cabeza. El muchacho le daba la espalda, aún ocupando el urinario.

—Porque vi que te golpeaste en la fiesta —respondió con su monótona voz ronca. Se subió el cierre del pantalón y se dio media vuelta para lavarse las manos.

—¿Q-qué más viste? —quiso saber Rubén, y sintió como si toda la energía de su cuerpo se había desvanecido.

—Nada —sin expresión—. Solo vi que tu amigo te besaba y después te empujó —dijo como si no fuera la gran cosa.

A Rubén le dio un vuelco al corazón.

—¿Le-le contaste a alguien sobre eso? —la respiración se le aceleró.

—No —Respondió aún sin expresar una mínima emoción—. No me corresponde contar esas cosas —Felipe se encogió de hombros.

—Gracias —le dijo Rubén, soltando una débil sonrisa de alivio, y se dio media vuelta.

Caminó hacia su sala de clases, sintiéndose completamente débil. Se miró las manos y temblaban visiblemente, al igual que sus piernas. Sintió nauseas y un dolor agudo en el abdomen. Siguió caminando, hasta llegar al pasillo principal del patio, donde levantó el pie para subir un escalón, y en ese momento, todo se fue a negro.

#el diario de larry #eldiariodelarry #relato gay #gay chile #chile gay #literatura gay #lgbt #relato lgbt

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blue-temperature · 3 years

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[ESP] Obey Me! Podcast —Leviathan-Sensei's Otaku FM — #01

Obey Me! Podcast — Otaku FM de Leviathan Sensei — #01

¡Otaku FM de Leviathan Sensei! (Apertura)

— Satoshi: ¡Feliz año nuevo a todos! ¡Esperando compartir a Obey Me!, un juego sobre domar a demonios calientes, con estudiantes extranjeros alrededor del mundo, les traemos este rompecorazones, moe-moe podcast, Otaku FM!

Su anfitrión seré yo, la voz del amado super otaku 2D Leviathan, Kada Satoshi.

¡Y nuestro primer invitado es…!

— Kyohei: ¡Si, soy yo! ¡La voz de amante de la comida *nom* *nom* *nom* Beelzebub, Yaguchi Kyohei!

— Satoshi: ¡Yay! Gracias por venir.

— Kyohei: ¡Hey, Satoshi! ¿No pareces un poco nervioso? ¡Estás hablando tan rápido! ¡Oi, oi, oi, oi! ¿Estás bien?

— Satoshi: No, cuando Leviathan se emociona, él empieza a hablar rápido.

— Kyohei: Ah, ya veo. Satoshi-sensei y Leviathan-sensei son similares, ¿No?

— Satoshi: ¿A qué te refieres?

— Kyohei: Cuando te pones nervioso, ¿No hablas rápido?

— Satoshi: No, no es así… Por cierto, Kyohei-san, esta es la primera vez que nos sentamos y hacemos radio, ¿No?

— Kyohei: No es mi primera vez contigo, es mi primera vez haciendo radio.

— Satoshi: ¿Eh?

— Kyohei: ¿Eh…?

— Satoshi: ¿Esta es tu primera vez haciendo radio?

— Kyohei: Es mi primera vez, así que estoy realmente n-n-nervioso.

— Satoshi: ¿Por qué mientes? ¡No estás nervioso para nada!

— Kyohei: Pero en serio, sentarme con uno de mis kohai VA de esta manera…

— Satoshi: Si. Personalmente estoy bastante feliz de que el primer invitado sea Kyohei-san.

— Kyohei: Yo también. También, ¡Es 2021! ¡El año nuevo! ¡Feliz año nuevo!

— Satoshi: ¡Feliz año nuevo!

— Kyohei: En el extranjero aún no es…

— Satoshi: Si, en Japón ya es año nuevo, pero en el extranjero aún es 31.

— Kyohei: Si. Así que estamos un poco adelantados, pero aun así, feliz año nuevo. ¡Aquí estamos, 2021!

— Satoshi: Si, pero también, ¡Estamos haciendo un podcast de Obey Me!

— Kyohei: Tienes razón. ¡No es solo en el juego que pueden oír nuestras voces!

— Satoshi: Es cierto. Finalmente comenzamos un podcast.

— Kyohei: Es increíble en lo que esto se ha convertido.

— Satoshi: En serio. Es emocionante, ¿No?

— Kyohei: No realmente.

— Satoshi: ¡¿Por qué?! La manera en la que cambias de postura me desconcierta. ¡Al principio estabas de mi lado, ahora no!

— Kyohei: Hey, ¿Pero no es el tsundere de ese tipo?

— Satoshi: Si, pero eres un tipo diferente de un tsundere. No tienes el “tsun”*. Eres “dere”* cuando te alejas y “dere” cuando te acercas.

( * Tsun: La parte hostil. Dere: La parte cariñosa. )

— Kyohei: Ah, así que si te distancias con una sonrisa es conflictivo, ¿Huh?

— Satoshi: Ya sabes como algunas personas sonríen con sus bocas, pero no con sus ojos…

— Kyohei: Jaja. Sí, pero si esto es un podcast, entonces nadie puede verlo, de cualquier forma, así que…

— Satoshi: No, no, no. Es por eso que tienes que expresarlo con tu voz.

— Kyohei: Aún soy nuevo en esta cosa de la radio, ¿Sabes? Así que aún hay mucho que no sé…

— Satoshi: Salir así es muy astuto.

— Kyohei: Cuando estás sediento, ¿Qué bebida tomas?

— Satoshi: ¡¿Dijiste bebida?! ¡¿Bebida?!

— Kyohei: Como, ¿Dejamos salir el sonido de nosotros bebiendo?

— Satoshi: Bueno, solo digo “discúlpenme” y doy un paso hacia atrás.

— Kyohei: Lo siento por la pregunta básica. Discúlpame, solo voy a tomar un trago de mi bebida.

— Satoshi: Espera, no es como que alguien quiera oírte tomar un trago. (No es como que alguien piense que es sexy oírte tomar un trago).

— Kyohei: Ah, ¿Cómo ASMR?

— Satoshi: ¿Esa cosa en la que todos están metidos?

— Kyohei: Siempre dejo mi boca abierta así que me da sed realmente rápido.

— Satoshi: ¿”Dejo mi boca abierta”? ¡Sólo ciérrala!

— Kyohei: Jajaja. ¡Bien, itadakimasu~! *sorbo* *sorbo* *sorbo* *ahhh*

— Satoshi: Hey, te aseguraste de que escucháramos eso.

— Kyohei: Pero fue solo una vez.

— Satoshi: ¡Y esta es solo la apertura! ¿Qué es eso? Diciendo que estás sediento al comienzo del programa y tomando una bebida…

— Kyohei: Supongo que debo estar nervioso.

— Satoshi: Ah, ¿Kyohei-san también?

— Kyohei: No sé qué hacer. ¿Qué tenemos permitido hacer? ¿Qué tenemos permitido decir?

— Satoshi: “¿Qué tenemos permitido decir?” ¿Eso significa que tienes algo en mente que piensas que no podemos decir?

— Kyohei: No, he venido preparado como un hombre mayor con una bolsa de papel agujereada.

— Satoshi: ¿Eso significa que no tienes nada entonces, no?

— Kyohei: Pensé en traer algo, pero entonces desapareció.

— Satoshi: ¡Entonces deja la bolsa de papel también! Jajaja. Venir desnudo habría sido mejor. Traerla solo para revelar que no hay nada dentro es tan aterrador como parece.

— Kyohei: No, no, no. Ah, en realidad creo que queda algo dentro.

— Satoshi: Oh, ¿Está ahí? ¿Puedes sacarlo para mí, entonces?

— Kyohei: Ahí está, ahí está… ¡Esto! Diciembre de 2020, Obey Me! fue lanzado en Japón.

— Satoshi: Lo fue.

— Kyohei: Y la kaigan (costa)… ¿Kaigan?

— Satoshi: ¿Kaigan? ¿Dónde?

— Kyohei: Y la kaigaiban (versión internacional) también celebró su primer aniversario. Es 2021 ahora… Me pregunto si algo cambió.

— Satoshi: Si, así que Obey Me! fue lanzado en Japón en Diciembre de 2020 y, así las cosas solo comenzaron. También, Kyohei-san, ¿Estamos hablando mucho, no?

— Kyohei: ¿Hablando mucho?

— Satoshi: Si, mucho.

— Kyohei: Ah, ¿Es así? ¿Esto es lo que llamas “hablar mucho”?

— Satoshi: Si, el show se extendió. Y, a pesar de ser solo la apertura, estamos hablando mucho.

— Kyohei: Oh, ¿En serio? Debería dejar el resto del agujero en la bolsa de papel entonces.

— Satoshi: Si, probablemente. Bien, así que, ¿Deberíamos seguir con el show, entonces?

— Kyohei: Si.

— Satoshi: ¡Otaku mfmfm… ¡Me ahogué!

— Kyohei: ¡Hey, hey, hey! ¡Ah, ah, ah!

— Satoshi: Es porque es el primer episodio, ¡Perdónenme!

— Kyohei: ¿Debería solo haber pretendido no oír?

— Satoshi: Si. Bueno, comencemos.

— Kyohei: Comencemos.

— Satoshi: ¡Comencemos!

La Casa de los Lamentos — En Vivo — Intro

— Satoshi: “La Casa de los Lamentos - ¡En vivo!” La Casa de los Lamentos – En vivo, es un segmento donde nuestros invitados y yo actuamos situaciones basadas en ideas enviadas por los fans en el grupo de Facebook oficial de Obey Me! en vivo en el show.

— Kyohei: Umm… Dónde… ¿Eres un Edo-ko? (Nacido en Tokio)…

— Satoshi: ¡En este segmento!

— Kyohei: Um, “cituación” es… Jajaja.

— Satoshi: ¿Qué es una “cituación”?

— Kyohei: ¿Cuántos años tienes?

— Satoshi: Si no hablas apropiadamente, esto será un desastre para traducirlo al inglés.

— Kyohei: Ah, ellos no saben qué significa Edokko (Nacido en Tokio), ¿No?

— Satoshi: ¿Deberíamos meternos en esto? Edoko es bastante difícil…

— Kyohei: Así que le di un vistazo al grupo de Facebook y las locas ideas de los fans… su imaginación es increíble.

— Satoshi: Te corregiste ahí, ¿No?

— Kyohei: Jaja.

— Satoshi: Aunque fue increíble. Era como si los personajes estuvieran saltando de la página.

— Kyohei: Habían un montón de escritores ahí.

— Satoshi: ¿Estaban ahí ahora?

— Kyohei: Si, había ideas que tristemente no serán usadas hoy, pero habían (cosas) como “Mira anime BL con Levi”. Solo escenarios increíbles.

— Satoshi: Increíble.

— Kyohei: Habían algunos que quizás no irían en un podcast.

— Satoshi: ¿Qué tipo de reacción imaginan que tendría cuando mire anime BL?

— Kyohei: Si, realmente, todos aman imaginar historias y son muy buenos en ello…

— Satoshi: ¿Sería como “¡Dios mío! ¡Es un ikemen!”?

— Kyohei: Eso podría funcionar.

— Satoshi: “¡Tan genial~!”

— Kyohei: Quizás haya un segundo episodio de esto…

— Satoshi: ¿Qué? ¿Haciéndolo por mí mismo?

— Kyohei: Si, quizás sea divertido.

— Satoshi: ¡No les des ideas! Si lo hacen, serás arrastrado a eso también.

— Kyohei: Si, pero solo estaré como: “Oh, eso luce interesante. *nom*, *nom*, *nom*”.

— Satoshi: Ese eres solo tú intentando salir de ello. Estrías usando tu personaje para superarlo sin dar tu propia opinión.

— Kyohei: Bueno, sí, Levi no tiene muchas emociones, así que…

— Satoshi: ¿Eh? ¡¿Levi no tiene emociones?!

— Kyohei: ¡Ah, no Levi!

— Satoshi: ¡Te refieres a Beel!

— Kyohei: Beel no tiene muchas emociones.

— Satoshi: Tú eres Beelzebub, recuerda. Y no es como que él no tiene emociones, ¿No?

— Kyohei: No es que no tenga emociones, sino que realmente no las expresa. Así que usaría eso.

— Satoshi: Así, que todas formas, de todos esos escenarios, el que fue elegido para hoy fue… ¿Quieres decir el título? ¿Deberíamos decirlo juntos?

— Kyohei: ¿Lo haremos bien en el primer intento?

— Satoshi: Por supuesto que lo haremos. ¡Somos nosotros! Bien, diré “¡Aquí está el título!” y, entonces los dos lo decimos, ¿Bien? Entonces, después de eso, saltaremos al mundo de la historia, como “¡baaaam!”.

— Kyohei: Bien.

— Satoshi: ¿Listo?

— Kyohei: Vamos.

— Satoshi: El título de hoy es…

— S&K: “Una Noche de Fiesta Sin Sentido”.

La Casa de los Lamentos — En Vivo — Audio Drama

— Leviathan: Beel, ¿Estás ahí? El juego del que estaba hablando el otro día… ¡Wha!

— Beelzebub: ¿Hm? Oh, ¿Levi?

— Leviathan: ¿Qué pasa con esa ropa? ¡Luces como un príncipe! Es tan brillante. ¿Estás haciendo cosplay de “El País de los Sueños y La Princesa Durmiente” o algo?

— Beelzebub: ¿Sueño… macarrón?

— Leviathan: ¿Dije MA o CA o RO o N? Ah, espera un segundo. Tu jabot está fuera de lugar. Lo arreglaré, así que quédate quieto.

— Beelzebub: Heheh, ¿Jam*?

( * Jam en inglés es mermelada. )

— Leviathan: ¡Ja-BOT! Esta cosa con volantes que tienes en tu cuello.

— Beelzebub: Hmm, ¿Eres bastante culto, no?

— Leviathan: Es porque es lo mismo que Savia en “Salvia Everes”. Dame un segundo… De acuerdo. Listo.

— Beelzebub: Gracias.

— Leviathan: ¿Entonces? ¿Para qué es el traje?

— Beelzebub: Hay una fiesta de disfraces en RAD esta noche, ¿Cierto?

— Leviathan: Ah, ahora que lo mencionas. No estoy interesado en fiestas donde normies gritan y chillan. Pero si fuese una fiesta de cosplays de anime o manga, entonces podría realmente dejar a mis habilidades brillar.

— Beelzebub: ¿Eh? ¿Habrá dulces y toffy…?

— Leviathan: ¿Dónde escuchaste eso si quiera? ¡Gritar y chillar!

— Beelzebub: Fui elegido para ser pareja de baile.

— Leviathan: Oh, ¿El evento principal de baile? Cierto, la parejas son decididas por la suerte, ¿No? Escuché que Mammon diciendo “¿Soy SU pareja? ¡¿Por qué tengo que ser pegado a BEEL?!” Pero, si él es tu pareja, entonces no necesitas un traje de príncipe…

— Beelzebub: Vaya, eres muy bueno con las impresiones.

— Leviathan: Heh, gracias.

— Beelzebub: Esta es la primera vez que ella participará desde que llegó a Devildom. Así que definitivamente vestirá algo increíble.

— Leviathan: Oh…

— Beelzebub: Pensé que tenía que ir arriba y más allá para ser capaz de pararme a su lado, así que Asmo lo eligió por mí.

— Leviathan: Oh… Ya veo. ¿Así que eso es por lo que es tan elegante y brillante?

— Beelzebub: Pensé que un traje estaría bien, pero Asmo dijo que algo con oro sería mejor. Levi, ¿Cuál crees que es mejor?

— Leviathan: ¿Qué pienso…? Bueno, mira, es… como…

— Beelzebub: Oh, cierto, dijo que vendría a pedirte un consejo sobre su traje, ¿No? ¿Crees que esto irá bien con su traje?

— Leviathan: Eh… no es así…

— Beelzebub: Todo era tan pequeño y sentí que los botones volarían en cualquier momento. Asmo me dijo que vestir algo bueno era parte del traje… y me hizo hacer dieta. Siento que no he comido en dos semanas… Pensé que estaba muerto.

— Leviathan: Uh, oh…

— Beelzebub: Él también sugirió el frac de ahí. ¿Qué piensas? ¿Cuál luciría mejor?

— Leviathan: Pepinillos…

— Beelzebub: ¿Hm?

— Leviathan: Dije pepinillos…

— Beelzebub: ¿Pi******?

— Leviathan: … ¡Esa es una bebida del mundo humano…!

— Beelzebub: ¿Así que no es bueno para tu intestino?

— Leviathan: Escucha… ¡Estoy diciendo pepinillos…!

— Beelzebub: Dijo que iría a la fiesta en un mono de hamburguesa…*

( * Kyohei interpretó la línea de Satoshi como propia de Beel. )

— Leviathan: Beel, Beel, esa es mi línea…

— Beelzebub: Así que es eso…

— Leviathan: Beel, estamos haciendo este en vivo.

— Beelzebub: Cierto…

— Leviathan: Desde el principio, Beel.

— Beelzebub: Bien…

— Leviathan: Dijo que iría a la fiesta con un mono de hamburguesa… Así que, ¿Quizás podrías ir con un mono de pepinillo?

— Beelzebub: Es…Eso…suena…delicioso…

— Leviathan: Bueno, era solo una sugerencia. (Bueno, no importa).

La Casa de los Lamentos — En Vivo — Outro

— Satoshi: Así que, ¿Cómo estuvo?

— Kyohei: Es momento de reflexión…

— Satoshi: Eso es, Kyohei-san. Jaja.

— Kyohei: ¿Puede alguien darme una pizza?

— Satoshi: En serio… Jajaja. ¡Estaba tan confundido! (¿asustado?) Kyohei-san, ¡Este es el primer episodio! Se supone que debíamos dar el ejemplo ¿Y vas y tomas mi línea?

— Kyohei: Ya sabes, amo robar cosas.

— Satoshi: No, no, no, no. ¡No culpes de esto a tu personaje!

— Kyohei: Esta es, seriamente, una reunión de reflexión.

— Satoshi: Fui atrapado con la guardia baja.

— Kyohei: Pero al menos todos parecieron encontrarlo divertido.

— Satoshi: Si, supongo. Pero hay un límite de errores que están bien.

— Kyohei: Incluso dije el nombre de la bebida.

— Satoshi: Bueno, supongo que es por lo que estamos reflexionando, ¿Cierto? También, tu improvisación fue increíble.

— Kyohei: Bueno, eso es solo porque confío mucho en ti.

— Satoshi: Aunque fue bastante divertido, ¿No?

— Kyohei: Si, eso fue realmente divertido.

— Satoshi: Puede que sea mi imaginación pero, ¿No ese tipo de escena donde Beel pone su energía no en la comida, sino en elegir su propio traje y cosas un poco rara?

— Kyohei: Si, mientras lo estaba haciendo, sentí como sus emociones internas comenzar a emerger naturalmente. Fue tan divertido que terminé tomando tus líneas también.

— Satoshi: No, no, no, no.

— Kyohei: ¡Perdóname, por favor!

— Satoshi: Oye, eso aún no es una excusa. Te perdonaré esta vez. Pero si, vimos otro lado de Beel y, también vimos a Beel y a Levi hablar apropiadamente el uno al otro, lo que es bastante raro.

— Kyohei: Efectivamente lo es. Ser capaz de hacer cosas como esta es una de las mejores cosas sobre un podcast.

— Satoshi: Fue muy divertido. El podcast acaba de comenzar, pero podríamos tener otros invitados aquí y hablar de los otros miembros del elenco también.

— Kyohei: Eso es emocionante, ¿No?

— Satoshi: Y podríamos hacer leer en vivo con ellos también. De cualquier forma, ¡Esperamos que lo hayan disfrutado! Me pregunto qué tipo de audio dramas haremos la próxima.

— Kyohei: ¡Estén sintonizados!

— Satoshi: ¡Si, estén sintonizados! ¡Esto ha sido La Casa de los Lamentos — En Vivo!

Un Brindis en la Cocina del Infierno

— Satoshi: Un Brindis en la Cocina del Infierno. Un Brindis en la Cocina del Infierno es un segmento donde hablamos con nuestros invitados sobre un tema específico y echamos un vistazo a sus vidas privadas. Entonces, básicamente, estaremos hablando de tu vida fuera del trabajo.

— Kyohei: Ahh, aunque hay algunas cosas que quiero mantener privadas sobre mi vida... Así que no estoy seguro de si seré capaz de hacer esto.

— Satoshi: Aunque no estoy seguro de que hayan muchas personas tan abiertas sobre su vida privada como tú.

— Kyohei: Si, mis redes sociales y esas cosas, ¿Cierto?

— Satoshi: Publicas tantas fotos de ti mismo en tus redes sociales.

— Kyohei: He estado usándola exponencialmente últimamente.

— Satoshi: “Exponencialmente”... Otra palabra difícil.

— Kyohei: Oh, cierto, tenemos que pensar sobre el hecho de que esto será traducido cuando hablemos... ¿Cierto?

— Satoshi: ¿Eso es más de tu guion? De todos modos, Kyohei-san, ¿A quién interpretas?

— Kyohei: Beelzebub.

— Satoshi: Eso es cierto. Y él ama comer, ¿No?

— Kyohei: Si, pero no solo él. Yo, Yaguchi Kyohei, también amo comer.

— Satoshi: Oh, ¿Te gusta comer también?

— Kyohei: Lo amo.

— Satoshi: Estás bastante en forma y pareces fresco, tranquilo y sereno, ¿Pero no miras lo que comes?

— Kyohei: Para nada. Si tengo hambre, no puedo descansar hasta haber comido. Incluso si es justo antes de dormir.

— Satoshi: ¡¿Justo antes de dormir?!

— Kyohei: Incluso antes de dormir. Si tengo hambre, no seré capaz de dormir.

— Satoshi: Ehh... ¿Duermes con el estómago lleno?

— Kyohei: No con el estómago lleno pero, si no como algo, no seré capaz de dormir.

— Satoshi: Ehh... Que miedo... ¿Elijes cosas específicas? ¿Como ensalada o algo?

— Kyohei: No, solo cualquier cosa que quiera comer en el momento.

— Satoshi: ¿Lo que quieras comer? ¿Te mueves por sentimiento*?

(* Ambos hablan del “sentimiento de querer comer algo”, pero para que se entienda mejor decidí traducirlo como “algo que él quiera comer”.)

— Kyohei: Si lo siento, a veces incluso como ramen antes de dormir.

— Satoshi: Vaya, eso es impresionante.

— Kyohei: Si, pero, ¿Aunque tengo hambre?

— Satoshi: Incluso si tienes hambre, el ramen no encaja antes de dormir.

— Kyohei: No, no, si tengo el sentimiento del ramen, haré un vaso de ramen, o... a veces, si realmente lo siento, iré a un restaurante en medio de la noche.

— Satoshi: Ehh... ¿Eres el Beel real? En serio...

— Kyohei: Si, así que después de oír la parte de Beel, sentí como que, “¿Este chico es yo?”

— Satoshi: Ah, ¿Así que te has vuelto uno con tu personaje?

— Kyohei: Si, hay muchas veces en las que pienso así.

— Satoshi: Joo, eso es increíble. De todas formas, el tema de hoy para el amante de la comida Kyohei-san es... ¿Cuál sería tu última comida en la tierra?

— Kyohei: Esta es una pregunta bastante grande, ¿No?

— Satoshi: Si, tu última comida... Cuando piensas en ello, mientras te vuelves más grande, imagina si vivieras hasta los 80 o 90, estarías limitado en lo que puedes comer en tu última comida. Pero no estamos hablando sobre eso, estamos hablando de si mañana, un meteorito fuese a golpear la tierra y estás seguro de que morirás... Kyohei-san, ¿Qué comerías?

— Kyohei: Carne asada en un meteorito suena bastante bien...

— Satoshi: Estarías muerto. Cuando el meteorito se acerque, ¿Cómo cocinarías tu carne? Estarías pulverizado.

— Kyohei: La asaría en rocas volcánicas.

— Satoshi: ¿Rocas volcánicas? Para ese punto, solo cocínalo en lava. ¿Estás intentando asarlo en un meteorito? ¿Dónde, cómo?

— Kyohei: Pensé en los rayos infrarrojos y cosas que podrían hacerlo saber bien.

— Satoshi: Ya que es tu última comida, podrías solo comerte a ti mismo, ya que para ese punto estarías ardiendo también.

— Kyohei: Solo como lo que quiero en el momento. Así que es difícil decidir las condiciones de mi última comida.

— Satoshi: Tu última comida, ¿Cierto? La última cosa que comas. Lo más fácil de pensar sería, por supuesto, tu comida favorita. Kyohei-san, ¿Qué te gusta?

— Kyohei: Lo que me gusta... fideos... ramen...

— Satoshi: ¿Te gustan los fideos?

— Kyohei: Me gustan los fideos.

— Satoshi: ¿Y la pasta?

— Kyohei: Si, pero cuando hago pasta de pepperoni... Soy más del ramen, tsukemen, abura soba. ¿Sabrán las personas del extranjero qué es abura soba?

— Satoshi: Bueno, incluso en Japón, no era tan conocido hasta recientemente, ¿No?

— Kyohei: Así que esos son el tipo de cosas en las que he estado últimamente. Pero se me ha estado antojando comida cacera más que comer afuera últimamente.

— Satoshi: ¿Eh?

— Kyohei: Vivo solo, así que no he comido la comida de mi mamá en bastante tiempo.

— Satoshi: Oh, eso es cierto, la casa de tus padres está lejos, ¿No es así?

— Kyohei: Entonces, una de las cosas que pensé para mi última comida, aunque no tiene que ser solo eso, es la comida casera de mi mamá.

— Satoshi: ¿Así que eso es lo que tienes ganas de comer últimamente?

— Kyohei: Es lo que tengo ganas de comer últimamente. Y, desde que era pequeño, mi mamá hacía dulces frecuentemente.

— Satoshi: ¿Quieres comer los dulces que tu mamá hacía para ti cuando eras niño?

— Kyohei: Si.

— Satoshi: ¿Realmente dijiste dulces?

— Kyohei: Bueno, postres, pasteles...

— Satoshi: Suena como tiene estilo. Nunca había dicho “los dulces que mi mamá solía preparar para mí”.

— Kyohei: Si, es una manera muy genial de decirlo, ¿No? Pero si, cosas dulces. Como pasteles en mi cumpleaños...

— Satoshi: ¿Eh? ¿Caseros?

— Kyohei: Caseros.

— Satoshi: ¡Vaya! ¡Genial!

— Kyohei: O gelatina de pomelo que puso de nuevo en la cáscara del pomelo.

— Satoshi: ¿En serio?

— Kyohei: Sentí como que ella pasó mucho tiempo con eso. Y ella era muy buena también...

— Satoshi: ¿Es “Ella pasó su tiempo en eso” algo que un niño dice sobre sus padres cocinando? ¿No fuiste como “¡Gracias por la comida *nom**nom**nom*”?

— Kyohei: Bueno, me regañó por pelarlo e instantáneamente meterlo en mi cara.

— Satoshi: Bueno, esa parte suena como (la de) un niño. No “Vaya, se está tomando su tiempo”, como algún tipo de crítico de comida. De todas formas, entonces, tienes recuerdos de dulces que tu mamá hizo para ti, así que, ¿Esa sería tu comida final?

— Kyohei: Si. Cuando estaba en la escuela media, recuerdo que ella, un día, aleatoriamente hizo una tarta de manzana.

— Satoshi: ¿Tu mamá? ¿Tarta de manzana?

— Kyohei: Pensé, “Vaya, esto es nuevo” y estaba increíblemente delicioso, incluso cuando fue su primera vez haciendo uno. Fue tan bueno que se quedó atorado en mis recuerdos de escuela media. Entonces, le pregunté si podía hacerlo de nuevo alrededor de un año después, pero era solo... normal.

— Satoshi: Eh...

— Kyohei: Como “Si, es bueno, pero no tan bueno como el de la última vez”.

— Satoshi: De nuevo un poco paternalista. Como “Haz uno mejor, madre”.

— Kyohei: No pero, en serio, ¿Por qué fue el primero tan bueno?

— Satoshi: ¿No crees que fue solo porque fue tu primera vez comiendo tarta de manzana?

— Kyohei: No, no, no. Ya había comido tartas de manzana compradas en tiendas antes. Pero ese fue tan increíblemente, preeminentemente bueno que si tuviese que elegir una última comida... Elegiría eso primero, la tarta de manzana #01 de mamá.

— Satoshi: Le harías hacer lo imposible. Dirías “¡Hazme otro!”

— Kyohei: Jajaja, si, si.

— Satoshi: Estás loco.

— Kyohei: Satoshi, ¿No tienes algo de la cocina de tu mamá?

— Satoshi: Ahh, Karaage.

— Kyohei: ¿Karaage?

— Satoshi: Karaage.

— Kyohei: ¿De qué tipo?

— Satoshi: Karaage saborizado con ajo y salsa de soja, del tamaño de un bocado, en mi vida, nunca he encontrado un karaage que supere al de mi mamá.

— Kyohei: ¿Cierto? Madres, ellas hacen cosas que solo golpean perfectamente tus papilas gustativas.

— Satoshi: Si. Y nunca pensé que ella pudiera hacerlo mejor.

— Kyohei: Ah, escuchar eso me da hambre...

— Satoshi: ¿Qué cosa? Ah, ¿El karaage de mi mamá?

— Kyohei: Estoy de humor para el karaage.

— Satoshi: Oh, no, ¿Vas a conseguir un poco?

— Kyohei: ¿Te importa si me invito?

— Satoshi: ¡Ah, si!

— Kyohei: ¡Me voy!

— Satoshi: No, no, hablemos un poco más. Kyohei-san, dijiste que eres un gran comedor e incluso comerás antes de ir a dormir, ¿Cierto? Así que, ¡¿Crees que decir “la tarta de manzana de mi mamá” para la última comida es un muy lindo?!

— Kyohei: Eso es solo lo que me vino a la mente.

— Satoshi: Ah, ¿Esa tarta de manzana?

— Kyohei: Si.

— Satoshi: Hmm, tarta de manzana, ¿Huh? En realidad, Kyohei-san, ¿Hay algo algo que no comas? Aunque no pareces comer cualquier cosa.

— Kyohei: Esto podría terminar mi carrera. Puedo cometer suicidio de carrera aquí. Como, Beel siempre siempre come hamburguesas y cierto, ¿No es así? Pero, en realidad, al Beel real, al Yaguchi Kyohei...

— Satoshi: No necesitas decirnos...

— Kyohei: ....No le gusta el queso o la mayonesa.

— Satoshi: ¿Queso y mayonesa?

— Kyohei: Si. Entonces, por ejemplo, si voy a Mc****.

— Satoshi: Censuren eso, por favor.

— Kyohei: Si voy a ***burger, pido algo sin queso.

— Satoshi: Eso es bastante duro. El queso es usado en muchas cosas diferentes.

— Kyohei: Si. Entonces, tampoco he ordenado pizza a domicilio.

— Satoshi: ¿No dijiste “denme una pizza” antes?

— Kyohei: Eso era parte del “juego”. Como cuando das pizzas y cosas en Surprise Guests, ¿Cierto?

— Satoshi: Ah, te entiendo. Ha salido bien, ¿Cierto? Acabas de decir que no te gusta el queso y la mayonesa... ...pero cuando salimos a veces luego del trabajo, en serio, incluso la ensalada césar y esas cosas, dices “No puedo comer esto” y me lo das.

— Kyohei: Si, me siento mal sobre eso, pero le doy ese tipo de cosas a otras personas.

— Satoshi: Debes estar bastante limitado en lo que puedes comer entonces.

— Kyohei: Si, inesperadamente.

— Satoshi: Están acostumbrados a cosas bastante diferentes.

— Kyohei: Okonomiyaki y takoyaki...

— Satoshi: ¡¿Oh?! ¿No te gusta que le pongan mayo encima sin preguntar?

— Kyohei: Si, últimamente, si no dices nada, ellos automáticamente lo ponen.

— Kyohei: Es bueno, pero si... Huh... Así que, incluso tú tienes cosas que no te gustan. Pensé que eras el tipo que come cualquier cosa con una sonrisa. De todos modos, ¿Deberíamos regresar al tema? Tu última comida — los dulces de tu mamá, la primera tarta de manzana que te hizo en la escuela media.

— Kyohei: Ese es un título muy largo. Si ella es capaz de reproducirlo, lo volvería a tener en un latido del corazón. Quiero invitarla aquí ahora. (Si ella es capaz de re-hacerlo, lo comería inmediatamente)

— Satoshi: Bien, entonces invita a tu mamá y no serás capaz de morir hasta que ella reproduzca la primera tarta.

— Kyohei: Yup, así es.

— Satoshi: Entonces, la última comida de Kyohei-san sería la tarta de manzana. La próxima vez, seguiremos indagando en la vida privada de nuestros invitados. Esto ha sido Un Brindis en la Cocina del Infierno. Ahora, reproduciremos una canción.

Obey Me! Music (Asmodeus — Pomade)

(Asmodeus - Pomade)

Noticias del Club del Periódico de RAD

— Satoshi: Lo siguiente son noticias del Club del Periódico de RAD. Aunque, en realidad, no me han dicho nada.

— Kyohei: ¿Eh?

— Satoshi: ¿Eh?

— Kyohei: ¿No has oído nada, Osatoshi?

— Satoshi: No. Este es un segmento de noticias pero, en realidad, no he oído nada de las noticias que daremos.

— Kyohei: Yo tampoco.

— Satoshi: ¿Qué debemos hacer? ¿Qué hacemos con las noticias? ¿Tienes algo?

— Kyohei: Uhh... Esto solo en...

— Satoshi: Oh, ahí viene.

— Kyohei: “¡Regalos de Año Nuevo!”

—S&K: ¡Yay!

— Kyohei: Lo que significa... Daremos regalos a todos los que escuchen este podcast.

— Satoshi: ¿Eh? ¿Regalos solo para los que estén escuchando el podcast?

— Kyohei: Bueno, aquellos que están escuchando tienen que oír sobre esto primero.

— Satoshi: ¡Entonces todos obtienen regalos!

— Kyohei: Pero si no escuchan, no lo encontrarán.

— Satoshi: ¿Qué tipo de regalos?

— Kyohei: ¡Si! entonces, el primer regalo es... ...¡Una campaña bonus de inicio de sesión de Año Nuevo!

— Satoshi: ¡Yay! Si es un bonus de inicio de sesión, eso significa que todos los que entren al juego lo obtienen, ¿Cierto?

— Kyohei: ¡Eso es correcto! Gracias por la amable explicación.

— Satoshi: Así que todos los que entren lo descubrirán, ¿No?

— Kyohei: Eres agresivo, ¿No?

— Satoshi: No, no, no. Por cierto, tengo una pregunta, ¿Las personas del extranjero saben qué son los “regalos de año nuevo”? En Japón, tenemos otoshidama, pero me pregunto si ellos tienen algo.

— Kyohei: ¿”Dejar caer la bola”?

— Satoshi: ¿Esa es la traducción directa? (otoshi: tirar/dejar, dama: bola/pelota)

— Kyohei: ¿”Bola abajo”?

— Satoshi: ¿Son esas traducciones directas?

— Kyohei: “Bola cayendo”...

— Satoshi: Bien, lo entendimos. Somos buenos...

— Kyohei: ¿”Pin ball”?

— Satoshi: Bien, bien, bien... No estamos yendo a ningún lado.

— Kyohei: Entonces, el bonus de inicio de sesión de este año...

— Satoshi: Cierto... Oh, “Feliz Año Nuevo” significa... que tuvimos tres días el año pasado, ¿Cierto?

— Kyohei: Así es, así es, tuvimos tres días. Pero este año... Satoshi-kun, ¿Cuántos hermanos hay?

— Satoshi: Siete.

— Kyohei: Si. Lo que significa que habrá siete días de bonuses de inicio de sesión.

— Satoshi: ¿Siete?

— Kyohei: Si, siete días completos.

— Satoshi: Ohh, fantástico.

— Kyohei: ¿Deberíamos revelarlos, entonces?

— Satoshi: ¿Los vas a revelar?

— Kyohei: Si. Vamos.

— Satoshi: ¿El primer día es...?

— Kyohei: El primer día son 50 AP.

— Satoshi: ¿50 AP?

— Kyohei: Si. Tengan sus 50 AP. ¡El segundo día son 5000 Grimm!

— Satoshi: 5000 Grimm.

— Kyohei: ¿Es eso suficiente?

— Satoshi: Es suficiente para mí.

— Kyohei: ¿Lo es? Jajaja. Estoy seguro de que el amante del dinero, Mammon, probablemente esté feliz por esto.

— Satoshi: No, él estaría, “¡5000 no es suficiente!”

— Kyohei: Si, quizás... “¿En serio?”

— Satoshi: ¿Deberíamos decirlos rápidamente?

— Kyohei: El tercer día son 2 Barras Luminosas de Arcoíris.

— Satoshi: Los mejores. Los que cualquiera puede usar.

— Kyohei: El cuarto día son 100 AP. El quinto día son 10 Raven. El sexto día son 3 Demon Vouchers.

— Satoshi: ¡Ohh, gacha!

— Kyohei: Espero que todos tiren algo agradable.

— Satoshi: Jajaja. “¿Espero que todos tiren algo agradable?”

— Kyohei: Finalmente, el séptimo día son 10 Devil Points.

— Satoshi: Bien... Así que este año no son tres días, son siete días de bonuses de inicio de sesión de Año Nuevo.

— Kyohei: Eso es cierto. ¡Pero! ¡Eso no es todo!

— Satoshi: ¿Oh? ¿Aún hay más?

— Kyohei: Ese no es el único regalo de Año Nuevo. ¡Todos tendrán también 50 invocaciones gratuitas en el Capítulo A en Nightmare!

— Satoshi: Ohh, genial. ¡50 invocaciones es impresionante!

— Kyohei: Ahora esto se siente como un regalo de Año Nuevo, ¿No?

— Satoshi: Si, tienes razón.

— Kyohei: Es Año Nuevo, después de todo.

— Satoshi: En efecto, lo es. Un regalo para decir Feliz Año Nuevo.

— Kyohei: Si. Lleno con nuestro agradecimiento. Así que, vayan y obtengan sus 50 invocaciones gratuitas.

— Satoshi: Espero que todos obtengan una Carta UR, ¿Cierto?

— Kyohei: Si. Satoshi, en Japón los adultos le dan a los niños regalos de año nuevo, ¿Cierto?

— Satoshi: Si.

— Kyohei: En 2021, ¿Tienes a alguien a quien darle un regalo?

— Satoshi: ¿Yo? ¿Si tengo a alguien? Bueno, supongo si. Parientes y no (?

— Kyohei: Qué maduro de tu parte...

— Satoshi: Kyohei-san, ¿De qué estás hablando? Por cierto, ¿Le estás dando algo a alguien?

— Kyohei: Yo... no lo haré.

— Satoshi: Ya veo... ¡¿Por qué estamos hablando de esto?! ¿A dónde va eso?

— Kyohei: Espera, mira, no tengo a nadie a quien darle algo y, en estos momentos, no podemos realmente ver a nuestras familias tampoco... Así que siento que estos regalos que estamos dando a todos pueden ser un sustituto.

— Satoshi: Ah, ya veo. ¿Estos son tus regalos de Año Nuevo para todos?

— Kyohei: Eso es lo que estaba tratando de sacar.

— Satoshi: ¿Se te acaba de ocurrir eso, no?

— Kyohei: No es así.

— Satoshi: Estoy seguro de que no. Los bonuses de inicio de sesión y las 50 invocaciones gratuitas en el Capítulo A de Nightmare estarán disponibles el 1 de Enero. Así que, si no han comenzado a jugar aún, descarguen Obey Me! a través de cualquiera de los enlaces en la descripción. Esas han sido las noticias del Club del Periódico de RAD.

Outro

— Satoshi: Estamos cerca del final de este episodio de Otaku FM.

— Kyohei: Fue muy divertido.

— Satoshi: Si, incluso aunque solo fue el primer episodio.

— Kyohei: Espero que todos lo hayan disfrutatado. Y espero un buen comienzo para el 2021 de todos.

— Satoshi: Si, es solo el primer episodio y, Kyohei-san, tú eres nuestro primer invitado.

— Kyohei: Me siento honrado y bendecido.

— Satoshi: En serio, muchas gracias.

— Kyohei: No, gracias a ti. Estoy agradecido de que mi primera vez haciendo radio fuera contigo, Satoshi.

— Satoshi: Estoy feliz de que pienses eso... También, ¿Hace un rato dijiste ”disfrutatado”? Estaba bastante nervioso al principio también, pero creo que tu actitud relajada ayudó a calmarlo y nos dejó hacer un espectáculo bastante suave.

— Kyohei: ¿Crees que tendrás un buen Año Nuevo?

— Satoshi: Lo tendré, o debería decir, lo tuve.

— Kyohei: Cierto, por supuesto, en Japón ya estamos en Año Nuevo.

— Satoshi: Si, lo estamos. Y, este año, Obey Me! va a ser mejor que nunca.

— Kyohei: Si, en serio, espero que sea amado por más personas y, para hacer que eso pase, seguiremos dando lo mejor de nosotros.

— Satoshi: Si, esforcémonos. ¡Hagamos a Obey Me! mejor que nunca y demos lo mejor y hacer todo lo posible!

— Kyohei: ¿Estás bien ahí? Jajaja.

— Satoshi: ¡Pateemos el trasero de 2021!

— Kyohei: ¡Hagámoslo!

— Satoshi: ¡En serio, muchas gracias! También, pueden dejarnos lo que piensan del espectáculo en Facebook, Instagram y Twitter a través del hachtag...

— Kyohei: ¿Hachtag? ¿Qué es un hachtag?

— Satoshi: En las redes sociales, usando el hashtag, “Sharp Obeymeradio”...

— Kyohei: ¿Sharp? ¿No es #ObeyMeRadio?

— Satoshi: ¿Hm? ¿# se lee hashtag?

— Kyohei: ¡Oi, oi, oi, se supone que eres el anfitrión!

— Satoshi: ¿Huh? Yo, uh, redes sociales...

— Kyohei: ¡Pensé que eras un otaku! (Otaku, ¿Estás bien?)

— Satoshi: Estoy contento de que estés aquí para señalarlo en el primer episodio. ¡Podría haberlo dicho mal en cada episodio!

— Kyohei: No, creo que nadie señalaría eso.

— Satoshi: ¡Usen el hashtag #ObeyMeRadio! ¿Está bien?

— Kyohei: Creo que “Usen #ObeyMeRadio” podría ser técnicamente correcto, pero...

— Satoshi: ¿R.A.D.I.O se lee “radio”? ¿No “Rajio” (como es pronunciado en Japonés)?

— Kyohei: Bueno, es en inglés, así que “radio”, supongo...

— Satoshi: Bien, vamos con “ObeyMeRadio”, entonces. ¡Usen el hashtag #ObeyMeRadio y no olviden darle me gusta y suscribirse! ¡Entonces, lo veré en el próximo episodio de Otaku FM! Esta ha sido la voz de Leviathan, Kada Satoshi y...

— Kyohei: ¡La voz de Beelzebub, Yaguchi Kyohei!

— S&K: ¡Nos vemos!

Detrás de Escenas

Yaguchi-san comenzó a comer una batata justo después de que comenzáramos la grabación.

— Satoshi: Kyohei-san, ¿Estás haciendo eso ahora...?

#Obey Me!#Otaku FM #Leviathan #Beelzebub #Kada Satoshi #Yaguchi Kyohei #Podcast #Traducción #Español #OMco

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caideniduu728 · 3 years

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7 pequeños cambios para tu relacion con la tecnologia - Articulo numero: 63

La tecnología es la aplicación de la ciencia a la resolución de inconvenientes específicos. Forma un conjunto de conocimientos a nivel científico ordenados, que dejan diseñar y crear recursos o bien servicios que facilitan la adaptación al medio ambiente, así como la satisfacción de las necesidades individuales esenciales y las aspiraciones de la humanidad.

Aunque hay muchas tecnologías muy, muy diferentes entre sí, es usual usar el término tecnología en singular para referirse al conjunto de todas, o bien también a una de ellas particularmente. La palabra tecnología asimismo se puede referir a la disciplina teórica que estudia los saberes comunes a todas y cada una de las tecnologías, y en ciertos contextos, a la educación tecnológica, la disciplina escolar abocada a la familiarización con las tecnologías más esenciales.

La actividad tecnológica influye en el progreso social y económico, pero si su aplicación es meramente comercial, puede orientarse a satisfacer los deseos de los más prósperos (consumismo) y no a resolver las necesidades esenciales de los más necesitados. Este enfoque puede incentivar un uso no sostenible del medioambiente. Ciertas tecnologías humanas, por su uso intensivo, directo o indirecto, de la biosfera, son causa principal del creciente agotamiento y humillación de los recursos naturales del planeta.

Sin embargo, la tecnología asimismo puede ser utilizada para resguardar el medioambiente, buscando soluciones renovadoras y eficaces para resolver de forma sostenible las crecientes necesidades de la sociedad, sin provocar un agotamiento o humillación de los recursos materiales y energéticos del planeta o acrecentar las desigualdades sociales. Ciertas tecnologías humanas han llevado a un avance exorbitante en los estándares y calidad de vida de miles de millones de personas en el planeta, consiguiendo simultáneamente una mejor conservación del medio ambiente.

La tecnología engloba a todo conjunto de acciones sistemáticas cuyo destino es la transformación de las cosas, es decir, su finalidad es saber hacer y saber por qué razón se hace.1

Hoy en día hay una era tecnológica, etapa histórica dominada por la producción de recursos y por su comercialización, en la que el factor energía tiene un papel principal.1 Toda la actividad científico-técnica gravita permanentemente sobre el bienestar humano, sobre el progreso social y económico de los consejos de tecnología pueblos y sobre el medio ambiente donde se manifiesta la actividad industrial.

En la prehistoria, las tecnologías han sido usadas para satisfacer necesidades esenciales (alimentación, vestimenta, residencia, protección personal, relación social, comprensión del planeta natural y social), y en la historia también para conseguir placeres corporales y estéticos (deportes, música, hedonismo en todas sus formas) y como medios para satisfacer deseos (simbolización de estatus, fabricación de armas y toda la gama de medios artificiales usados para convencer y dominar a las personas).

Relevancia de la tecnología en nuestros tiempos

La tecnología aporta grandes beneficios a la humanidad, su papel primordial es crear mejores herramientas útiles para simplificar el ahorro de tiempo y esmero de trabajo. La tecnología juega un papel primordial en nuestro ambiente social ya que gracias a ella podemos comunicarnos de forma inmediata merced a la telefonía celular.

Funciones no técnicas de los productos tecnológicos

Tras un tiempo, las peculiaridades novedosas de los productos tecnológicos son copiadas por otras marcas y dejan de ser un buen razonamiento de venta. Toman entonces suma importancia las opiniones del consumidor sobre otras características independientes de su función primordial, como las estéticas y simbólicas.

Función estética de los objetos tecnológicos

Más allá de la imprescindible adecuación entre forma y función técnica, se busca la belleza a través de las formas, colores y texturas. Entre dos productos de iguales prestaciones técnicas y costes, cualquier usuario elegirá seguramente al que halle más hermoso. A veces, caso de las prendas de vestir, la belleza puede primar sobre las consideraciones prácticas. A menudo adquirimos ropa bonita si bien sepamos que sus ocultos detalles de confección no son inmejorables, o que su duración va a ser breve debido a los materiales usados. Las ropas son el rubro tecnológico de máxima venta en el planeta pues son la cara que mostramos a las demás personas y condicionan la forma en que nos relacionamos con ellas.

Función simbólica de los objetos tecnológicos

Cuando la función primordial de los objetos tecnológicos es la simbólica, no satisfacen las necesidades básicas de las personas y se transforman en medios para establecer estatus social y relaciones de poder.2

Las joyas hechas de metales y piedras preciosas no impactan tanto por su belleza (muchas veces comparable al de una imitación asequible) como por ser claros indicadores de la riqueza de sus dueños. Las ropas costosas de primera marca han sido de forma tradicional indicadores del estatus social de sus portadores. En la América colonial, por poner un ejemplo, se castigaba con azotes al esclavo o bien liberto africano que utilizaba ropas españolas por pretender ser lo que no es.

El caso más importante y usual de objetos tecnológicos fabricados por su función simbólica es el de los grandes edificios: catedrales, palacios, rascacielos gigantes. Están diseñados para empequeñecer a los que están en su interior (caso de los extensos atrios y altísimos techos de las catedrales), deslumbrar con exhibiciones de lujo (caso de los palacios), infundir sorprendo y humildad (caso de los grandes rascacielos). No es casual que los terroristas del once de septiembre de 2001 escogieran como blanco principal de sus ataques a las Torres Gemelas de la ciudad de Nueva York, sede de la Organización Mundial del Comercio y símbolo del principal centro del poderío económico estadounidense.

El Programa Apolo fue lanzado por el Presidente John F. Kennedy en el clímax de la Guerra Fría, cuando E.U. estaba supuestamente perdiendo la carrera espacial frente a los rusos, para probar al planeta la inteligencia, riqueza, poderío y capacidad tecnológica de los Estados Unidos. Con las pirámides de Egipto, es el más costoso ejemplo del uso simbólico de las tecnologías.

Los principales medios para la fabricación de instrumentos son la energía y la información. La energía permite dar a los materiales la forma, localización y composición que están descritas por la información. Las primeras herramientas, como los martillos de piedra y las agujas de hueso, sólo facilitaban y dirigían la aplicación de la fuerza, por la parte de las personas, utilizando los principios de las máquinas simples.3 El empleo del fuego, que altera la composición de los comestibles haciéndolos más sencillamente digeribles, proporciona iluminación haciendo posible la sociabilidad alén de los horarios diurnos, brinda calefacción y mantiene a raya a fieras y animales feroces, alteró tanto la apariencia como los hábitos humanos.

Las herramientas más elaboradas incorporan información en su funcionamiento, como las pinzas pelacables que permiten recortar la vaina a la profundidad apropiada para arrancarla con sencillez sin dañar el alma metálica. El término «instrumento», en cambio, está más de forma directa asociado a las tareas de precisión, como en instrumental quirúrgico, y de recolección de información, como en instrumentación electrónica y en instrumentos de medición, de navegación náutica y de navegación aérea.

Las máquinas herramientas son combinaciones complejas de varias herramientas regidos (en nuestros días, muchas a través de computadoras) por información obtenida desde instrumentos, también incorporados en ellas.

Las nuevas tecnologías son nuevas pues, en lo substancial, han aparecido –y, sobre todo, se han perfeccionado, difundido y asimilado– después de la Segunda Guerra Mundial. Desde ese momento su desarrollo se ha caracterizado por una fuerte aceleración; sus consecuencias son de una magnitud y trascendencia que no tenían antecedentes.

Si recorremos listas de nuevas tecnologías (NT) preparadas en Singapur, México, Tokio, Boston o Buenos Aires,[cita requerida] podemos sorprendernos de que ciertas no tengan más de tres líneas, mientras que otras cubren múltiples páginas. Pero, si estudiamos estos listados, vamos a ver que –más allí del detalle o bien de sus diferentes objetivos– la mayor parte coincide en resaltar tres NT: las biotecnologías (BT), las de los nuevos materiales (NM) y las tecnologías de la información (TI).

Esta síntesis deja de lado otras NT –como ciertas ambientales, las energéticas o las espaciales– mas reúne a las de mayor difusión y en las que se manifiestan con mayor claridad los efectos que más nos importan.[cita requerida]

Las NT se nutre de producción científica más avanzada, a la que se acostumbra a delimitar como la que constituye la frontera del conocimiento. De ahí que también se habla de tecnologías de punta o bien, en inglés, hot technologies (tecnologías calientes).[cita requerida]

En ciertos países se destaca la importancia estratégica de estas tecnologías: se sostiene que si no se las domina va a ser imposible, en el medio y largo plazo, dominar las manufacturas de producto que se aseguren una situación relevante en la competencia económica y comercial internacional.[cita requerida] Por eso, se las acostumbra a denominar tecnologías estratégicas.

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