#lotto con il lutto | Explore Tumblr Posts and Blogs

gregor-samsung · 4 years

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Se ti viene per caso qualche vecchio intelligente e sentenzioso, ti farà, per ottenere qualcosa, l'indovino, il profeta, il consigliere, il novellatore, il poeta, se pure non si spingerà nelle pratiche più difficili della divinazione del futuro. Sempre ti dirà di guardarti dal prossimo di Dio, e che chi ti ha voluto bene ti andrà in faccia al naso, e questo significa che non bisogna partecipare alla vita politica, non scrivere, non parlare, perché da noi quelli che vi partecipano rovinano sempre sé e le loro famiglie, gli onesti, s'intende; sempre sentenzierà che il mondo oggi è un mondo… chi serpente, chi leone, chi tigre… volpi no; son troppo miti bestiole, pel nostro contadino, per entrare nel ceto civile. Fa poi da indovino alle ragazze di casa dei segreti del loro cuore e cerca di allietarle e interpreta anche i sogni e dà notizia dei morti, e che ha sognato la mamma vestita di velluto tutto infiorato, segno di gloria, che gli portava un regalo di uva nera, segno di lutto, che però io non mangiavo, segno che non ci sarà un altro morto, ma era molto triste e cioè vuole suffragi per la sua anima; e le donne lagrimano mentre quegli suggerisce i numeri pel lotto. Mescolerà anche oscure storie di diavoli coi cavalli di bronzo, dell'uomo dalla barba bianca, di Luciferre e dell'anticristo, figlio della monaca e del monaco segreto, dei sett'anni di buona annata, della fine del mondo, quando la terra sarà bruciata sette palmi, e che Iddio ha creato il povero e il ricco, ed il povero deve campare di sotto al ricco. Vengono poi le storie della sua vita militare, a Milano, quando lui faceva le marce portandosi nello zaino un fiasco di vino, e ad un certo momento il suo tenente aveva sete e ricorreva al suo fiasco, e poi il suo capitano aveva sete anche lui e chiedeva di bere, e beveva pure il suo maggiore, e così anche il suo colonnello e fin il suo generale, tutti bevevano, uno dopo l'altro, e lui si buscava all'ultimo cento lire! Ma oggi!… oggi è il mondo…, oggi è un mondo… chi serpente, chi leone, chi tigre… Il rimedio? Un «vespro»; ma… ohé, non solo al nostro paese, ma per ogni paese; ognuno si uccide i suoi, fino ai topi e ai gatti. «Ma non bisogna uccidere, mio caro, e tu sei un buon cristiano; non tiravi di coltello neanche nel vino, quando ce n'era ». È giusto ciò che dici vossignoria, ma oggi ognuno vuol essere sopra l'altro: non devi far questo, non devi far quest'altro. E siamo noi che gli diamo la forza! Sì, io aiuto te, perché mi dai questo e questo. Oggi è più brutto del ‘60, quando il pane arrivò a dodici grani. Passa così alle altre sue glorie, quelle dello sciabà elettorale di una volta, ai tempi dell'on. Abruzzese, che a casa sua non mancavano maccheroni, formaggio, aleatico e moscato, perché la moglie era malata, e lui ricevette un ceffone da Michele Somma, della parte avversa, ma glielo restituì; talché il rimedio vero è pur sempre quello, un ammazzamento universale dei padroni, se non vogliamo mangiarci l'un l'altro per fame. Ma tu perché quando eri sul municipio non mi desti quella pezza di terreno comunale? Se si comprende l'improvvisa uscita finale, è difficile sceverare qualcosa in tutto questo tritume psicologico, dove, in assenza di una religiosità operante e trasformante, la mancanza di dignità civile si colora di rassegnazione, con qua e là scoppi di ira impotente. Né è a credere che i giovani di oggi siano migliori, e se invece degli antichi poemi religiosi popolari cantano le cigolettes, non è mutato il fondo; soprattutto non è diversa né migliore la classe colta; in alto e in basso mancanza di tradizioni civili, anarchismo ed abito alla violenza.

Tommaso Fiore, Un popolo di formiche, Palomar Edizioni, Bari, 2001; pp. 53-55.

Nota: Il libro fu pubblicato per la prima volta dalla Laterza nel 1951 ed ottenne un immediato successo di critica, sancito dalla vittoria del Premio Viareggio in quello stesso anno. Divenuto ben presto un classico della letteratura meridionalista, esso consiste di una raccolta degli articoli richiesti da Piero Gobetti all’autore quale reportage dalle province pugliesi nei primi anni della dittatura; le “lettere” furono pubblicate inizialmente su La Rivoluzione Liberale e, dopo la tragica morte dell’intellettuale torinese nel 1925 e la chiusura della rivista per ordine di Mussolini, su Coscientia di Giuseppe Gangale.

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paper---airplane · 5 years

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Fiorisci in me

con la punta delle tue molte spine

impiantate dentro

perché in punta di capello

– già dissi – io possa liberare

tutto il mio amore.

Fiore di letto, di loto che lotto

e di lutto insieme

perché – se guardi –

tutto è nel solito agrodolce seme.

Stendimi sopra

coperte di terra e di miele

e poi distogli lo sguardo da me

se riuscirai a tornare, precipitando

dal monte al mare, lieve.

Adriana Lazzini

#Adriana Lazzini

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atomicwitchdreamer-blog-blo-blog · 2 years

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"Le parole" Le parole se si ridestano rifiutano la sede più propizia, la carta di Fabriano, l’inchiostro di china, la cartella di cuoio o di velluto che le tenga in segreto; le parole quando si svegliano si adagiano sul retro delle fatture, sui margini dei bollettini del lotto, sulle partecipazioni matrimoniali o di lutto; le parole non chiedono di meglio che l’imbroglio dei tasti nell’Olivetti portatile, che il buio dei taschini del panciotto, che il fondo del cestino, ridottevi in pallottole; le parole non sono affatto felici di essere buttate fuori come zambrocche e accolte con furore di plausi e disonore; le parole preferiscono il sonno nella bottiglia al ludibrio di essere lette, vendute, imbalsamate, ibernate; le parole sono di tutti e invano si celano nei dizionari perché c’è sempre il marrano che dissotterra i tartufi più puzzolenti e più rari; le parole dopo un’eterna attesa rinunziano alla speranza di essere pronunziate una volta per tutte e poi morire con chi le ha possedute. #libridisecondamano #ravenna #booklovers ##instabook #igersravenna #instaravenna #ig_books #consiglidilettura #librerieaperte #poesiaitaliana #eugeniomontale https://www.instagram.com/p/CYVncwPoA9G/?utm_medium=tumblr

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pangeanews · 4 years

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Questo è un racconto per gli anormali, per chi crede nella letteratura, per chi vuole farsi ingannare dalle parole. Dialogo con Carlo Avolio, traduttore di Henry James

Conosco Carlo Avolio da molti anni. Non avevo ancora mai letto Ulisse di Joyce, ricordo, e ne parlavo molto male. Carlo mi convinse a leggerlo, dopo averlo letto decisi l’Ulisse fosse un capolavoro superiore a La ricerca del tempo perduto di Proust, che non avevo ancora mai letto. Avevo letto L’arcobaleno della gravità di Thomas Pynchon, però, e ne dicevo il peggio possibile, fino a quando non lessi gli studi di Carlo su Pynchon, e anche lì ho dovuto fare un passo indietro. Con Henry James si è posta una situazione anomala: è uno scrittore che �� sempre piaciuto molto a entrambi fin dal primo istante. Allora la traduzione di La figura nel tappeto per Editrice Clinamen diventa l’innesco per una conversazione inedita che comincia con un punto in comune, per darci l’occasione di scoprirlo solo alla fine dei pensieri dove saremo andati a finire. (a.c)

Carlo Avolio, studioso di Joyce come di Pynchon, appassionato di letteratura nordamericana, come si posiziona la traduzione del racconto La figura nel tappeto di Henry James, nel tuo percorso personale e professionale?

Due risposte. Una ufficiale, più superficiale, quindi in parte menzognera, e la seconda più profonda, per questo più difficile da indagare. La prima: non esiste una traduzione recente del testo; l’ultima, uscita per Sellerio, non è più disponibile. La seconda: quello di James è un testo a cui sono legato per motivi biografici, mi ci sono confrontato fin da quando ero studente di filosofia a Napoli. Assieme ad altri testi brevi jamesiani, come Daisy Miller e La lezione del maestro, ne La figura nel tappeto James affronta il problema del rapporto tra la verità e la scrittura romanzesca, tra la dicibilità e la non dicibilità. Un tema direi wittgensteiniano: c’è qualcosa di sensato che se ne possa dire? Ancora di più la mia ragione è biografica perché il corso durante il quale ho letto per la prima volta il racconto era tenuto da Bruno Coppola, mio maestro, ora deceduto. Ricordo che quel corso era pensato per indagare la questione della verità romanzesca: questa traduzione così come la postfazione sono il mio modo per chiudere il cerchio. Il lavoro di traduzione è stato quindi anche un lavoro di lutto: Bruno Coppola è stato un outsider, l’ideale lettore jamesiano, e fondamentali per me sono stati i suoi studi sul rapporto tra bellezza e verità in letteratura.

Nella postfazione ti riferisci alla “urgenza, per così dire biografica, della produzione jamesiana durante l’ultima decade del XIX secolo”.

È possibile rintracciare a posteriori diversi momenti della produzione di James. A un certo punto pare che inizi a riflettere sul rapporto tra letteratura e verità. Con La figura del tappeto preannuncia certe dinamiche del tardo modernismo. Si rende conto che può giocare il gioco della letteratura. Attenzione, James non tematizza il problema in questione, piuttosto – per usare una espressione di Merleau-Ponty – questo viene reso-presente: la letteratura non spiega, mostra. Prima del postmodernismo James mette in scena il perfetto cortocircuito tra ciò che può essere detto dalla letteratura attraverso la letteratura e ciò che non può essere detto. Leggere uno dei suoi romanzi può essere difficile, oggi, le novelle invece assecondano il ritmo accelerato dei nostri tempi. James utilizza parole antiche per parlare del nuovo. Questo ha avuto un impatto anche sulla traduzione: inizialmente volevo dare una freschezza maggiore al testo in termini di scelte lessicali e sintattiche, poi però mi sono imbattuto in quel dilemma meraviglioso di cui parla anche Umberto Eco: il lettore deve sentire oppure no sulla propria pelle che esiste una distanza temporale, e culturale, dal James autore? Se non si vuole effettuare una operazione di riscrittura totale, come per esempio quella che Busi ha fatto del Decameron, tradurre significa saper passare la carta vetrata sul linguaggio contemporaneo nei punti giusti, per dargli la patina del tempo passato, ma: via i trattini e tanti punti e virgola, del tutto ottocenteschi.

La figura nel tappeto è un racconto paranoico, e la paranoia è un altro argomento al centro dei tuoi studi. Tradurre non è già un cercare la figura nel tappeto, per riformularla da una lingua all’altra?

Il lavoro di traduzione è un lavoro di proiezione, certo. Oggi che siamo alle prese con la post-verità la paranoia viene intesa come ciò che fonda il cospirazionismo. Mi preme sottolineare che questa è una considerazione fuorviante della sua natura: la paranoia si situa all’interno di tutti i percorsi di conoscenza. Ne L’incanto del lotto 49 di Pynchon c’è un passaggio bellissimo in cui il narratore svela il fatto che la questione della verità si gioca sul dover decidere tra lo stare dentro o fuori dalla metafora. La paranoia pone in gioco il problema della verità. Qual è il regime della verità? Con James che anticipa il Wittgenstein del Tractatus prima, e delle Ricerche filosofiche poi, dico che al di fuori del gioco della narrazione non ha senso porsi il problema della verità. La verità è una figura del discorso.

“Per quelle poche persone, comunque, anormali o meno, alle quali il mio racconto è rivolto, la letteratura era un gioco di abilità, e abilità significava coraggio, e coraggio significava onore, e onore significava passione, vita”. La letteratura è una cosa seria?

Dipende a chi lo chiedi. Devi chiederlo a un uomo fuori dalla norma come lo è stato James. James vive attraverso la letteratura, con Borges forse è l’ultimo grande scrittore che ha avuto una visione totalizzante della sua opera, identificandosi con essa. La figura nel tappeto è un racconto per lettori, per persone che leggono e che credono alla serietà della letteratura. È un racconto per gli anormali, disposti a farsi arricchire e ingannare dalle parole.

La modernità sfacciata di James si mostra fin dal protagonista che sceglie per il racconto: un critico letterario, come se ne rivedranno in 2666 di Roberto Bolaño.

Altra sfida aperta in questa traduzione è stato rendere l’altalenare di sensazioni che il critico accumula, come un generatore di ostilità e di odio, nei confronti della verità, una verità che gli sfugge sempre e che l’autore ripetutamente gli sottrae: al punto che non si può non immaginare James lavorare alla storia con un ghigno sadico sul volto: La figura nel tappeto oltre a essere straordinariamente interessante è allora un racconto perversamente divertente. Come James insegna in La lezione del maestro non dovremmo mai fidarci dei romanzieri: né di James stesso, dunque, né del Vereker del racconto. Non sappiamo se Vereker ha scherzato, possibile non ci sia nessun segreto estetico da rivelare, nessuna verità. Possiamo scegliere da che parte stare: con il romanziere che si prende gioco del critico oppure con il critico che è arrivato al cuore del romanziere. Due visioni opposte della letteratura. La bellezza del racconto è nella scelta che lascia al lettore.

Il racconto finisce con le parole: my revenge, la mia vendetta. Quale vendetta consuma James con la sua opera letteraria?

Difficile a dirsi. Sono possibili diverse ipotesi: forse con sé stesso? James è uno scrittore alla Hugh Vereker, autore di grandi opere, ma possiamo rintracciarlo allo stesso modo nel critico affermato Corvick e nel critico esordiente, protagonista del racconto. Il James de La figura nel tappeto è trino. Siamo nel 1896. Mancano tre anni prima che venga pubblicata L’interpretazione dei sogni, aprendo la strada verso la scoperta, o l’invenzione, della macchina dell’inconscio freudiano. La politesse del dettato jamesiano è il velo della finzione sociale che sta per essere strappato. James in questo racconto mostra anche la tensione pulsante al di sotto delle parole e dei gesti sei suoi personaggi. La stessa idea della verità conquistabile attraverso il rapporto intimo e interpersonale con la donna, penso alla storia tra Corvick e Erma, è un segnale quasi da manuale della forza erotica che non ne vuole più sapere di essere subliminata.

“Non esiste infatti per ogni scrittore una qualche cosa speciale di questo genere, la cosa che più di ogni altra lo incita nell’adoperarsi, senza lo sforzo per realizzare la quale egli non avrebbe mai scritto?”. Ti ci soffermi nella postfazione: l’indicibilità dell’essenza della grande arte. Esiste poi per davvero l’essenza dell’arte?

La domanda di James è evidentemente retorica, e come tutte le domande retoriche nasconde una risposta negativa, seppure di solito si pensa il contrario. Le domande retoriche danno risposte esposte e in questo caso James sta giocando, affermando che potrebbe non esistere affatto questa essenza, all’interno di quel gioco pieno di senso e privo di verità assoluta che è la letteratura. Pensiamo adesso a come James propina la morte ai suoi personaggi: lo fa con una leggerezza sospetta. La morte diventa l’accessorio fondamentale per allungare il tragitto verso il possesso della verità e il narratore la rappresenta a sua volta in modo sbrigativo, quasi superficiale. Mi vengono in mente alcuni racconti, certo più complessi, di John Barth, dei grandi postmoderni per i quali la finzione della letteratura serve a ragionare sulla funzione più generale della letteratura stessa. Ricordo ancora una volta che questa traduzione l’ho dedicata a Bruno Coppola: per me è stata l’ultima conversazione con il maestro, e con l’amico. Non è un caso, forse, che abbia scelto un racconto al cui interno è così importante la funzione della morte.

James più che moderno, ma al centro di La figura nel tappeto c’è un tema che sembra figlio di un altro secolo, di un’altra civiltà: la verità dell’arte. Oggi per quale verità riusciamo ancora a ossessionarci?

Vero, non ci poniamo più, in termini assoluti, il problema della verità nell’arte: eppure viviamo in un’epoca di avvenuta estetizzazione del mondo, di artificazione del mondo. Significa che la verità non è più concentrata all’interno delle performance artistiche intanto perché il rapporto stesso di ognuno con il mondo è diventato una forma di performance. La domanda sulla verità dell’arte si è travasata ed è diventata una domanda di verità sul mondo. Se qualcuno è ancora alla ricerca di verità “dure”, probabilmente queste domande si sono spostate nelle scienze e anche queste, mi pare, non sono immuni da forme di produttiva estetizzazione. La domanda delle domande è certamente quella che riguarda la teoria che unificherà, trasformandole, la relatività generale con la meccanica quantistica, anche in questo caso però le strade da percorrere sono molteplici e talvolta in conflitto tra loro, un conflitto tra costruzioni e grammatiche concettuali che l’arte dal canto suo esibisce da sempre. In altre parole, i migliori testi di letteratura – e di filosofia – che ho letto nell’ultimo periodo sono sicuramente testi scientifici. Stiamo sperimentando l’onda lunga di molteplici crisi, di spaccature; è insomma un buon momento: durante queste fasi le verità tornano a casa.

Antonio Coda

*In copertina: particolare del ritratto di Henry James ad opera di John Singer Sargent, danneggiato nel 1914 da una suffragetta (la fotografia è tratta da qui)

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#Letteratura #news #Carlo Avolio #Clinamen #Henry James #Racconto #Traduzione

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stregh · 5 years

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LE PAROLE

E. Montale

Le parole se si ridestano rifiutano la sede più propizia, la carta di Fabriano, l’inchiostro di china, la cartella di cuoio o di velluto che le tenga in segreto; le parole quando si svegliano si adagiano sul retro delle fatture, sui margini dei bollettini del lotto, sulle partecipazioni matrimoniali o di lutto; le parole non chiedono di meglio che l’imbroglio dei tasti nell’Olivetti portatile, che il buio dei taschini del panciotto, che il fondo del cestino, ridottevi in pallottole; le parole non sono affatto felici di essere buttate fuori come zambrocche e accolte con furore di plausi e disonore; le parole preferiscono il sonno nella bottiglia al ludibrio di essere lette, vendute, imbalsamate, ibernate; le parole sono di tutti e invano si celano nei dizionari perché c’è sempre il marrano che dissotterra i tartufi più puzzolenti e più rari; le parole dopo un’eterna attesa rinunziano alla speranza di essere pronunziate una volta per tutte e poi morire con chi le ha possedute.

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saleshoesggdb-blog · 5 years

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discountggdbsneakers-blog · 5 years

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outletcheapggdb-blog · 5 years

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ggdbsalediscount-blog · 5 years

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Il rapporto sulle vendite lorde delle altre case ha presentato un'offerta infedele e semestrale relativa agli hotel di notizie sul mercato, le vendite sono diminuite del 5% rispetto agli acquisti abissali di novembre. Il rapporto sul reddito ha registrato un lutto di 18.000 in quell'economia che ha bisogno di generare 150.000 nuove opportunità di lavoro a 30 giorni, il che aiuterà a pareggiare in pareggio, ma i mercati esatti di più! Microsoft acquisterà effettivamente un motore di ricerca per 46 miliardi di dollari, è il particolare nuovo barile ma non gestisce nulla. La maggior parte delle persone sta Golden Goose Superstar Donna Online mparando dai detriti e la chiama successo, cantando Louie Louie mentre ignora senza dubbio il duro lavoro che una specie di banche capo europee continua a mantenere come il dollaro solvente. Ecco il tuo attuale grande mistero. In realtà non sono segreti di riduzione. Potrebbero essere solo ex pezzi della saggezza che a volte qualcuno trascura. O frammenti di informazioni di record che probabilmente non sono ampiamente pubblicizzati mentre noi lo decidiamo ogni volta. Mercato diretto: forniture collettivamente. Al momento da solo fino a quando non si tratta di un singolo business enorme e uno in cui tutta la tua famiglia può ottenere un buon profitto, dato che le donne spenderanno davvero dei fondi mentre si divertono o stanno facendo la festa perfetta. Solo che è un grande mercato attuale da affrontare. Quindi ogni inviter agisce e dice che rinuncio definitivamente al mio 1 verso l'alto per te, specialmente nel caso tu guadagni più di $ 3500 dollari. Bene, forniscono appena rinunciato alle scarpe da ginnastica d'oro d'oro di questo programma. Tutto l'uovo d'oro. Il cashmoney che fa leva su di loro è sparito per molti. Esattamente i clienti potrebbero ignorare così piacevolmente questo inoltro se funzionasse così bene. Per quanto riguarda il motivo per cui buttare via $ 3500 in più? Bene, lo sarà perché il concetto funziona davvero! Esattamente chi è quelli semplici e inoltre Golden Goose Superstar Donna nesti nel. Segreto 3: Guadagnare soldi riconosce i soldi, tuttavia, non un altro lotto. Ad esempio, $ 2000 lo stesso anno investiti su fondi comuni di investimento al 10% crescono che possono $ 1.000.000 a causa del tempo. Quel $ 170 pagato per 30. Il mercato stash anche in crisi economica ha una media di un guadagno del 10% con un tempo prezioso di dieci anni dalla particolare Grande Depressione. È un ottimo momento per tuffarsi nella recessione perfetta, i prezzi della verità potrebbero essere molto bassi. Lo sai davvero, compra basso, al dettaglio alto. L'interesse per la materia è quasi certamente l'8 ° stupore del mondo, come richiesto da Einstein. I tuoi automobilisti possono essere in particolare uno studente R o H, anche se possono continuare a essere un altro genio in base al posizionamento di una piccola parte quasi ogni mese. Sei disabilitato. Ho davvero bisogno di radunarne uno, tu gridi, ma quale unico è il vincitore particolare? Capire che uno è solo la Musa che è in grado di avere il mio sito web su un particolare jet, campionando caipirinhas con T-Pain e Lonely Area? Quello che è stato così brillante per me è stato il fatto che molti, perché è probabile che abbiano migliorato alcune malattie finanziarie in qualche modo, tutte le persone erano in una posizione più adatta per permettersi contemporaneamente l'offerta di azioni di vendita successive.

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shadowyjellyfishrunaway · 7 years

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Le Parole (Eugenio Montale)

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leopoldoferrari-blog · 7 years

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Il progetto per il nuovo cimitero di Modena ha origine da un concorso indetto dal comune nel 1970 per l’ampliamento del complesso monumentale ottocentesco di San Cataldo al quale partecipano più di cinquanta gruppi di progettazione. Concorso questo, che permane come fatto più unico che raro nella storia dell’architettura moderna soprattutto per il connubio fra la notevole scala dell’intervento e la natura delicata, sotto molteplici aspetti, del tema proposto ai progettisti.

Il progetto firmato da Rossi e Braghieri viene decretato vincitore dalla giuria nel 1971 ed apre la strada ad una lunga stagione di opere e di successi professionali durante tutto il corso degli anni ’70 fra i quali è doveroso ricordare il Teatro del mondo, realizzato a Venezia nel 1979 e il progetto per la casa dello studente di Chieti del 1976.

Il cimitero è concepito dall’architetto come una sorta di “città analoga” scandita da forme primitive e metafisiche, rigorosamente geometriche e indifferenti a qualsiasi implicazione costruttiva, un luogo nel quale il contatto con la realtà è mediato, se non escluso, dall’irrigidimento di ogni movimento vitale.

L’origine formale e la forza evocativa degli elementi del progetto sono da ricercarsi principalmente nell’analogia ripresa da Rossi, ed espressa dall’arte funeraria etrusca e romana, fra la morte e l’idea del lavoro abbandonato, della casa incompiuta.

Quest’idea da vita, in una scala che riprende quella monumentale del cimitero ottocentesco adiacente, a spazi analoghi a quelli di un’abitazione sia nella tipologia che nella costituzione: Corridoi rettilinei, spazi porticati su più livelli sia centrali che perimetrali.

Gli spazi perimetrali, detti comunemente colombari, sono disposti su tre piani e sono realizzati in blocchi prefabbricati in cemento lasciato a vista. La copertura è caratterizzata da una lamiera pre-verniciata di colore celeste sostenuta da capriate in acciaio. Ai lati dei corridoi sono disposte, secondo una matrice di forma quadrangolare, le tombe, tutte di uguale dimensione. Al centro del lotto rettangolare che ospita il progetto sono collocati gli ossari con successione regolare inscritta in un triangolo a formare una sorta di “spina dorsale” formata da parallelepipedi di diverse lunghezze ed altezze come fulcro della composizione. La progressione delle dimensioni in pianta procede in senso contrario a quella in altezza ma lungo la stessa direzione: L’elemento più lungo è quello più basso e quello più corto è quello più alto.

Agli estremi della spina centrale, racchiusa su tre lati dai primi due elementi che si allungano oltre la base del triangolo e lo circondano da tre lati, si trovano due elementi cardine rappresentati da due forme pure: Un tronco di cono e un cubo.

La costruzione cubica raccoglie, all’interno di un volume aspro e scavato da aperture senza serramenti, i resti dei morti in guerra e quelli delle salme trasferite dal vecchio cimitero. Essa, all’interno della foresta delle simbologie del progetto, rappresenta una casa abbandonata e dunque incompiuta.

Al lato opposto, il tronco di cono che sovrasta la fossa comune è unito al percorso della spina degli ossari su due livelli e ne rappresenta una sorta di conclusione. Metafora della ciminiera di una fabbrica abbandonata, è privo di simboli di qualsiasi tipo ed è pensato come “chiesa di tutte le religioni”, il luogo in cui si svolgono cerimonie civili e religiose di carattere commemorativo.

Nella fossa comune si trovano i resti dei morti abbandonati, i morti i cui legami si sono dissolti nel tempo, persone uscite dagli ospizi, dagli ospedali, dalle carceri. A questi oppressi, il complesso architettonico e la città, restituiscono il monumento più alto.

Oltre il sentimento privato del lutto e del rimorso, Rossi sostiene che l’architettura del cimitero debba e possa esprimere solo gli aspetti civili di tale sentimento e che dunque debba porsi di fronte al visitatore come fatto tecnico rigoroso ed usare i propri elementi in maniera chiara ed esplicita allo stesso modo dei grandi cimiteri neoclassici.

L’insieme degli edifici del nuovo cimitero, tutt’ora in fase di realizzazione, si configura come un vero e proprio complesso urbano all’interno del quale il rapporto privato con la morte ritorna ad essere il rapporto civile con l’istituzione. Il rapporto con i monumenti contenuti al suo interno è analogo a quello che esiste nelle città moderne tra la vita e la fabbrica. Il pensiero di Rossi si traduce a Modena in uno spazio dal carattere monumentale ed evocativo, che al di la delle impressioni individuali, lega il visitatore alla dimensione collettiva della memoria e del raccoglimento di fronte ad una delle questioni più complesse, forse la più delicata ed insondabile, che da sempre caratterizza l’esistenza umana: Quella della fine della vita.

di Leopoldo Ferrari

Aldo Rossi: Un racconto fotografico Il progetto per il nuovo cimitero di Modena ha origine da un concorso indetto dal comune nel 1970 per l’ampliamento del complesso monumentale ottocentesco di San Cataldo al quale partecipano più di cinquanta gruppi di progettazione.

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