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apunteseducativos · 4 years

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La cultura en Canarias I. En todos sitios y en ninguno

Pablo Daniel Ramos Infante

Toda sociedad colonial tiende a renegar de sí misma. Los altos estratos de la sociedad tienden a identificarse con los metropolitanos, mientras entre la población se dan dos fenómenos: o una endofobia galopante, con un marcado “apoliticismo” político, o una reacción anticolonial más o menos consciente. Este es el caso de Canarias, pero para comprender la evolución cultural de sus habitantes vamos a los comienzos ¿dónde estás, Canarias?

En todos sitios y en ninguno. Las siete Islas Canarias forma parte del Estado español, y sus habitantes son, lo quieran o no, legalmente españoles. Sobre ellos recaen las leyes, los tribunales y los dirigentes españoles, una lluvia incesante de cultura española a través de la prensa escrita o virtual, y a través de la influencia directa de los españoles -y desde la entrada de España en la UE, también de los europeos- que llegan a su territorio, tanto como turistas como nuevos habitantes. Es por esto que sobre los canarios cae una isopada diaria desde el Viejo Continente -¿qué tan viejo es?-, Europa, Europa y Europa. Pero a veces el cielo se pone rojo de polvo sahariano y uno recuerda lo cerca, cerquita, que está del continente africano. Porque Canarias es africana.

Los primeros habitantes de Canarias, los que le dieron su nombre, fueron bereberes, amazighs, norteafricanos. No son tres poblaciones distintas, entiéndase bien: para los griegos los amazigh -hombres libres- eran bereberes, “blablabla”, porque no les entendían. Este mismo origen tiene el término bárbaro, “blablabla”, habla chucho que no te escucho. Amazigh suena tanto más digno, por eso se ha extendido como denominación desde la frontera con Egipto hasta la última isla canaria. En Canarias se asientan seis tribus, Lanzarote y Fuerteventura (Erbani y Titeroygakaet) son pobladas por majos, término que aún subsiste en Fuerteventura como “majoreros”; en Gran Canaria (Kanaria) se asientan los canarios, esos que luego darían su nombre a todo el archipiélago, ya explicaremos por qué; en Tenerife (Achinet) los guanches, etnónimo que luego se extendió a todos los indígenas; en El Hierro (Aceró) los bimbaches; en La Palma (Aware) los benawaritas; en La Gomera (Gomera) los gomeros.

Pero llegó el conquistador. A decir verdad los indígenas ya habían tenido contacto con otras culturas bastante abusadoras, como la romana, y según algunos habrían llegado a las islas justamente huyendo de ellos, pero en este caso fue diferente. Los europeos salían de su largo ocaso medieval dispuestos a extender su fe... En el oro. Europa tenía un fuerte problema monetario, había un intercambio nada ventajoso para ellos en Oriente, y se estaban quedando secos, de manera que comenzaron a conquistar medio mundo.

En Canarias se llevaron un disgusto, porque no había oro, pero pudieron probar por primera vez eso de dominar e intentar exterminar la cultura de otros pueblos. Los indígenas no eran infieles, musulmanes o judíos, por lo que no les esperaba la hoguera, pero tampoco eran cristianos... Años más tarde la Iglesia se batía en España contra los encomenderos conquistadores de América, si los mexicanos no eran cristianos ni musulmanes, debían ser paganos ¿no? Y eso significa que eran, en materia de creencias, menores de edad que debían ser tutelados. Los encomenderos fueron lo suficientemente violentos como para convertir la encomienda en una esclavitud disimulada. Pero Canarias llevaba ya cerca de un siglo lidiando con los europeos cuando se tomó esta resolución.

Los guanches no servían para el trabajo en los ingenios de azúcar, se morían con facilidad, así que pasaron a ser esclavos pastores, bien lejitos de los castellanos. Mantuvieron, como tantos otros pueblos, la idea de que su cultura era lo único a lo que se podían aferrar ya depuestas las armas. “Lo que se come en casa no se dice”, reza un antiguo refrán del campo canario, y aunque los “historiadores” cristianos de la Santa Inquisición no entendieran por qué los guanches preferían que su cultura “desapareciera” antes que contárselo a ellos, lo cierto es que la cosa funcionó, más o menos.

En primero lugar, porque los colonos eran los primeros interesados en hacerla desaparecer. Los frailes hicieron un trabajo incesante buscando cierta analogía bíblica. Guayota, el destructor, era sin duda el demonio, y Achaman, Dios. Chaxiraxi debía ser la Virgen María y Chijoraji el niño Jesús. Magek... ¿Qué era Magek? Una estúpida adoración al Sol, sin duda. La gente del campo es más difícil de evangelizar, en la ciudad los señoritingos españoles y los traidores de la alta sociedad guanche se reirán de ellos hasta... 2020, por lo pronto. El guanche del campo que siguió con sus supersticiones sobre el Sol, el creyente de Magek, es el mago. El “magomierda”.

Hubo un intento más general de destruir la cultura originaria. El europeo llega a un lugar que no le pertenece en lo más absoluto, muchas veces encuentra calles más limpias que los estercoleros de Lisboa o Madrid, y tiene que apropiarse de ellos. A los mexicas los llaman “indios” y les quitan su tierra, si son indios, osea, de la India, tampoco tienen por qué reclamar la tierra de la Nueva España. De la misma manera a los indígenas de la actual Canarias los llaman “canarios”, osea, un guanche no tiene nada que reclamar, un bimbache menos... Sutil, pero eficaz.

Sepa el lector que las cosas no quedaron así, ningún pueblo se rinde sin luchar, aunque sea en el terreno cultural. El español intentó inculcar al canario leyendas donde el guanche es un ser taciturno, que se deja morir, que debía desaparecer. La expresión “vacaguaré”, el ritual por el que un guanche se deja morir antes de ser esclavo, pero que en definitiva se deja morir, es un buen ejemplo. A finales del Siglo XIX España pierde sus últimas colonias en América, en Cuba muchos canarios lucharán a favor de la independencia, y años antes uno de ellos, Secundino Delgado, padre del nacionalismo canario, escribe un librito llamado “Vacaguaré”, que es una hermosa forma de darle la vuelta al significado de derrota que le quisieron insuflar.

Algo menos violento de manos del rudo “magomierda”. Si los señoritingos de la ciudad se ríen del campesino canario, no sepan cómo se las devuelve este señor campesino. Porque si bien es cierto que él es un mago -y para nada le debe asustar tal denominación-, el urbanita es un belillo. ¿Belillo? El colono sonríe risueño ¿qué es un belillo? Estos canarios... Pues bien, el belillo es, en amazigh, la piedra. Y no se refiere precisamente a que el urbanita, refinado y estudiante de las mejores universidades, sea duro como una piedra, todo lo contrario, tiene el coeficiente intelectual de una piedra. En fin, Canarias seguirá desubicada en el Siglo XXI, tan desubicada como aquel guineano que en los sesenta se declaraba fervientemente español, o como aquel boricua que hoy se declara fervientemente gringo. En todos lados, y en ninguno.

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knario47 · 7 months

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TEROHISA, ESCLAVA CANARIA.

José Farrujia

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TEROHISA

El 4 de abril de 1494, la joven guanche Terohisa, de 24 años de edad, fue vendida en el mercado esclavista de Valencia por Vicente Pérez, mercader de la ciudad, al precio de 34 libras.

Ese año y el de 1496 fue cuando más esclavos guanches se vendieron en Valencia. Ese precio era el que solía pagarse por las mujeres, que eran más caras que los varones.

Terohisa nació y vivió en Anaga, donde era valorada entre los suyos como experta recogedora de sal y como tanadora: sus manos elaboraban los mejores guapiles y tamarcos de piel de todo este extremo de la isla.

Pero, sobre todo, Terohisa era muy apreciada entre su gente porque desde niña tuvo un protagonismo muy especial en las celebraciones guanches.

Terohisa había nacido un mes de febrero, en la fría época de invierno, justo cuando más brilla en el cielo la estrella Canopo, y esto fue tomado como un buen augurio por su gente.

Para los guanches, Canopo era la estrella principal del cielo, la más antigua, la madre de todas las estrellas y la que marcaba el inicio de su calendario lunar.

Terohisa era la enviada de Canopo.

Por eso, desde niña, Terohisa formó parte del grupo de mujeres sabias, las encargadas de organizar los ritos y celebraciones de los nuevos ciclos, los renaceres, coincidiendo con la llegada del invierno y, más adelante, del verano, cuando la luz todo lo inundaba.

Por eso, aquel día, el 4 de abril de 1494, cuando Terohisa fue vendida como esclava, se produjo un eclipse solar.

Ese día, la luna tapó al sol para que Magec no pudiera ver la pérdida de Terohisa.

Ese día fue señal de mal augurio para los guanches, porque ella, la hija que llegó con Canopo, ya no estaba.

Ese día, la oscuridad inundó Anaga.

#indígenas_canarios #memorias #historia #patrimoniocultural #legado #guanche #islascanarias #tenerife #anaga

https://www.facebook.com/afarruji/posts/pfbid07YqTa8Y2KVvmwGRvW4rup3g4BgyASR4wAttfbK6PAArYznbQLcKgctiUw85KumFJl?__cft__[0]=AZUf6FBI6PNpaqTrPvOMcD_RWSwp7rT6s0Wk8liKRiGl2EZeXMBkibJEPV9O3LP6CdteCxrNRpv5nU0tFxAYegMCIc7f66xmgcgRC1Emw5mfnz7Z0gCaqGyjKiC1TEIa4AR4-5GcSIjs_VYhnJjblaZlFIxr_vblYx4YgADoRKYCJQ&__tn__=%2CO%2CP-R

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knario47 · 1 year

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MANIPULACION MEDIATICA COLONIAL

El grupo anticolonial FLNAC nos habla de lo que ya sabemos los descendientes de los aborígenes canarios, instructivo leerlo.

Brigada de Activistas "Guayre" del FLNAC

Canarias amazigh África

No. El Teide (o Echeyde en su nombre precolonial) no es "uno de los diez picos más altos de Europa". El Teide es uno de los diez volcanes más altos de África y uno de los cincuenta picos más altos del continente africano con una prominencia igual o mayor a 500 metros. Considerar esta formación geográfica como "europea" forma parte de un saqueo (simbólico) a África y además es prueba evidente de la concepción colonial de un territorio (Islas Canarias) al que se le niega su propia geografía continental. Mapas como este, creado por Amar Andalkar, un famoso escalador profesional, ubican con exactitud al Teide junto a algunos de sus "hermanos" continentales.

Daniasa M. Curbelo.

Le doy toda la razón desgraciadamente por nuestra situación ilegal colonial de los países miembros de la comunidad Europea entre ellos España nos han robado no sólo nuestra geografía, si no también nuestra dignidad, identidad, etc.... como pueblo entre otras cosas también importantes, que a dañado seriamente la gran extrusora social canaria amazigh África. Con un síndrome de complejidad brutal, al cual no pone nada fácil la recuperación de un pueblo sometido a una dominación, en todos los sentidos desde muy temprana edad bajo un régimen de adoctrinamiento, al cual no deja de ser preocupante y al mismo tiempo una tarea difícil para restablecer, la naturalidad de la canariedad amazigh Áfricana.

Por este sentido el FLNAC y otras personas a título individual o colectivo siguen trabajando a pesar de los obstáculos, las manipulaciones, el intento de confundir a la opinión pública canaria amazigh sobre todo en falsas teorías, editoriales, documentales, ruedas de prensa, falsos manifiestos, supuestos grupos y políticas independentistas, etc...que suelen crear mensajes del inmovilismo, para seguir esa declinación colonial Europea en canarias amazigh África , por este sentido nuestro dever y principios nuestra hoja de ruta no va a ir nunca en la declinación errónea de mantener a Canarias amazigh como parte de Europa ni de España canarias amazigh debe estar en su lugar y continente de origen que es África.

Amazigh Canaries Afrique

Non. Le Teide (ou Echeyde dans son nom précolonial) n'est pas "l'un des dix plus hauts sommets d'Europe". Le Teide est l'un des dix plus hauts volcans d'Afrique et l'un des cinquante plus hauts sommets du continent africain avec une proéminence égale ou supérieure à 500 mètres. Considérer cette formation géographique comme « européenne » relève d'un pillage (symbolique) de l'Afrique et est aussi une preuve manifeste de la conception coloniale d'un territoire (les îles Canaries) qui se voit refuser sa propre géographie continentale. Des cartes comme celle-ci, créées par Amar Andalkar, un célèbre grimpeur professionnel, identifient le mont Teide aux côtés de certains de ses "frères" continentaux.

Daniasa M. Curbelo.

Malheureusement, en raison de notre situation coloniale illégale dans les pays membres de la communauté européenne, dont l'Espagne, ils ont volé non seulement notre géographie, mais aussi notre dignité, notre identité, etc. en tant que peuple, entre autres choses importantes. , qui a gravement endommagé le grand extrudeur social de l'Afrique amazighe des Canaries. Avec un syndrome d'une complexité brutale, pour qui la reconquête d'un peuple soumis à la domination, en tous sens dès son plus jeune âge sous un régime d'endoctrinement, n'est pas facile du tout, pour qui il est toujours inquiétant et en même temps un tâche difficile à restaurer, le naturel de la canariedad amazigh africaine.

Pour cette raison, le FLNAC et d'autres personnes individuellement ou collectivement continuent à travailler malgré les entraves, les manipulations, la tentative d'embrouiller l'opinion publique canarienne amazighe, notamment dans de fausses théories, éditoriaux, documentaires, conférences de presse, faux manifestes, groupes supposés et des politiques d'indépendance, etc... qui tendent à créer des messages d'immobilité, à suivre ce déclin colonial européen dans les canaris africains amazighs, pour ce sens notre devoir et nos principes notre feuille de route n'ira jamais dans le mauvais déclin de garder les canaris amazighs faisant partie de l'Europe ou de l'Espagne, les Canaris amazighs doivent être à leur place et continent d'origine, qui est l'Afrique.

Amazigh Canárias África

Não. Teide (ou Echeyde em seu nome pré-colonial) não é "um dos dez picos mais altos da Europa". Teide é um dos dez vulcões mais altos da África e um dos cinquenta picos mais altos do continente africano com proeminência igual ou superior a 500 metros. Considerar esta formação geográfica como “europeia” insere-se num saque (simbólico) de África e é também uma prova inequívoca da concepção colonial de um território (Canárias) a quem é negada a sua própria geografia continental. Mapas como este, criados por Amar Andalkar, um famoso alpinista profissional, identificam o Monte Teide ao lado de alguns de seus "irmãos" continentais.

Daniasa M. Curbelo.

Infelizmente, devido à nossa situação colonial ilegal nos países membros da comunidade europeia, Espanha entre eles, roubaram-nos não só a nossa geografia, mas também a nossa dignidade, identidade, etc... como povo, entre outras coisas importantes. , que prejudicou seriamente o grande extrusor social da Amazigh Ilhas Canárias África. Com uma síndrome de brutal complexidade, para a qual a recuperação de um povo submetido à dominação, em todos os sentidos desde muito cedo em regime de doutrinação, não é nada fácil, para a qual ainda é preocupante e ao mesmo tempo um tarefa difícil de restaurar, a naturalidade da canaridade africana Amazigh.

Por esta razão, a FLNAC e outras pessoas individualmente ou coletivamente continuam a trabalhar apesar dos obstáculos, das manipulações, da tentativa de confundir a opinião pública amazigh das Canárias, especialmente em falsas teorias, editoriais, documentários, conferências de imprensa, falsos manifestos. , supostos grupos e políticas de independência, etc... que tendem a criar mensagens de imobilidade, para acompanhar esse declínio colonial europeu nas Canárias Amazigh Africanas, neste sentido o nosso dever e princípios o nosso roteiro nunca irá no declínio errado de manter as Canárias Amazigh como parte da Europa ou da Espanha, as Canárias Amazigh devem estar em seu lugar e continente de origem, que é a África.

Amazigh Canaries Africa

No. Teide (or Echeyde in its pre-colonial name) is not "one of the ten highest peaks in Europe". Teide is one of the ten highest volcanoes in Africa and one of the fifty highest peaks on the African continent with a prominence equal to or greater than 500 meters. Considering this geographical formation as "European" is part of a (symbolic) looting of Africa and is also clear proof of the colonial conception of a territory (Canary Islands) that is denied its own continental geography. Maps like this one, created by Amar Andalkar, a famous professional climber, pinpoint Teide alongside some of its continental "brothers."

Daniasa M. Curbelo.

Unfortunately, due to our illegal colonial situation in the member countries of the European community, Spain among them, they have stolen not only our geography, but also our dignity, identity, etc... as a people, among other important things. , which has seriously damaged the great social extruder of the Amazigh Canary Islands Africa. With a syndrome of brutal complexity, for which the recovery of a people subjected to domination, in all senses from a very early age under a regime of indoctrination, is not easy at all, for which it is still worrisome and at the same time a task difficult to restore, the naturalness of the African Amazigh canariedad.

For this reason, the FLNAC and other people individually or collectively continue to work despite the obstacles, the manipulations, the attempt to confuse the Amazigh Canarian public opinion, especially in false theories, editorials, documentaries, press conferences, false manifestos. , supposed groups and independence policies, etc... that tend to create messages of immobility, to follow that European colonial decline in the Amazigh African canaries, for this sense our duty and principles our road map will never go in the wrong decline of keep the Amazigh Canaries as part of Europe or Spain, the Amazigh Canaries must be in their place and continent of origin, which is Africa.

ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴰⵙ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⴼⵔⵉⴽⴰ

ⵏⵓ. ⴻⵍ ⵜⴻⵉⴷⴻ (ⵓ ⴻⴽⵀⴻⵢⴷⴻ ⴻⵏ ⵙⵓ ⵏⵓⵎⴱⵔⴻ ⵒⵔⴻⴽⵓⵍⵓⵏⵉⴰⵍ) ⵏⵓ ⴻⵙ "ⵓⵏⵓ ⴷⴻ ⵍⵓⵙ ⴷⵉⴻⵣ ⵒⵉⴽⵓⵙ ⵎⴰⵙ ⴰⵍⵜⵓⵙ ⴷⴻ ⴻⵓⵔⵓⵒⴰ". ⴻⵍ ⵜⴻⵉⴷⴻ ⴻⵙ ⵓⵏⵓ ⴷⴻ ⵍⵓⵙ ⴷⵉⴻⵣ ⴼⵓⵍⴽⴰⵏⴻⵙ ⵎⴰⵙ ⴰⵍⵜⵓⵙ ⴷⴻ ⴰⴼⵔⵉⴽⴰ ⵢ ⵓⵏⵓ ⴷⴻ ⵍⵓⵙ ⴽⵉⵏⴽⵓⴻⵏⵜⴰ ⵒⵉⴽⵓⵙ ⵎⴰⵙ ⴰⵍⵜⵓⵙ ⴷⴻⵍ ⴽⵓⵏⵜⵉⵏⴻⵏⵜⴻ ⴰⴼⵔⵉ��ⴰⵏⵓ ⴽⵓⵏ ⵓⵏⴰ ⵒⵔⵓⵎⵉⵏⴻⵏⴽⵉⴰ ⵉⴳⵓⴰⵍ ⵓ ⵎⴰⵢⵓⵔ ⴰ 500 ⵎⴻⵜⵔⵓⵙ. ⴽⵓⵏⵙⵉⴷⴻⵔⴰⵔ ⴻⵙⵜⴰ ⴼⵓⵔⵎⴰⴽⵉⵓⵏ ⴳⴻⵓⴳⵔⴰⴼⵉⴽⴰ ⴽⵓⵎⵓ "ⴻⵓⵔⵓⵒⴻⴰ" ⴼⵓⵔⵎⴰ ⵒⴰⵔⵜⴻ ⴷⴻ ⵓⵏ ⵙⴰⵇⵓⴻⵓ (ⵙⵉⵎⴱⵓⵍⵉⴽⵓ) ⴰ ⴰⴼⵔⵉⴽⴰ ⵢ ⴰⴷⴻⵎⴰⵙ ⴻⵙ ⵒⵔⵓⴻⴱⴰ ⴻⴼⵉⴷⴻⵏⵜⴻ ⴷⴻ ⵍⴰ ⴽⵓⵏⴽⴻⵒⴽⵉⵓⵏ ⴽⵓⵍⵓⵏⵉⴰⵍ ⴷⴻ ⵓⵏ ⵜⴻⵔⵔⵉⵜⵓⵔⵉⵓ (ⵉⵙⵍⴰⵙ ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴰⵙ) ⴰⵍ ⵇⵓⴻ ⵙⴻ ⵍⴻ ⵏⵉⴻⴳⴰ ⵙⵓ ⵒⵔⵓⵒⵉⴰ ⴳⴻⵓⴳⵔⴰⴼⵉⴰ ⴽⵓⵏⵜⵉⵏⴻⵏⵜⴰⵍ. ⵎⴰⵒⴰⵙ ⴽⵓⵎⵓ ⴻⵙⵜⴻ, ⴽⵔⴻⴰⴷⵓ ⵒⵓⵔ ⴰⵎⴰⵔ ⴰⵏⴷⴰⵍⴽⴰⵔ, ⵓⵏ ⴼⴰⵎⵓⵙⵓ ⴻⵙⴽⴰⵍⴰⴷⵓⵔ ⵒⵔⵓⴼⴻⵙⵉⵓⵏⴰⵍ, ⵓⴱⵉⴽⴰⵏ ⴽⵓⵏ ⴻⵅⴰⴽⵜⵉⵜⵓⴷ ⴰⵍ ⵜⴻⵉⴷⴻ ⵊⵓⵏⵜⵓ ⴰ ⴰⵍⴳⵓⵏⵓⵙ ⴷⴻ ⵙⵓⵙ "ⵀⴻⵔⵎⴰⵏⵓⵙ" ⴽⵓⵏⵜⵉⵏⴻⵏⵜⴰⵍⴻⵙ.

ⴷⴰⵏⵉⴰⵙⴰ ⵎ. ⴽⵓⵔⴱⴻⵍⵓ.

ⵍⴻ ⴷⵓⵢ ⵜⵓⴷⴰ ⵍⴰ ⵔⴰⵣⵓⵏ ⴷⴻⵙⴳⵔⴰⴽⵉⴰⴷⴰⵎⴻⵏⵜⴻ ⵒⵓⵔ ⵏⵓⴻⵙⵜⵔⴰ ⵙⵉⵜⵓⴰⴽⵉⵓⵏ ⵉⵍⴻⴳⴰⵍ ⴽⵓⵍⵓⵏⵉⴰⵍ ⴷⴻ ⵍⵓⵙ ⵒⴰⵉⵙⴻⵙ ⵎⵉⴻⵎⴱⵔⵓⵙ ⴷⴻ ⵍⴰ ⴽⵓⵎⵓⵏⵉⴷⴰⴷ ⴻⵓⵔⵓⵒⴻⴰ ⴻⵏⵜⵔⴻ ⴻⵍⵍⵓⵙ ⴻⵙⵒⴰñⴰ ⵏⵓⵙ ⵀⴰⵏ ⵔⵓⴱⴰⴷⵓ ⵏⵓ ⵙⵓⵍⵓ ⵏⵓⴻⵙⵜⵔⴰ ⴳⴻⵓⴳⵔⴰⴼⵉⴰ, ⵙⵉ ⵏⵓ ⵜⴰⵎⴱⵉⴰⵏ ⵏⵓⴻⵙⵜⵔⴰ ⴷⵉⴳⵏⵉⴷⴰⴷ, ⵉⴷⴻⵏⵜⵉⴷⴰⴷ, ⴻⵜⴽ.... ⴽⵓⵎⵓ ⵒⵓⴻⴱⵍⵓ ⴻⵏⵜⵔⴻ ⵓⵜⵔⴰⵙ ⴽⵓⵙⴰⵙ ⵜⴰⵎⴱⵉⴰⵏ ⵉⵎⵒⵓⵔⵜⴰⵏⵜⴻⵙ, ⵇⵓⴻ ⴰ ⴷⴰñⴰⴷⵓ ⵙⴻⵔⵉⴰⵎⴻⵏⵜⴻ ⵍⴰ ⴳⵔⴰⵏ ⴻⵅⵜⵔⵓⵙⵓⵔⴰ ⵙⵓⴽⵉⴰⵍ ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴰ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⴼⵔⵉⴽⴰ. ⴽⵓⵏ ⵓⵏ ⵙⵉⵏⴷⵔⵓⵎⴻ ⴷⴻ ⴽⵓⵎⵒⵍⴻⵊⵉⴷⴰⴷ ⴱⵔⵓⵜⴰⵍ, ⴰⵍ ⴽⵓⴰⵍ ⵏⵓ ⵒⵓⵏⴻ ⵏⴰⴷⴰ ⴼⴰⴽⵉⵍ ⵍⴰ ⵔⴻⴽⵓⵒⴻⵔⴰⴽⵉⵓⵏ ⴷⴻ ⵓⵏ ⵒⵓⴻⴱⵍⵓ ⵙⵓⵎⴻⵜⵉⴷⵓ ⴰ ⵓⵏⴰ ⴷⵓⵎⵉⵏⴰⴽⵉⵓⵏ, ⴻⵏ ⵜⵓⴷⵓⵙ ⵍⵓⵙ ⵙⴻⵏⵜⵉⴷⵓⵙ ⴷⴻⵙⴷⴻ ⵎⵓⵢ ⵜⴻⵎⵒⵔⴰⵏⴰ ⴻⴷⴰⴷ ⴱⴰⵊⵓ ⵓⵏ ⵔⴰⴳⵉⵎⴻⵏ ⴷⴻ ⴰⴷⵓⴽⵜⵔⵉⵏⴰⵎⵉⴻⵏⵜⵓ, ⴰⵍ ⴽⵓⴰⵍ ⵏⵓ ⴷⴻⵊⴰ ⴷⴻ ⵙⴻⵔ ⵒⵔⴻⵓⴽⵓⵒⴰⵏⵜⴻ ⵢ ⴰⵍ ⵎⵉⵙⵎⵓ ⵜⵉⴻⵎⵒⵓ ⵓⵏⴰ ⵜⴰⵔⴻⴰ ⴷⵉⴼⵉⴽⵉⵍ ⵒⴰⵔⴰ ⵔⴻⵙⵜⴰⴱⵍⴻⴽⴻⵔ, ⵍⴰ ⵏⴰⵜⵓⵔⴰⵍⵉⴷⴰⴷ ⴷⴻ ⵍⴰ ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴻⴷⴰⴷ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⴼⵔⵉⴽⴰⵏⴰ.

ⵒⵓⵔ ⴻⵙⵜⴻ ⵙⴻⵏⵜⵉⴷⵓ ⴻⵍ ⴼⵍⵏⴰⴽ ⵢ ⵓⵜⵔⴰⵙ ⵒⴻⵔⵙⵓⵏⴰⵙ ⴰ ⵜⵉⵜⵓⵍⵓ ⵉⵏⴷⵉⴼⵉⴷⵓⴰⵍ ⵓ ⴽⵓⵍⴻⴽⵜⵉⴼⵓ ⵙⵉⴳⵓⴻⵏ ⵜⵔⴰⴱⴰⵊⴰⵏⴷⵓ ⴰ ⵒⴻⵙⴰⵔ ⴷⴻ ⵍⵓⵙ ⵓⴱⵙⵜⴰⴽⵓⵍⵓⵙ, ⵍⴰⵙ ⵎⴰⵏⵉⵒⵓⵍⴰⴽⵉⵓⵏⴻⵙ, ⴻⵍ ⵉⵏⵜⴻⵏⵜⵓ ⴷⴻ ⴽⵓⵏⴼⵓⵏⴷⵉⵔ ⴰ ⵍⴰ ⵓⵒⵉⵏⵉⵓⵏ ⵒⵓⴱⵍⵉⴽⴰ ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴰ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵙⵓⴱⵔⴻ ⵜⵓⴷⵓ ⴻⵏ ⴼⴰⵍⵙⴰⵙ ⵜⴻⵓⵔⵉⴰⵙ, ⴻⴷⵉⵜⵓⵔⵉⴰⵍⴻⵙ, ⴷⵓⴽⵓⵎⴻⵏⵜⴰⵍⴻⵙ, ⵔⵓⴻⴷⴰⵙ ⴷⴻ ⵒⵔⴻⵏⵙⴰ, ⴼⴰⵍⵙⵓⵙ ⵎⴰⵏⵉⴼⵉⴻⵙⵜⵓⵙ, ⵙⵓⵒⵓⴻⵙⵜⵓⵙ ⴳⵔⵓⵒⵓⵙ ⵢ ⵒⵓⵍⵉⵜⵉⴽⴰⵙ ⵉⵏⴷⴻⵒⴻⵏⴷⴻⵏⵜⵉⵙⵜⴰⵙ, ⴻⵜⴽ...ⵇⵓⴻ ⵙⵓⴻⵍⴻⵏ ⴽⵔⴻⴰⵔ ⵎⴻⵏⵙⴰⵊⴻⵙ ⴷⴻⵍ ⵉⵏⵎⵓⴼⵉⵍⵉⵙⵎⵓ, ⵒⴰⵔⴰ ⵙⴻⴳⵓⵉⵔ ⴻⵙⴰ ⴷⴻⴽⵍⵉⵏⴰⴽⵉⵓⵏ ⴽⵓⵍⵓⵏⵉⴰⵍ ⴻⵓⵔⵓⵒⴻⴰ ⴻⵏ ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴰⵙ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⴼⵔⵉⴽⴰ , ⵒⵓⵔ ⴻⵙⵜⴻ ⵙⴻⵏⵜⵉⴷⵓ ⵏⵓⴻⵙⵜⵔⵓ ⴷⴻⴼⴻⵔ ⵢ ⵒⵔⵉⵏⴽⵉⵒⵉⵓⵙ ⵏⵓⴻⵙⵜⵔⴰ ⵀⵓⵊⴰ ⴷⴻ ⵔⵓⵜⴰ ⵏⵓ ⴼⴰ ⴰ ⵉⵔ ⵏⵓⵏⴽⴰ ⴻⵏ ⵍⴰ ⴷⴻⴽⵍⵉⵏⴰⴽⵉⵓⵏ ⴻⵔⵔⵓⵏⴻⴰ ⴷⴻ ⵎⴰⵏⵜⴻⵏⴻⵔ ⴰ ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴰⵙ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴽⵓⵎⵓ ⵒⴰⵔⵜⴻ ⴷⴻ ⴻⵓⵔⵓⵒⴰ ⵏⵉ ⴷⴻ ⴻⵙⵒⴰñⴰ ⴽⴰⵏⴰⵔⵉⴰⵙ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴷⴻⴱⴻ ⴻⵙⵜⴰⵔ ⴻⵏ ⵙⵓ ⵍⵓⴳⴰⵔ ⵢ ⴽⵓⵏⵜⵉⵏⴻⵏⵜⴻ ⴷⴻ ⵓⵔⵉⴳⴻⵏ ⵇⵓⴻ ⴻⵙ ⴰⴼⵔⵉⴽⴰ.

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knario47 · 1 year

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MEMORIA HISTORICA

(Un Memorial)

Ante la negativa cultural de las tropas de ocupación española a reconocer nuestros orígenes Amazigh o nuestra memoria histórica aborigen, cada día se revela más los descendientes de los aborígenes canarios en este caso son los aborígenes guanches de Aguere o La Laguna del Instituto Perez Minik.

Asociación Patrimonial Tegüico

El instituto Pérez Minik, de La Laguna, luce un mural representativo de la que fuera una de las batallas más importantes en la historia de Tenerife. Se trata de una representación de la Batalla de Aguere, momento en el que el Gran Querebi Mencey Bencomo y su hermano Tinguaro pierden la vida al enfrentarse a las tropas europeas. Dicho mural tiene como objetivo honrar la memoria de quienes en defensa de la libertad lucharon y perdieron la vida. Desde la Asociación Patrimonial Tegüico queremos aplaudir este tipo de iniciativas y agradecer a la gestión del centro el que se dé a conocer nuestra historia a los más jóvenes.

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knario47 · 7 months

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GUACIMARA

G Ancor Kanarii

DICEN que cada día se levantaba al amanecer para contemplar Echeyde y su manto desigual, ora de nieve, ora de ceniza. Y que le rezaba a aquel dios tan alto y tan bello, arrodillada en la tierra que le había dado el alma.

Guacimara encarna la épica y el sacrificio. Princesa guanche de Anaga turbó su alma cuando vio aparecer en lontananza las velas enemigas del español airado.

Cuentan que combatió hasta la arena de Añaza y que venció con su lanza a los guerreros que venían a arrebatarnos la dignidad y los rebaños. Su gesta fue ponderada en el maravilloso Poema de Viana, mitad crónica de guerra, mitad canto de amor.

"Y cuentan que era tan bella/y cuentan que era tan brava/y cuentan que tal hechizo escondía en la mirada/que más de un aventurero quedó en las playas de Añaza/cuando no herido de cuerpo/herido de amor su alma".

Hija de Beneharo, desposada con Ruymán, acaso la princesa guanche más bella de la historia, Guacimara manejaba con destreza las armas de su pueblo. De niña conoció todos los barrancos del reino y debido a su belleza despertó pasiones entre los varones de su entorno, que la amaban en silencio. Hasta que llegó Ruymán, heredero de Taoro, que la hizo suya en medio de amores de ida y vuelta, de oposiciones familiares y de presiones de conveniencia.

Arrogante y libre, Guacimara pertenece a nuestra historia más entrañable. Antes de caer en manos enemigas se lanzó al océano desde un acantilado y su sacrificio aumentó su leyenda. Su cuerpo acaso fue convertido en sirena y quizá aún nade, todavía más libre, por entre las olas del mar de las islas. Podemos fabricar nuestra mitología a partir de historias y leyendas tan bellas como la de la princesa indomable y el noble guerrero.

El español invasor quiso acabar con el pueblo guanche, pero la raza queda. Quedan los sentimientos, queda la razón y queda el orgullo, indiscutible, de un pueblo como el nuestro, que tiene el deber de reivindicarse ante la historia y ante nosotros mismos. Por eso queremos ser libres. Por eso queremos ser nosotros mismos.

Guacimara, princesa guanche, heroína de la defensa de Tenerife, realizada por los primitivos canarios, nuestros antepasados. Los que fueron traicionados en su

nobleza por los asesinos a sueldo enviados por reyes lejanos. Pero queda la raza. Y su sacrificio. Y quizá su alma.

Foto: David Roman.

https://www.facebook.com/G.ANCOR/posts/pfbid027gG88gxY1x39aN55dWfz3bB5NT4gRk4dhG7NJRh3c5xjHtUAdY8NDvtLCjscUerHl?__cft__[0]=AZWRrlfRYwoiz7Y33CM-My_BdVLwN0G4Cm-xEE2-i858MN16jmQxmdfKdMNDqsIGvOucZDmGb6oLWl0Jv0koeS7r7YwM23U9c_3YFQ0nWBupBSMRSKAlyjOPNH921lE4CLh6HEORzxCd6LAzYSbGKv3q1cKTta4au_Nw697y7jwxiA&__tn__=%2CO%2CP-R

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knario47 · 1 year

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EL PASTOREO GUANCHE

Mundo Guanche

LOS GUANCHES SE ASENTABAN EN LAS CAÑADAS DEL TEIDE EN VERANO; VIVÍAN CON SUS CABRAS Y OVEJAS.

Es la conclusión de un estudio geoarqueológico realizado por un equipo del Laboratorio de Micromorfología y Biomarcadores Arqueológicos (AMBI Lab) de la Universidad de La Laguna (ULL)

Los guanches se asentaban en Las Cañadas del Teide en verano: vivían con su ganado de cabras y ovejas

Europa Press 17/10/2022 - 15:32

La revista ‘Archaeological and Anthropological Sciences‘ acaba de publicar un artículo que relata el estudio geoarqueológico realizado por un equipo del Laboratorio de Micromorfología y Biomarcadores Arqueológicos (AMBI Lab) de la Universidad de La Laguna (ULL) en el yacimiento guanche del tubo volcánico de los Roques de García (Las Cañadas del Teide, Tenerife), el cual ha permitido identificar y caracterizar sus ocupaciones humanas.

Así, aplicando técnicas de alta resolución, ha sido documentado el posible uso de madera de sabina como combustible en un entorno donde esta especie no se encuentra presente en la actualidad; la cohabitación entre los grupos aborígenes y su ganado de cabra y oveja y el posible carácter estacional de estas ocupaciones, probablemente asociadas a los meses de verano.

Este es el primer estudio publicado en el contexto arqueológico canario que combina diferentes técnicas geoarqueológicas de alta resolución: la micromorfología de suelos, el análisis de biomarcadores lipídicos sedimentarios y el estudio de isótopos estables en compuestos específicos.

Además, se incorpora la primera colección de referencia lipídica de plantas endémicas del entorno de Las Cañadas, recoge una nota de la ULL.

A partir de esta novedosa aproximación metodológica multi-proxy, el equipo ha podido caracterizar el modelo de ocupación guanche en uno de los yacimientos ubicados a mayor altitud en Las Cañadas del Teide, a 2.290 metros sobre el nivel del mar.

Según los datos obtenidos, probablemente las poblaciones guanches ocupasen el yacimiento de forma estacional en verano acompañados de su ganado de cabra y oveja, con el que compartían el espacio doméstico.

Además, posiblemente preseleccionaban el combustible que iban a explotar antes de llegar el yacimiento, como evidencia la presencia de la madera de sabina quemada.

Este estudio permite conocer mejor las dinámicas de ocupación, gestión de los recursos y uso de los espacios naturales por parte de los grupos aborígenes de Tenerife.

ASENTAMIENTO INHÓSPITO

Esto es especialmente interesante en un entorno como Las Cañadas, inhóspito en muchos momentos del año debido a la altitud y su régimen climático e hidrológico.

Aporta, así, datos relevantes que contribuyen a enriquecer amplios debates en arqueología de Canarias, como la estacionalidad de las ocupaciones, el funcionamiento de la actividad pastoril y la movilidad de las poblaciones aborígenes.

Además, ha permitido comprobar el potencial que albergan las técnicas geoarqueológicas de alta resolución para estudiar a las poblaciones aborígenes canarias y comprender cómo vivían, cómo se organizaban como sociedad y cómo se relacionaban con el medio que habitaban, así como para reconstruir las condiciones paleoambientales con las que convivieron.

Esta investigación se ha desarrollado en el AMBI Lab dirigido por la investigadora Carolina Mallol, ubicado en el Instituto Universitario de Bio-Orgáncia Antonio González.

La investigación ha sido posible gracias al proyecto HAR2015- 68323-P; MINECO-FEDER, dirigido por Matilde Arnay de la Rosa y el proyecto Fundación Obra Social Caja Canarias 2018 PATRI19, dirigido por Carolina Mallol, así como al contrato predoctoral otorgado a Laura Tomé, quien conta como autora principal del artículo, financiado por el Gobierno de Canarias (ACIISI) TESIS2021010119.

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knario47 · 2 years

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AXAENTEMIR

Linaje sagrado

Conformados en una casta de guerreros sagrados, los Asantemir, que combatían tanto en el mundo físico como en el espiritual, eran seleccionados de entre aquellos niños concebidos durante una celebración muy especial: la Noche del error. Como parte de los rituales propiciatorios que, dedicados a la fecundidad, se desarrollaban durante las fiestas caniculares o beñesmer, hombres y mujeres en edad fértil mantenían relaciones sexuales en campos plantados de cereales. Cegados por la oscuridad nocturna, el contacto se practicaba sin conocer la identidad de la otra persona.

Nueve meses más tarde, las criaturas nacidas de este ritual eran entregadas a los samarines para su educación como miembros de las distintas castas sacerdotales o, en determinadas circunstancias, para su preparación como guerreros Axaentemir. De esta manera, quizá un tanto cruel para los hábitos actuales, se conseguía el desarraigo social de un sujeto que, ajeno a la personalidad de sus progenitores, vivía hasta el final de sus días el signo sagrado de su nacimiento y, por tanto, su condición de hijos de una divinidad a la que rendían obediencia.

De elevada estatura, por lo general rubios y de ojos azules, los Axaentemir eran los primeros en acudir al combate. Especie de cuerpo de elite, su sola presencia imponía respeto en cualquier lugar de la Isla. Variaba su número en cada menceyato, pero nunca superaban los 12 integrantes. Vivian en zonas apartadas de la comunidad, pero justo en puntos estratégicos que dominaban las comarcas a las que pertenecían. Imbuidos de un pleno compromiso espiritual con Achaman, deidad a la que veneraban entregando su vida, en el plano terrenal se sujetaban a los dictados del mencey, pero siempre y cuando esas órdenes no entraran en contradicción con los preceptos de su divinidad, el Centelleante, la única autoridad real que colocaban por encima de ellos.

Vestían una piel de cabrito a modo de capa, de color rojo y negro, terminada en punta por la parte delantera y corta por encima de la cintura. Cubrían sus partes con una tira de piel triangular que les caía delante y detrás, aunque se despojaban de estas prendas para entrar en combate, algo recurrente también en otras culturas. La desnudez en la lucha era símbolo de valentía, de ausencia absoluta de temor a la guerra y la muerte, puesto que se sabían protegidos por la divinidad. Un mensaje directo para un adversario que lo sabía interpretar perfectamente: en esa lucha, sólo saldría un ganador vivo. Era, pues, una acción intimidante.

Llevaban el pelo recogido en un moño que ajustaban a la base del cráneo y alrededor de la cabeza usaban una tira de cuero trenzado, cuyos extremos dejaban deslizar delante de los hombros. Dichas puntas se adornaban con conchas marinas, rematadas por una pequeña piedra negra de basalto. Para dirigirse al combate, se pintaban dos líneas gruesas en la parte frontal de los hombros, una de color negro y la otra de color rojo.

En particular, la tradición cuenta que el asentamiento de los Axaentemir en la región sureña de Agache fue decretado por Benchomo, mencey de Taoro, tras la irrupción de los castellanos y la alianza de colaboración que pactaron con el cercano menceyato de Güímar. Benchomo ordenó su establecimiento en el lomo donde hoy se ubican el Museo Arqueológico y la Iglesia, zona que ha recuperado ese nombre, con la misión de custodiar la comarca desde la ladera donde se halla el hotel Don

Martín hasta el margen del barranco de Erques.

CRONICAS DEL GUIRRE..FERNANDO HERNANDEZ GONZALEZ.Tagoror Cultural del Pueblo Guanche.

No dispongo del enlace de la publicación.

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knario47 · 2 years

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GARA Y JONAY

Gara y Jonay

Como lo de arriba es lo de abajo, lo que fue será, lo que ha de suceder ocurrirá. Así había hablado Gerían, el viejo que rompía gánigos con la mirada. Gara no supo qué secreto guardaban las palabras del viejo de los ojos poderosos. Estaban próximas las fiestas del Beñesmén. Pronto llegarían a La Gomera desde Achinet los Menceyes y nobles principales para tomar parte en las celebraciones de la recolección. Gara, princesa de Agulo, y las jóvenes gomeras habían acudido donde Los Chorros de Epina para mirar su rostro en el agua. Fue entonces cuando los ojos poderosos del viejo Gerían vieron lo que a ninguna otra mirada se revelaba.: La sombra del fuego quema el agua. La muerte acecha. Como lo de arriba es lo de abajo, lo que fue será, lo que ha de suceder ocurrira.

Siete chorros mágicos manaban en Epina. Los siete nacían en siete puntos distintos de los adentros de la isla sin que nadie hubiese descubierto nunca su origen secreto. Siete charcos formaban los siete chorros y siete virtudes ofrecían a los que de ellos bebiesen. Y era costumbre que, cuando llegaban las fiestas del Beñesmén, las jóvenes gomeras juntasen agua de cada uno de los siete chorros en un pequeño estanquillo hecho a base de beas, musgos y yedras. Antes de que el sol rayara, miraban su rostro en el agua y si la imagen era calma y clara, ese año encontrarían pareja, más si el reflejo era turbio o lo empañaban las sombras, la desgracia aguardaba como aguarda sigilosa en su tela la araña.

Gara se había asomado al estanquillo y, al principio, fue nítido y quieto el reflejo de su imagen, pero pronto el líquido se cubrió de sombras y comenzó a agitarse hasta que en vez de su rostro apareció un sol incendiario que cegó el agua dejándola sucia, revuelta y anochecida: Lo que ha de suceder ocurrirá. Huye del fuego, Gara, o el fuego habra de consumirte. Así habló Gerián, el que rompía gánigos con la mirada, el que veía lo que a otros ojos quedaba oculto. Y corrió de boca en boca el augurio. Y calló Gara su temor y su asombro.

Arribaron los Menceyes y nobles de Achinet a las playas de La Gomera para compartir las fiestas del Beñesmén. Al Mencey de Adeje le acompañaba su hijo Jonay que no tardó en distinguirse en las luchas con los banotes, en la esquiva de guijas, en la alzada de pesos y en las otras competiciones y juegos en que tomaba parte. Gara lo contemplaba. Como acude la sangre a la herida o como el mar refleja el cielo, inevitablemente, se descubrieron y se enlazaron sus miradas. No pudieron impedir que el amor les alcanzase. Así lo hicieron saber a sus padres y así, para añadir más júbilo a la alegría de las fiestas del Beñesmén, fue hecho público su compromiso.

Apenas se propagó la nueva, inesperadamente el mar se pobló de destellos y se cuajó el aire de estampidos y ecos prolongados. Echeyde, el gran volcán de Achinet, arrojaba lava y fuego por el cráter. Tanta era su furia que desde La Gomera podían divisar las largas lenguas encendidas estirándose desde la cima hacia lo alto. Entonces fue cuando recordaron el augurio del viejo Gerián, el aojador. Gara y Jonay, agua y fuego. Gara era princesa de Agulo, El Lugar Del Agua. Jonay venía de la Tierra del Fuego, de la Isla del Infierno. No podía ser. El fuego retrocede ante el agua. El agua se consume en el fuego. Gara y Jonay, agua y fuego. Imposible su mezcla imposible la alianza. Las llamaradas que brotaban de la boca de Echeyde lo confirmaban. Aquel amor era imposible. Sólo grandes males podían sucederse si no se separaban. Bajo amenaza, les prohibieron sus padres que volvieran a encontrarse. Su unión quedó maldita.

Calmó su furia Echeyde y de nuevo se encerró el fuego en sus adentros de piedra. Concluyeron las fiestas del Beñesmén y, sin peligro ya en la isla, regresaron a Achinet los Menceyes y nobles que habían ido a La Gomera. Mas Jonay no podía olvidar a Gara. Un peso infinito, como un quebranto interminable, lo doblegaba y lo desvivía. Necesitaba volver a verla, tenerla a su lado pese a las prohibiciones, pese a la maldición que sobre ellos se cernía. Ató Jonay a su cintura dos vejigas de animal infladas y, al amparo de la noche, se lanzó al mar dispuesto a atravesar la distancia que le separaba de su enamorada. Las vejigas le ayudaban a flotar y, cuando el cansancio rendía sus fuerzas, la imagen de Gara acudía a su memoria dándole ánimos para recobrarse y seguir nadando. Así hasta que, aun dudosa, la luz del alba lo recibió al llegar a las playas de La Gomera.

El fuego habrá de consumirte. Eso le había dicho Gerián a Gara. Y un fuego desmesurado la incendió cuando Jonay, escabulléndose y ocultándose, fue a encontrarla y se abrazaron apasionadamente. Escaparon por entre los montes de laurisilva hasta refugiarse en El Cedro. Allí se entregaron al amor y se fundieron sus labios y sus ansias. Más no podía durar mucho aquella pasión furtiva. Lo dijo Gerián cuando el rostro de Gara desapareció del agua de Los Chorros de Epina y en su lugar sólo hubo un resplandor de hoguera sobre el líquido sucio, revuelto y anochecido . La muerte acecha. Como lo de arriba es lo de abajo, lo que fue será., lo que ha de suceder ocurrirá.

Enterado el padre de Gara de la huida de su hija con Jonay, dispuso que salieran a perseguirlos. En la cumbre más alta de La Gomera habrían de encontrarlos, estrechamente unidos, amándose. Antes que volver a separarse, antes de que sus perseguidores les prendieran, Gara, la princesa del Lugar Del Agua, y Jonay, príncipe de la Tierra del Fuego, buscaron la muerte. Afiló Jonay con su tabona los extremos de una recia vara de cedro y la colocó entre su pecho y el de Gara, las puntas hirientes apoyadas sobre sus corazones. Luego, sin decirse nada, mirándose a los ojos, sintiendo como la vara de cedro los traspasaba por el empuje de su violento y desesperado abrazo, quedaron quietamente fundidos. Entonces agua y fuego fueron uno solo en la suma de sus cuerpos . Tagoror Cultural del Pueblo Guanche.

Siento mucho no poder dar datos de esta publicación, no sé quién lo publicó.

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