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votontam · 2 years

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DEFINICIÓN DEL TIPO DE DESARROLLO, LA PRIMERA OPCIÓN ESTRATÉGICA DEL SUR GLOBAL

“La tristeza del pueblo es como un barco que no llega a destino” (Anonimo)

En mi último artículo consideraba las condiciones favorables que se dan para el diseño y despliegue de estrategias de inserción global por parte de países del Sur Global, en un contexto internacional signado por la irrupción de la multipolaridad, fundamentalmente como consecuencia del conflicto en Ucrania1.

Continuo en el presente escrito dicha línea de análisis, con el objetivo de profundizar las consideraciones sobre las variables de poder en dicha dinámica, con especial atención en la reafirmación de la nueva coyuntura global que se abre con la definición de “líneas rojas” entre los Estados Unidos y China en torno al conflicto de Taiwán. En tal sentido, me referiré en particular al choque de valores que subyace en dicho conflicto y analizaré principalmente cómo dicho factor axiológico constituye a su vez la base cimentadora sobre la que construir resiliencia en el sur global, particularmente en el espacio civilizacional sudamericano, como condición para la aplicación efectiva de cualquier estrategia de relacionamiento con actores globales.

En el contexto internacional se ha agudizado durante el último mes la polarización ya en estado de tensión máxima con el conflicto en Ucrania, sobre el que he dedicado una secuencia de artículos en este blog2. Ello debido a una serie de visitas de alto nivel por parte de legisladores de los Estados Unidos a Taiwán, principalmente la encabezada por la Presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, lo que se circunscribe en la política de dualidad estratégica de dicho país hacia China con relación a Taiwán3. La incertidumbre estratégica que tal hecho produce en China sobre un eventual acción violatoria de la política de “Una sola China” por parte de los EEUU acrecienta los riesgos de un conflicto entre las dos principales economías del mundo, cuya primera línea de choque sería Taiwán y potencialmente podría involucrar un arco de potencias asiáticas aliadas de los EE.UU, principalmente Japón y Corea y hasta Australia4.

Un posible escalamiento militar de ese tipo, producto de errores de cálculo ante una eventual reacción bélica de China5 consecuencia de una desmedida tirantez por provocaciones de los EEUU en lo que consideraría una estrategia adecuada para mantener la paz y estabilidad en dicha región, desencadenaría en el plano militar un enfrenamiento que ya se dá en otros ámbitos. Es así como en la última década, durante la presidencia de Donad Trump se dio inicio a una guerra comercial y tecnológica contra China, lo que tuvo continuidad con Biden, sumándole un enfrentamiento financiero, con relación al sistema SWIFT, y últimamente el choque político con la mencionada visita6. Dichos hechos se relacionan con un progresivo desacople de los EEUU con relación a China, cuyo punto de máxima aspiración es cortar la dependencia de los semiconductores producidos en Taiwán, que cubriría un 90% de la demanda global. La India, con históricas hipotésis de conflicto con China ha seguido igual tendencia. China hace lo propio y promueve activamente la producción local de tecnologías claves, según la política “Made in China 2025”, previa a la elección de Trump7.

Creciente presencia China en el comercio internacional global. Fuente: The Economist

El posicionamiento de los EEUU y sus aliados asiáticos con relación a China no se relaciona exclusivamente ante la posible “invasión” de China a Taiwán, hecho que desde ese país considerarían más asequible y próximo a partir de las acciones militares rusas en Ucrania8. Principalmente dicha agudización en la confrontación se vincula con la creciente competencia china en todas las dimensiones de sus atributos de poder como potencia regional y mundial. De este modo, las alertas se han activado con más intensidad al observarse el cambio de China en sus estrategias de desarrollo internacional, pasando de un enfoque bilateral a otro multilateral. Esto ha permitido al país asiático construir una considerable influencia mundial a través de organizaciones internacionales, al mismo tiempo que lanzando iniciativas de infraestructura y comunicación, con una fuerte componente financiero, como la Nueva Ruta de la Seda y el Banco Asiático de Inversiones en Infraestructura, que se complementa con el camino chino para la nueva Iniciativa de Desarrollo Global (GDI-Global Development Iniative-)9

Este último tal como está concebido constituiría un desafío a los paradigmas de desarrollo occidentales y una reafirmación de una nueva dimensión que se abre con la irrupción del multipolarismo en la arena internacional. La promoción de un enfoque del desarrollo independiente y hasta opuesta a la occidental combinada con la proyección de factores de poder suave (soft power) proyecta el interés chino a liderar espacios de gobernanza global a través de la GDI.

Nueva Ruta de la Seda en su concepción original10. Actualmente se han sumado más países del sur global, principalmente de América Latina, a esta inmensa red de relacionamiento y desarrollo.

El componente axiológico está presente en estos debates y agendas promovidas por China y Occidente, donde la visión de derechos humanos y de los paradigmas sobre formas de gobierno legítimas y aceptables como democráticas se contradicen y tienen puntos de oposición más álgidos y manifiestos en sectores transversales a las diversas dimensiones del quehacer social y político, como la gobernanza de Internet. Asimismo, la posición china de considerar el desarrollo económico como un derecho humano en sí mismo, precedente a los otros derechos, plantea una seria disyuntiva con relación al posicionamiento occidental. Misma situación se repite en los modelos económicos de desarrollo económico que priorizan el ahorro, más ligado a la idiosincracia oriental, con relación a aquellos donde el componente consumo es mas importante. Estos debates no son nuevos y mantienen una vigencia cíclica y manifiestan cómo los intereses geopolíticos y económicos se combinan con la cuestión valorativa-cultural, de carácter pre-ideológica y pre-política en la definición de los paradigmas dominantes de la gobernanza global.

Al observar la proyección china y las disputas poder con Occidente por influencias geopolíticas y económicas, se abren posibilidades para América Latina, al ser un reservorio estratégico de recursos naturales y humanos, de los que el resto del mundo tiene demandas insatisfechas, lo que quedó en evidencia tanto con la pandemia del COVID-19 como con el conflicto en Ucrania, según hemos considerado en este blog11. La voluntad declarada de la Unión Europea de no ceder más espacios de relacionamiento frente a China en esta parte del mundo se suma a la tradicional influencia y espacio de poder de los Estados Unidos. Frente a esto, América Latina tiene el potencial de articular una estrategia negociadora a tres puntas que le permita obtener mayores transferencias de tecnologías, apoyo financiero para desarrollo sustentable, cooperación en la lucha contra el crimen organizado, mecanismos facilitadores para disminuir los índices de pobreza y mayores beneficios que permitan a esta región un desarrollo más autónomo12 y armónico con sus recursos estratégicos alimentarios, energéticos y minerales.

Sin embargo, la situación actual en América Latina13 sigue dejando a esta región al margen de los circuitos de desarrollo internacional. De este modo, hasta el objetivo de incorporación a espacios de representatividad multipolar tales como el BRICS queda a merced de la resolución de “nodos” regionales14 , en los que las disfuncionalidades sistémicas muestran el riesgo real de dejar a esta región en condiciones de dependencia y subdesarrollo permanente, ya sea en un mundo con relaciones de poder bipolar (Guerra Fría), unipolar (post-Guerra Fría) o multipolar (espacio que se abre actualmente).

En este blog se consideró en una serie de artículos15 la relevancia del factor cultural estratégico en la toma de decisión política para superar las amenazas de fragmentación tanto hacia dentro de los países de Sudamérica, como en el conjunto de este espacio civilizacional. Asimismo, se consideró como el elemento territorial recobra su fuerza y vitalidad en una globalización en crisis, en la que las demandas insatisfechas de la sociedad civil han resultado en descensos alarmantes en los índices de legimitidad de ejercicio de los gobiernos democráticos de gran parte de los países del mundo, aún más en regiones con menor desarrollo, como América Latina16.

De este modo, si se toma el caso del triunfo de partidos de izquierda o centro-izquierda en América Latina en las últimas elecciones, se observa que progresivamente ya no es tan significativo que sean izquierdas o derechas17, sino que lo está en evaluación es la aceptación de la sociedad civil y la legitimidad que logren los gobiernos en el ejercicio del poder, de tal modo que se respete la institucionalidad y los derechos individuales, civiles y políticos, al mismo tiempo que se promueva el desarrollo económico equitativo. Además de dicha institucionalidad no deja de ser un dato clave el control del Estado Profundo en estos países para generar las condiciones de superación del subdesarrollo y dependencia estructurales. Afín a tales consideraciones son los sistemas de representación política y generación de consensos de base para que efectivamente la necesidad de las comunidades de base, en un territorio determinado y con valores culturales específicos tengan canales adecuados de expresión y ejercicio político.

Del mismo modo, se observa que un excesivo politicismo y consiguiente desplazamiento de la economía desemboca finalmente en crisis económico-sociales que terminan afectando la política. En tal sentido, la izquierda ha tenido un cambio profundo que la ha llevado de un fuerte economicismo a la posición contraria18, donde el debate de la cuestión económica se ha teñido o desdibujado o visto desplazado por otras “prioridades”, donde la cuestión de los valores, sean vinculados al cambio climático, a derechos de minorías o a aspectos de la resiliencia social han llevado la delantera. Esta evolución por un lado seguiría una corriente en apariencia anti-globalizante, principalmente por la cuestión climática y de resiliencia social, aunque en realidad, en conjunto tiene como consecuencia la promoción de una uniformidad de pensamiento y anclaje en valores determinados que llevan a convertirse en hegemónicos. Pero, el debilitamiento del debate económico afecta toda la estructura socio-política y afecta la legitimidad de ejercicio.

Igualmente, si se considera el factor tecnológico, en particular emergencia en la época actual de revolución digital, de Industria 4.0, economías circulares, Inteligencia Artificial, Internet de la Cosas, Blockchain y robótica, se observa que, si bien moldean y potencian la economía en las que son incorporados, su efecto es mucho más profundo. Alteran derechos ciudadanos fundamentales, influyen modos de organización social, generan nuevos modos de expresión socio-políticos y hasta cambian estados de conciencia. Un poder tal es generado por actores específicos, sean individuos, corporaciones, organizaciones, Estados o academias y, como tal, están cargados de una intencionalidad y orientación valorativa cultural.

Desde el punto de vista de la política exterior y la estrategia y seguridad, en anterior artículo se tomó el caso de la India, como un arquetipo político de un Estado revisionista, a favor de un esquema de ordenamiento internacional multipolar, con condiciones para la toma de decisión de políticas con alto grado de autonomía, lo que le produce beneficios de su tradicional alianza con Rusia, al mismo tiempo que mantiene una creciente y amplia relación los EE.UU. 19. Esta orientación tiene igualmente un sustrato axiológico y hunde sus raíces en la historia de la India y se corresponde con similar orientación hacia una neutralidad estratégica por parte de la mayoría de los países del sur y Sudeste de Asia20.

Traje a colación las variantes y fuerzas que considero se mueven detrás de los factores económico, tecnológico y estratégico-geopolítico para enfatizar cómo en todos ellos es clave el factor axiológico-cultural, que ponderado por el decisor político es el que cimenta las opciones de un país y región, como podría ser Sudamérica. Ello se corresponde con opciones de fondo que se vinculan con consensos sociales de base, liberados de andamiajes ideológicos y afines a las necesidades y valores idiosincráticos de un pueblo.

Si se reconoce que tener una voz en la nueva multipolaridad es funcional a una integración regional más profunda y que aún dicha posibilidad suena remota21, entonces la opción no es lo que se ha intentado, sino la promoción de mecanismos representativos para un decisión política que favorezca un diálogo cultural estratégico. Dicho ámbito institucional haría posible que desde las bases se diluciden las orientaciones de tipo de desarrollo económico , tecnológico y geopolíticas adecuadas para esta región.

RAPA.

29/08/2022

1https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/07/la-debilidad-en-el-sur-global.html

2https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/05/el-conflicto-en-ucrania-y-la.html

3https://valdaiclub.com/a/highlights/taiwan-is-the-threat-of-a-military-conflict/

4Global-times-china. “NATO Summit to invite four Asian nations eyeing Asian expansion; alliance may further be fragmented, even face demise”. Zhang Hui. China. 23/06/2022.

5https://www.wsj.com/articles/chinas-calibrated-exercises-around-taiwan-seek-to-find-new-equilibrium-11660658639

6https://www.perfil.com/noticias/opinion/taiwan-otra-guerra.phtml

7GIDEON RACHMAN: “The enemies of globalisation are circling”. Financial Times. Reino Unido. 29/08/2022.

8“La guerra en Ucrania ha provocado que China se replantee ‘cuándo y cómo’ invadir Taiwán, según la CIA”. El País. España. 21/07/2022.

9https://www.atlanticcouncil.org/blogs/new-atlanticist/theres-more-to-chinas-new-global-development-initiative-than-meets-the-eye/

10https://elpais.com/economia/2018/11/30/actualidad/1543600537_893651.html

11https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/06/hacia-una-configuracion-de-poder-en-el.html

12https://www.clarin.com/opinion/autonomia-politica-exterior_0_eEDqTAwVU2.html

13https://www.infobae.com/america/opinion/2022/08/25/el-crimen-avanza-mientras-el-estado-retrocede/; https://www.ft.com/content/cd9d4d72-1266-4441-81e0-6259cba864ae; https://www.infobae.com/america/america-latina/2022/08/20/la-tormenta-perfecta-de-america-latina/

14https://valdaiclub.com/a/highlights/brics-political-and-geopolitical-challenges/

15https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2021/09/nuestras-crisis-estructurales-y.html

16https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2021/11/el-ordenamiento-territorial-en-la.html

17https://www.atlanticcouncil.org/blogs/new-atlanticist/colombias-first-leftist-president-is-taking-office-what-should-the-us-expect-from-him/

18https://nuso.org/articulo/izquierda-economia-america-latina/

19https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/07/la-debilidad-en-el-sur-global.html

20https://valdaiclub.com/a/highlights/confrontation-in-europe-and-a-breakthrough/

21FELIX PEÑA: “La integración económica de América del Sur y sus posibles desarrollos”. La Nación. Argentina. 18/08/2022.

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mesadeanalisisydesarrollo · 1 year

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Atlantida: el continente perdido

Famoso en películas y libros, el mito de la Atlántida proviene de la filosofía. El filósofo griego Platón se inspiró en una antigua leyenda para componer el mito y escribirlo por primera vez en el año 400 a.C. El mito narra la historia de una civilización rica y poderosa que desapareció entre la aguas del océano. Platón describió la Atlántida como una isla continental, en formato de anillos…

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#Atlantida #civilizacion #filosofia #Platon #Poseidon

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lahistoriaestaviva · 2 years

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Ratanabá: por qué la leyenda de la ciudad perdida en el Amazonas "no tiene sentido", según un arqueólogo.

Ratanabá: por qué la leyenda de la ciudad perdida en el Amazonas “no tiene sentido”, según un arqueólogo.

En los últimos días, el supuesto hallazgo de Ratanabá, una civilización secreta en el corazón de la Amazonía, se difundió velozmente en redes sociales, principalmente en Brasil.Según las publicaciones, la ciudad sería “más grande que el Gran Sao Paulo”, era “la capital del mundo” y “esconde muchas riquezas, como esculturas de oro y tecnologías avanzadas de nuestros antepasados”.Algunas teorías de…

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#amazonas #america latina #civilizacion #historia #la historia esta viva #ratanaba #sudamerica

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jgmail · 3 months

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La hora de los Estados-civilizaciones

Por Alain de Benoist

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

“No puede existir una civilización digna de tal nombre que no haya rechazado algo o no renunciara a algo”. (Fernand Braudel)

La naturaleza del Nomos de la Tierra que determinará el Nuevo Orden Mundial naciente es testigo actualmente de la lucha entre tres modelos distintos: el internacionalismo liberal, los Estados nacionales nacidos del orden westfaliano y los Estados-civilización.

El internacionalismo liberal es una continuación del pensamiento liberal clásico que establece la necesidad de que exista un Estado de Derecho, la protección de los derechos individuales garantizados por una Constitución, la primacía de las normas durante cualquier procedimiento, la democracia parlamentaria y la libertad de mercado, elementos considerados como universales y “humanos” que únicamente es posible establecer olvidando las historias particulares de cada pueblo, por lo que aquellos que rechazan lo que ritualmente se presenta como “libertad y democracia” son inmediatamente considerados como no humanos y convertidos en parte del “eje del mal”, debido a que el liberalismo considera que cualquiera que se resista a la expansión de su modo de vida basado en el individualismo y el capitalismo es una “agresor”. Todo lo anterior demuestra que el liberalismo tiene una gran contradicción interna: por un lado, defiende teóricamente el principio de tolerancia frente a las decisiones individuales de cada uno, lo que lo lleva a defender la “neutralidad de los poderes públicos” (este es el origen de la laicidad francesa) (1), pero, por otro lado, quiere extender la idea del individualismo por todo el mundo en detrimento de otros sistemas de valores, lo cual va en contra del principio mismo de la tolerancia. El liberalismo no se contenta con afirmar la superioridad universal absoluta de la democracia liberal, sino que busca imponerla en todo el mundo, con lo cual multiplica su injerencia en todas partes, pasando de una simple teoría a una coartada ideológica que promueve una forma de imperialismo brutal. Este fue el caso de los Estados Unidos que pasó de la Doctrina Monroe (1823) que negaba categóricamente cualquier forma de intervencionismo (principio de neutralidad) a una teoría que promueve el derecho ilimitado de intervenir en todas partes. Carl Schmitt escribía que “el principio de no intervención y el rechazo de todas las potencias extranjeras por parte de Estados Unidos terminó evolucionando hasta convertirse en la justificación para todas las intervenciones imperialistas estadounidenses”.

Por otro lado, tenemos a los Estados-nación los cuales se conciben a sí mismos como la unidad política primera del orden internacional consagrado por las Naciones Unidas y que cada país debe afirmar su soberanía. Además, los Estados-nación rechazan el pluralismo típico de los poderes imperiales en favor de que cada pueblo tenga un territorio habitado por una única comunidad política, siendo intolerantes frente a las diferencias y homogeneizando todos sus componentes internos. El internacionalismo liberal no es el principal enemigo de los Estados-nacionales en la medida en que estos últimos siempre pueden ser colonizados por los valores liberales: conocemos muy bien el éxito que ha tenido el liberalismo a la hora de imponer la legitimidad universal de la democracia liberal (la cual Hayek llamaba la “protección constitucional del capitalismo”) y el libre mercado en todo el mundo. El internacionalismo liberal no considera a los Estados-nacionales como un obstáculo para la expansión internacional del mercado mundial, mientras que en el plano político y militar los apoya siempre y cuando le permitan expandir su influencia. Este ha sido el caso de la guerra de Ucrania, donde Estados Unidos apoya abiertamente las pretensiones de Ucrania de convertirse en un Estado-nación con tal de que esta se pliegue a sus intereses.

Sin embargo, esto último no se aplica a los Estados-civilización, a los cuales el internacionalismo liberal considera como sus principales enemigos ya que estos se oponen, debido a su propia naturaleza, a la difusión de los valores liberales. Pero, ¿qué es este recién llegado al que varios autores (2) denominan actualmente con el nombre de “Estados-civilización”? Los Estados-civilización son potencias regionales cuya influencia se extiende más allá de sus fronteras y que consideran el Nomos de la Tierra como fundamentalmente multipolar. En particular, China y Rusia son considerados como Estados-civilización. Sin embargo, esta categoría puede aplicarse a muchos otros Estados que han organizado mediante una cultura que tiene una larga historia varias territorios y grupos etnolingüísticos diversos como son el caso de India, Turquía e Irán, por solo citar algunos ejemplos. Los Estados-civilización oponen al universalismo occidental un modelo en donde cada civilización debe tener su propia identidad, basada en sus propios valores culturales e instituciones políticas que no puede ser reducido a un modelo universal. Además, los Estados-civilización no sólo quieren conservar su soberanía sin someterse a la dictadura de las élites supranacionales, sino que también quieren frustrar cualquier proyecto “globalista” destinado a reinar sobre todo el planeta, pues son conscientes de que cada cultura no es idéntica a las otras y afirmando que no puede existir una cultura que se imponga sobre el resto. Una característica que tienen todos los Estados-civilización es que denuncian el universalismo occidental como una forma de etnocentrismo enmascarado y un sistema elegante para ocultar su imperialismo hegemónico. Antes que nada, los Estados-civilización se fundamentan en su historia y su cultura no solo con la intención de afirmar que su modelo político y social es diferente al que pretende imponer el internacionalismo liberal, sino también con la intención de considerarlo como una alternativa, una especie de “buen vivir” tanto política como religiosa. Es decir, estos valores se consideran como sustanciales y no negociables, ya que el Estado mismo debe encarnarlos y defenderlos. En otras palabras, el Estado-civilización pretende establecer una concepción del bien basada en valores concretos y una tradición específica. Y no importa si son gobernados por un nuevo Zar, un nuevo Emperador o un nuevo Califa, todos ellos rechazan en nombre de la idea confuciana de la “armonía”, la herencia de la “Santa Rusia” (“Moscú, la Tercera Roma”), el eurasianismo, el hinduismo o la memoria del califato el dominio occidental. Lo que tienen en común todos los Estados-civilización es su negativa a someterse a las normas occidentales, aun cuando en el pasado aceptaron algunas de ellas con la intención de “modernizarse”. Por lo que occidentalización y modernización no siempre van de la mano.

En su libro póstumo, Povedenie (“Comportamiento”), publicado en el 2021, el filósofo ruso Konstantin Krylov (1967-2020), sostiene que desde sus orígenes Rusia es un país ajeno al liberalismo. Rusia rechaza el liberalismo, pero no la democracia. A pesar de que Krylov se convirtió al zoroastrismo en uno de sus viajes a Uzbekistán, siempre subrayó en su trabajo la importancia de la religión ortodoxa. Por su parte Paul Grenier, que dirige el Centro de Filosofía Política Simone Weil de los Estados Unidos escribió hace poco un ensayo donde dice: “No conozco ningún intelectual ruso conservador que considere a Rusia como parte de la civilización occidental. Todos afirman que es algo completamente separado y distinto” (3). Tal opinión ya era sostenida por Nikolai Danilevski y Oswald Spengler que destacaban las especificidades del comportamiento social y los preceptos éticos de los rusos como, por ejemplo, la “nosotreseidad” de su lenguaje (en ruso no se dice “mi hermano y yo salimos a pasear” sino “nosotros y mi hermano salimos a pasear”). A la búsqueda del interés propio (self-interest) promovida por el liberalismo Rusia opone las prerrogativas de lo sagrado, negando relegarlas a la esfera de lo privado y rechazando la neutralidad del Estado a la hora de defender sus valores. Por lo tanto, en la guerra en Ucrania Rusia no solo busca evitar que la primera se convierta en un Estado-nación ajeno al espacio civilizatorio del mundo eslavo, sino que también rechaza la lógica misma del Estado-nación que busca imponer una visión puramente laica del mundo propia del liberalismo imperante en el “Occidente colectivo”, siendo este último percibido como una sociedad “decadente” respaldada por un sistema liberal hegemonizado por los Estados Unidos.

Otro proyecto es el planteado por la Escuela de Kiōto, la cual fue fundada en 1941 por Nishida Kitarō (1870-1945) y Tanabe Hajime, tal vez los primeros que, incluso antes de la aparición de los movimientos de descolonización, desarrollaron la idea de un mundo multipolar dividido en grandes espacios cada uno considerado como un crisol donde existían culturas y civilizaciones diversas. Estos filósofos japoneses fueron los primeros en criticar los principios abstractos del universalismo occidental, basados en el capitalismo y el cientificismo, en nombre de la pluralidad de culturas propia del “mundo real” (sekaiteki sekai). Los principales representantes de esta escuela filosófica fueron Kōsaka Masaaki, Kōyama Iwao, Nishitani Keiji y Suzuki Shigetaka. Los filósofos europeos que al parecer más los influyeron fueron Johann Gottfried von Herder y Leopold von Ranke. Además, la Escuela de Kiōto se ha visto muy influida en los últimos tiempos por las ideas de pensadores comunitaristas como Charles Taylor y Alasdair MacIntyre (4). Fue precisamente dentro de este grupo de filósofos que se propuso el proyecto de crear una “esfera de co-prosperidad para la Gran Asia Oriental”, la cual agruparía en su interior varios países de acuerdo a un sistema de valores compartidos y respetaría la autonomía de cada uno. Este proyecto no debe confundirse con el “japonocentrismo” de la derecha nacionalista ni con el imperialismo japonés de ese entonces, ya que tales ideas fueron censuradas oficialmente a partir de junio de 1943 por el Estado japonés que cerró todas las publicaciones de la Escuela de Kiōto, reprochándoles a estos autores el asignarle al gobierno japonés una misión que no fuera la mera expansión imperialista.

En la actual China también han aparecido pensadores parecidos, los fundadores de la Escuela Tianxia, como Zhao Tingyang, el historiador Xu Jilin, Xu Zhuoyun, Wang Gungwu y Liang Zhiping que abogan por “utilizar a China para explicar a la propia China” (yĭ zhōngguó jiěshì zhōngguó). A esta lista habría que agregar a Jiang Shigong, partidario del “socialismo con características chinas”. Todos estos teóricos hablan de la idea del Tianxia (“todo bajo el cielo”) (5), la cual es un principio espiritual de la China premoderna cuya manifestación concreta era el Imperio Celeste. El concepto de Tianxia es polisémico y ya desde los tiempos de Lao-Tse y Confucio hacía referencia al ideal de un orden civilizatorio donde China constituía el núcleo de un imaginario espacial donde existía un orden jerarquizado en el que cada uno de sus miembros ocupada su lugar de acuerdo a su propia “virtud” y donde el objetivo de todo el sistema político era garantizar la armonía del conjunto. Según Zhao Tingyang, se trata de un “concepto complicado en el que la metafísica como filosofía política sustituye a la metafísica como ontología de la filosofía primera” (6), afirmando con ello que las culturas orientales son incompatibles con otros sistemas de valores y que China debe escapar del eurocentrismo con tal de volver a asumir su papel como el Reino Medio. Xu Jilin considera que “el origen de la [actual] crisis no es más que la mentalidad que otorga la supremacía absoluta a la nación, por lo que para abordar realmente la raíz del problema”, escribe, “necesitamos una forma de pensamiento contrapuesta al nacionalismo. Llamo a esta forma de pensamiento un ‘nuevo Tianxia’, una perla de sabiduría axial propia de la civilización premoderna china que debe ser reinterpretada según los criterios modernos”.

Por su parte, los liberales siempre han afirmado “defender la civilización” que, a sus ojos, equivale a la imposición de los derechos individuales y el libre mercado sobre el resto... Cualquiera que se desvíe de esa interpretación deja de ser parte del “mundo civilizado” y quienes se niegan a ajustarse a tal modelo son inmediatamente deslegitimados y denunciados como “poderes autoritarios y antidemocráticos” como si la democracia liberal fuera la única forma de democracia posible. Resulta significativo que desde la década de 1990 las autoridades chinas hayan comenzado a rechazar cualquier crítica en su contra, especialmente en nombre de los derechos humanos, mientras afirman sus “valores asiáticos”. Xi Jinping dijo en enero de 2021 en el Foro de Davos que “la igual que no existen dos hojas iguales en el mundo tampoco existen dos historias, dos culturas o dos sistemas sociales iguales. Cada país es único en todos los sentidos y ninguno es superior a otro. No debemos atacar las diferencias, sino… los intentos de imponer una jerarquía entre las civilizaciones u obligar a alguna de ellas a alinearse con la historia, la cultura y el sistema social de otra”.

Este reconocimiento de la crisis tanto del universalismo como de la hegemonía occidental va de la mano de la sensación de que el orden internacional basado en el equilibrio y conflicto entre Estados-nación se ha acabado tal y como lo previó en la década de 1930 Carl Schmitt (7). El auge de los Estados-civilización implica el inicio de un nuevo orden mundial que ya no puede reducirse al equilibrio inestable entre Estados-nación. A medida que las civilizaciones se conviertan en el eje geopolítico de las futuras confrontaciones esto significará que el nuevo marco de lucha dejará de ser los Estados-nación tradicionales que serán reemplazados por los Estados-civilización. Los Estados-civilización darán lugar a un nuevo concepto de la soberanía que ya no tendrá nada que ver con los Estados-nación. Conviene hacer aquí una observación conceptual, ya que la palabra “civilización” no está exenta de ambigüedades ni mucho menos. Samuel P. Huntington comprendió que el significado de tal palabra varia ya sea que se utilice en singular o plural. No es una casualidad que el libro de Huntington The Clash of Civilizations (1996) fuera traducido al alemán como Kampf der Kulturen, ya que en Alemania Kultur es lo opuesto a Zivilisation y autores como Spengler, por poner un ejemplo, consideraban que la “civilización” era el estadio de decadencia final propio de las grandes culturas. Como ya hemos dicho, los liberales se presentan como los “defensores por excelencia de la civilización”, la cual entienden únicamente en singular, siendo este argumento el que legitimó en el pasado la colonización y que posteriormente llevó a Fukuyama a hablar del “fin de la historia” en el sentido de un mundo totalmente libre de las relaciones de poder. Los Estados-civilización, por el contrario, hablan de civilizaciones (o culturas) en plural, por lo que no defienden a la “civilización” como tal, sino únicamente a su propia civilización.

Ahora bien, valdría la pena preguntarnos hasta que punto los Estados-civilización han tomado el lugar de los imperios, tradicionalmente definidos como Estados multinacionales o incluso multiculturales que gobiernan vastos territorios y pueblos cuya autonomía local era respetada siempre y cuando se atacará la ley común creada por el poder central. El concepto de Estado-civilización se parece mucho al de “Gran Espacio” (Großraum) teorizado por Carl Schmitt, quien lo usó para repensar las relaciones internacionales e ir mucho más allá del sistema creado por los Estados-nacionales. Un “Gran Espacio”, según Schmitt, requiere de un “gran pueblo”, un vasto territorio y una voluntad de mantener su autónoma política. “Los imperios”, escribió, “son aquellas potencias dominantes cuya idea política irradia mucho más allá de sus fronteras y que, por principio, excluye la intervención de poderes extranjeros en su territorio”. Y continua: “El imperio es más que un Estado grande del mismo modo que un Gran Espacio no es únicamente un micro-espacio grande. La lógica que siguen los Grandes Espacios no tiene un alcance universal, únicamente busca integrar dentro de su territorio a terceros países sobre los que ejerce su influencia. Por lo tanto, se trata de un paradigma espacial y no nacional” (8). Finalmente diré que Europa, ese Gran Espacio de hibridación cultural e ideológica que existe desde hace dos mil años, es al día de hoy un lugar neutralizado donde chocan dos concepciones opuestas de la civilización.

Notas:

1. Trans: La laïcité (laicidad) es un concepto francés que aboga por la separación de la religión y el Estado, garantizando la igualdad de trato y la libertad de creencias para todos los individuos.

2. Christopher Coker, The Rise of the Civilizational State. Londres: Polity, 2019.

3. “Konstantin Krylov’s Ethical Theory and What It Reveals about the Propensity for Conflict between Russia and the West”, en Telos 201 (invierno de 2022), p. 112.

4. Kenn Steffensen, “The Political Thought of the Kyoto School”, en Michiko Yusa (ed.), The Bloomsbury Research Handbook of Contemporary Japanese Philosophy, Nueva York: Bloomsbury, 2017. Véase también John W. M. Krummel, !The Kyoto School's Wartime Philosophy of a Multipolar World!, en Telos 201 (invierno de 2022), pp. 63-83.

5. Se dice que el Tianxia alcanzó su época dorada en tiempos del duque de Zhou, un líder militar y escritor que vivió en el siglo XI a. C. y que a veces es considerado como el fundador del confucianismo, aunque vivió varios siglos antes que Confucio.

6. “La philosophie du tianxia", en Diogène, 2008, 1, pp. 4-25. Véase también Zhao Tingyang, Tianxia, tout sous le même ciel [2016], París: Cerf, 2018.

7. Amitav Acharya, The End of American World Order, Cambridge: Polity, 2014; Oliver Stuenkel, Post-Western World: How Emerging Powers Are Remaking Global Order, Cambridge: Polity, 2016. Véase también Martin Jacques, When China Rules the World: The End of the Western World and the Birth of a New Global Order, Nueva York: Penguin Press, 2009; Charles Horner, Rising China and Its Postmodern Fate, Athens: University of Georgia Press, 2009.

8. Karl Peyrade, “Le droit des peuples réglé sur le grand espace de Carl Schmitt”, texto en línea, 23 de mayo de 2017.

#alain de benoist #estados civilización #historia #grandes espacios #civilizaciones #relaciones internacionales

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aldocerandaz · 5 months

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Los dioses y diosas olmecas: una representación de la naturaleza y la vida

La cultura olmeca fue una civilización mesoamericana que floreció entre los siglos XIV y IV a.C. en el sur del estado de Veracruz y el noroeste de Tabasco, México. Es considerada la civilización madre de Mesoamérica, ya que su cultura influyó en el desarrollo de las civilizaciones posteriores, como los mayas, los toltecas y los aztecas. Los olmecas fueron un pueblo sedentario que practicaba la…

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#azteca #Civilizaciones mesoamericanas #cosmovision #Estudios #Historias de la humanidad #Mayas #Mitologia #Relatos mitológicos

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date-prisa-estamos-leyendo · 1 year

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Las civilizaciones, como mantiene Chateaubriand, son precedidas por los bosques y seguidas por los desiertos.

Los árboles te enseñarán a ver el bosque, Joaquín Araújo.

#los árboles te enseñarán a ver el bosque #joaquín araújo #read 2022 #frases libros #frases literaturas #frases literarias #libros #literatura #civilizaciones #chateaubriand #bosques #desierto

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exploracion-ovni · 10 months

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Congresista afirma que OVNIs pertenecen a una civilización antigua

Mike Gallagher, congresista por Estados Unidos, ha lanzado declaraciones controversiales: él cree que los OVNIs pertenecen a una civilización antigua que se ocultaría en la Tierra desde hace mucho tiempo.

LEE MÁS

#civilizaciones antiguas #congresista #mike gallagher #ovni #ufo

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aperint · 1 year

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¿Sabías qué?

¿Sabías qué? Bebida alcohólica más antigua #aperturaintelectual #sabiasqueaintelectual

Bebida alcohólica más antigua Afortunadamente en esta época tocar el tema del alcohol ya dejó de ser un tema tabú; sin embargo, durante muchos años lo fue y lo irónico de todo esto es que la presencia de las bebidas embriagantes han estado presentes desde hace más de 9,000 años. De manera común, solemos referirnos a la cerveza como la bebida alcohólica más antigua; sin embargo, existen…

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#AperturaIntelectual #sabiasqueaintelectual #Bebida alcohólica más antigua #Celtas #Cerveza de cebada #Chicha #Civilizaciones antiguas #Henan #Hidromiel #Mayas #Normandos #Sabías que #Sajones #Vikingos #Vino de Hajji Firuz Tepe #Vino gregoriano

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mutantes-sinmas · 1 year

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De lo antigüo aprendiendo cosas nuevas

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acostumbradoalfindelmundo · 10 months

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Para mi la vida no es ordenada, coordinada, planificada ni calculada, son inventos nuestros. Justamente en esa invención creo que gastamos nuestras fuerzas para dominar al caos, que es más fuerte. Imposible dominar al universo, pero mi idea es que nos esforzamos en por lo menos dominar la chacra que nos pertenece, nuestro territorio de influencia. Hasta donde llegamos ordenamos, coordinamos, planificamos, calculamos. Es la burbuja que fabricamos para fingir demencia: Mientras agendamos todo con pulcritud se larga a llover y cancelamos. Mientras ordenamos todo en su justo sitio una inundación nos obliga a escapar de nuestros hogares. Mientras calculamos nuestra jubilación nos despiden. Mientras planificamos el futuro nos pegan un tiro. Claro que con (por ejemplo) respaldo económico familiar, guardia privada y viviendo en un barrio con perímetro de seguridad, la burbuja es más fuerte. “Civilización” es por un lado un conjunto de ventajas para quienes tienen privilegios, y para el resto un filtro roto por donde se cuelan todas las catástrofes posibles, completamente indiferentes a tu esfuerzo, estudios o dedicación. Sobrevivo administrando mis fuerzas. Como le dije a Flor el otro día cuando me preguntó cómo estaba: “tuve una semana irregular anímicamente pero nada que no se solucione escribiendo toda la tarde, escuchando música toda la noche y viendo series toda la madrugada”. ¿Viste cuando hay algo muy pesado que no podés mover, pero si aplicás palanca entonces sí? Con lo anímico creo que a veces sucede lo mismo. Tal vez no pueda conseguir trabajo, ni mantener mi vaso con whisky siempre que quiera, ni pagar la casa donde vivo, ni descubrir la enfermedad de mi gata a tiempo para salvarla. Pero mientras pueda escribir, escuchar música, ver series y películas, mientras Nita me mande reels que solo a ella y a mi nos causan gracia, Joe me escriba borracha, Ale sobreviva a su embarazo y Flor me pregunte como estoy cada vez que hablamos, puedo hacer palanca y mover cualquier montaña de mierda.

Acostumbradoalfindelmundolandia: linktr.ee/acostumbradoalfindelmundo

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ensayostony · 1 year

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Ensayo Trascendentalismo

Resumen: El ensayo aborda las principales fuentes del trascendentalismo, así como las figuras reconocidas en el libro por medio de la evolución filosófica y psicológica el cual ha recabado importancia a lo largo de la historia. Discute acerca de la importancia del termino así como su uso en beneficio de la sociedad, sus aportaciones a la ciencia y cómo es su planteamiento para el ser humano. Sus significados de acuerdo diversas corrientes de estudio, así como el estudio de laInmanencia el cual se considera una antónimo de importancia para comprender correctamente el término.

El ensayo da importancia al ser humano y cómo puede trascender de acuerdo a su entorno, sociológico, económico, artístico e intelectual. El contenido Temático de diversos pensadores también es tratado en el ensayo desde filósofos como Jean Paul Sartre como San Agustin y su revancha en la religión, así como el activista ecologista, teólogo y filósofo Brasileño Leonardo Boff.

Se diferencia en el origen del termino trascendencia su neutralidad y su poco apego a la religión, en su origen filosófico se determina como “ir mas allá de lo dado” independientemente de como diversos pensadores lo han moldeado de acuerdo a sus ideologías.

El ensayo también involucra casos teóricos explicados en el libro para una mayor facilidad de comprensión y llevar al lector a comprenderlo de una manera mas pragmática, la trascendencia, la seudo trascendencia, la postura de Sartre, Agnóstica y de trascendente también son explicadas.

Objetivo del Proyecto: Se espera lograr interés en el lector en la corriente de la trascendencia el cual lo motive a investigar incluso por sus propios medios su desarrollo y funcionalidades, significado y uso. También se busca un aporte de conocimiento al intelecto e involucrar al lector del porque es importante la filosofía.

Justificación del Proyecto: El proyecto es importante y relevante porque va dirigido a la sociedad, la cual en el efecto de lo cotidiano se a desinteresado por la cultura, el arte y la filosofía, el ensayo busca motivar y enriquecer al sujeto a que se vea interesado por estos temas y los difunda y propague como un medio positivo de aprendizaje.

Población: Va dirigido a la sociedad en general, de acuerdo al proyecto se crearan portales virtuales en el que las personas puedan acceder y leer con facilidad, el numero de población al que va dirigido es indeterminado.

Impacto: El impacto se vera reflejado ya sea en visitas a las paginas virtuales, comentarios o propagación del ensayo en redes sociales.

Modalidad del Producto: Ensayo en medios de divulgación virtuales.

Producto en Version Final:

El ser humano desde antaño siempre a buscado una razón de ser, se ha planteado desde tiempos remotos y civilizaciones antiguas preguntas como ¿Cuál es el objetivo del ser ? ¿Que propósito tiene el ser humano en la tierra? ¿De dónde venimos y cuál es nuestro propósito en esta tierra? Los Griegos, Egipcios, Nórdicos, Mexicas, Germánicos, todos crearon mitología, cuentos tradicionales y religiones que pudieran darle más sentido al mundo que los rodeaba. Sin embargo también hubo sectores que se separaron de lo “místico” o “mágico” y empezaron. Razonar por medio de la lógica, se crea la filosofía y de esta el hombre empieza a desarrollar distintas ramas de pensamiento de las cuales una de las más destacadas, discutidas, reformadas o debatidas, influenciadas es el objeto de la trascendencia.

El ser es trascender de acuerdo al filósofo Frances Sartre, la palabra misma trascendencia proviene del latín transcendencia (De un lado a otro, trepar, escalar) El ser humano se ve enfrentado a los conflictos morales, éticos y existenciales, los problemas son parte del ciclo universal, las enfermedades, tragedias etc. La trascendencia se puede definir también cómo el cambio constante, la superación, la constante lucha contra las adversidades. Es la capacidad del ser humano de ir progresando en todos los sentidos (social, económico psicológico, artístico o incluso político) e ir aplicando estrategias que le sirvan al ser para lograr esos objetivos.

Muchos pensadores estudian la inmanencia (Quedarse, Permanecer) el estudio del termino es importante, ya que es todo lo contrario a la trascendencia como tal, la vida es un ciclo de constante movimiento, de cambio, de hecho varias religiones, fuentes de pensamiento e ideologías abogan que cambiar es la mera existencia del mundo y que un mundo estancado, un ser estancado, sin movimiento, o una situación de la misma condición no podrá fluir ya sea a una perspectiva positiva o negativa, lo importante es el cambio que conlleva.

Pensadores como Agustin de Hipona combinaron el termino en aspectos religiosos, hablando del ser en su naturaleza mudable, trascendente, elevado de alma y de razón. Agustin motiva a ir buscando la verdad personal de acuerdo a lo que dicte la razón, ir trascendiendo a sentidos más dinámicos. El filosofo Leonardo Boff desarrolla igual una teoría particular, de acuerdo con el el humano es un ser de protestación, el cual no acepta su realidad, esta en constante protesta del mundo y no hay sistema político, religioso o económico, podemos ver aquí diferencias estructurales de pensamiento, por una parte en el sentido religioso la trascendencia busca la autosuperación y la búsqueda de la verdad personal pero desde el enfoque de Boff trascender es superar prohibiciones, limites los cuales también son impuestos por la sociedad y el poder político mismo.

Podemos ver casos teóricos, Un estudiante Universitario que adquiere conocimientos de acuerdo a la trascendencia de este, si es perseverante puede experimentar y crear una vacuna por ejemplo. O un Empresario que se encuentra en aprietos debido a la economía, o problemas de mercado o problemas de empleados su trascendencia será buscar nuevas estrategias de adaptación a la realidad en la que se encuentra y de ahí experimentar, si el resultado le es negativo este le servirá como aprendizaje (una de las cosas más importantes de la trascendencia prueba-error) o puede triunfar y aprender un nuevo método de negocio.

Escuchar la opinión de los demás también es importante en la trascendencia, escuchar el consejo de personas cercanas, amigos o familiares que puedan aportar ideas a estas estrategias de enfoque es busca de la verdad personal y el éxito. Sin embargo la trascendencia no debe caer en un error muy común el cual los filósofos denominan la “seudotrascendencia” a esta la comprendemos como La búsqueda del éxito fácil, el concepto mal entendido que por ser personas debemos recibir todo en ,ano mas que en si buscarlo y a abrir caminos, el poco esfuerzo y el poco trabajo así como un resultado poco creativo, caemos en efecto en inmanencia (Estancamiento)

En la persona existen cuestiones de fondo ineludibles y brinda preguntas como ¿Cuál será la verdad adecuada, el objeto, la razón en la interioridad? ¿Por qué tendemos a desear lo infinito, lo ilimitable, lo imposible? Sartre, los filósofos agnósticos y la aceptación trascendente lo estudian y analizan desde diversos efectos y puntos de vista. Sartre en su postura acepta la motivación personal de el (para-si) para uno mismo, para el beneficio propio, así como una apertura igual al mundo, no egoísta sino con objetos definidos que complementen al hombre, aceptar el conflicto del mundo, la tensión, debe ser una apertura pura y simple. Y no hay aun objeto que colme el deseo infinito.

En la postura agnóstica los pensadores sostienen que este tipo de preguntas no son posibles de responder, no se sabe con certeza si puede haber un objeto que colme el deseo infinito de la persona, se debe asumir la existencia con la incertidumbre, ambigüedad ya angustia que conlleva. Esta no niega sin embargo la posibilidad de vivir experiencias gratificantes y que lleven a la persona a crecer como tal. Más allá de eso es inútil buscar una respuesta.

La postura de aceptación de lo trascendente de acuerdo a filosofías, y filósofos como Platón y de las religiones en lo mas genuino y originario de sus propuestas, sostienen el deseo infinito de que la persona se colma con otro infinito ya sea Dios o un ser trascendente, de acuerdo a ellos “la realidad que brilla e ilumina” es un objeto de deseo del sujeto.

El origen de la trascendencia ni viene involucrado en ninguna religión más bien esta ha sido moldeada de acuerdo a la perspectiva de los filósofos y pensadores que la han abordado. La trascendencia desemboca en la afirmación de que cada persona tiene que afrontar la vida y decidir libremente.

Conclusiones: La trascendencia del ser es una de las cosas más importantes dentro de la rama de la filosofía, nos ayuda a entender las oportunidades infinitas que tiene la persona para llegar a la autosuperación o buscar fines ilimitados, el entendimiento de que no hay barreras para lo que una persona como ser en todas sus facultades plenas pueda alcanzar, tanto de manera intelectual como espiritual o económica. El significado que le da a la existencia humana es una de las corrientes de mayor relevancia así como las aportaciones del diversos filósofos que han enriquecido el término.

Referencias: Miguel Eduardo Torres Contreras. (2017). Persona, Personalidad y Relaciones Interpersonales. Carlos B Zetina 30, Colonia Condesa, 06170, Cuauhtémoc, Ciudad de México: Editorial PARMENIA.

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votontam · 2 years

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RUSIA Y LA RE-DEFINICIÓN DE SU ESPACIO EN EL “NUEVO DESORDEN INTERNACIONAL”

“The man of the moment, without conscience or values and thus at the mercy of the strongest stimulus...”(Seraphim Rose)

“El tiempo del honor terminó, nuestro tiempo es el de la muerte”(Anónimo)

Siguiendo las líneas de análisis de mi artículo anterior1 sobre el conflicto en Ucrania, como primera observación a partir de los hechos ocurridos desde el 11 de marzo pasado, se da el hecho de que se han profundizado las líneas de quiebre entre las partes en conflicto. Al mismo tiempo, elementos de dicha confrontación que se avizoraban como posibles y subyacentes al proceso conflictivo, se han consolidado y manifestado con fuerza como partes intrínsecas y como primeras causas de la agudización del enfrentamiento.

Como primera aproximación, me refiero puntualmente a la escasa sino nula voluntad negociadora de Ucrania, o mejor dicho de Occidente, liderado por los Estados Unidos, para atender con seriedad algunos de los puntos que son objeto de reclamación por parte de Rusia, puntos estos últimos que detallé en dicho artículo. Es más, ante cada intento negociador, se observa como al mismo tiempo desde dicho bloque anuncian mayor apoyo financiero, militar y diplomático a Ucrania y nuevas sanciones a Rusia2. Se suma una guerra informativa permanente, global, con una ingeniería social que produce reacciones con alto impacto mediático, político y emocional3, lo que desplaza las posibilidades para investigaciones serias por organismos internacionales sobre los hechos y acusaciones planteados4.

De dicha instancia no negociadora se deriva, la siguiente dinámica, ya adelantada en dicho escrito, y es la voluntad política hecha explícita por parte del Presidente de los Estados Unidos, de producir un cambio de régimen en Rusia, a través de un proceso disruptivo del gobierno de Putin5. Sin embargo, a pesar de las asfixiantes e inéditas sanciones, los fundamentos económicos han soportado airosamente el primer impacto y la popularidad de Putin en su país se ha fortalecido6. Ello también obedece a la progresiva inversión de los términos que se ha dado en el conflicto en estos dos meses. Es decir, Rusia dejó de ser el actor preponderante que intenta defender un orden determinado en su zona de esfera influencia que limite el acecho de la proyección de la OTAN hacia zonas colindantes con sus fronteras, para pasar a encontrarse asediada y humillada por un enemigo de carácter global. Esta situación se ha convertido en la amenaza más seria para la posición regional e internacional de Rusia desde hecho tan traumáticos como la Segunda Guerra Mundial ; la semi-anarquía de los ‘90, después de la Perestroika; o la implosión de la URSS.

Ello lleva a la consideración de la siguiente fuerza dinámica en proceso de consolidación, no explicitada el inicio del conflicto, pero hecha ya manifiesta por los altos funcionarios de los EE.UU., quienes han expresado taxativamente que los “Estados Unidos quiere ver a Rusia “debilitada” al punto tal que sea incapaz de emprender una invasión similar a la que llevó adelante en Ucrania”. Ese objetivo fue expresado de ese modo por parte del jefe del Pentágono, Lloyd Austin, desde Polonia, junto con el Secretario de Estado, Antony Blinken, luego de la visita de ambos a Kiev, durante la reunión de unos cuarenta países en Alemania, en un nueva demostración de firme respaldo a Ucrania7, así como de voluntad de erosionar y aniquilar los factores de poder rusos.

Casi en simultáneo, el Canciller ruso, Sergey Labrov, vuelve a advertir que actualmente el riesgo de un conflicto nuclear es "serio, real" y "no debe subestimarse"8, en un entorno que definió como más peligroso que la crisis de los misiles en Cuba por no existir los códigos de la Guerra Fría y haberse roto los canales básicos para la coexistencia pacífica. Es más, refiriéndose a las negociaciones con Ucrania para poner fin al actual conflicto, Lavrov manifestó que Kiev "se alejó del concepto" elaborado durante la ronda de diálogo celebrada en Estambul. Moscú habría estado dispuesta a aceptar "conceptualmente" lo abordado en aquel encuentro: el estatus neutral de Ucrania, las garantías de seguridad, sus volúmenes y la forma en la que se proporciona. Es más, en dicha entrevista Labrov deja en claro no sólo que “la buena voluntad tiene sus límites”, sino que detrás de Ucrania, “manzana de la discordia”, se hizo evidente el problema global, ya que detrás de la aparente política de “puertas abiertas” de la OTAN, lo que se da en dicho proceso expansivo es "la explotación de territorios bajo el mando estadounidense, en línea con la consolidación y el intento de perpetuar ese mismo mundo unipolar".

De este modo, progresivamente las consideraciones de mi anterior análisis sobre los aspectos tales como los objetivos de Rusia al iniciar la intervención en Ucrania; el no cumplimiento por Ucrania de los Acuerdos de Minsk; la aplicación de sanciones de modo indiscriminado por fuera del marco de la ONU y con un efecto desestabilizador en la economía global y hasta la guerra desinformativa mediática, constituyen sólo el primer capítulo de este conflicto. Conceptualmente dicha fase abre el espacio a las consideraciones de los nuevos factores y dinámicas que se desencadenan merced a la intransigencia negociadora mencionada y a la voluntad explícita de terminar con todo vestigio de una Rusia potencia regional y mundial.

En dicho marco, en primer lugar, el problema global queda al descubierto, el que se sintetiza en la irrupción lisa y llana de la geopolítica en su faceta más violenta y disruptiva sobre las corrientes globalizadoras que habían caracterizado el mundo unipolar de la post-Guerra Fría. Dicho fenómeno altera el progresivo desorden que se observa en las relaciones internacionales y va en dirección opuesta a la anterior interacción y convergencia e los factores político (modelo democrático liberal), económico (capitalismo de mercado), tecnológico (era digital), cultural (paradigmas axiológicos crecientemente progresistas). El COVID y las medidas extremas tomadas casi universalmente son el factor precursor de la fragmentación internacional y replanteo de dicho ordenamiento, aunque el descontento social se manifiesta principalmente a nivel doméstico encendiendo luces de alerta sobre defectos estructurales y sistémicos 9.

De un modo similar, el actual conflicto plantea el desafío más serio desde los acontecimientos históricos del año 1989, como fecha arquetípica del fin del sistema comunista a escala internacional, a los paradigmas internacionales dominantes desde entonces. En tal sentido, la encrucijada geopolítica y estratégica planteada por la OTAN en su progresivo avance10, constituye una opción violenta por ser una organización militar que sigue activa en la post-Guerra Fría11, por lo que termina por chocar con dos superpotencias, una euroasiática, Rusia, y lo otra asiática, China. Estas mantienen una férrea alianza estratégica que, si bien alarma a los Estados Unidos y sus aliados12, estos han alentado con declaraciones y acciones, que reiteradamente niegan el carácter de ambos países como potencias regionales y mundiales. Es así como, ambas adoptan por diversos medios posiciones progresivamente posiciones contestatarias hacia ciertos regímenes internacionales cuasi-hegemónicos, en busca de mecanismos de concertación en los que sean tenidos en cuenta sus intereses.

Dichos actores no son los únicos entre las potencias revisionistas13 del Nuevo Desorden Internacional, ambiente anárquico y dominado por la ley del más fuerte, sino los que cuentan con mayores atributos de poder, y por ende, de los que mejor se sirve Occidente como caso ejemplar, como el caso ruso, aplicando todo el rigor de las sanciones, cuyo fin es adicionalmente desalentar posibles nuevos replanteos al desorden internacional reinante14. Sin embargo, la irrupción de un nuevo orden y cambio de principio rector se produce a partir de las circunstancias que rodean dicho conflicto. De tal modo ello es así que la geopolítica replantea el paradigma para la definición del poder internacional de los actores internacionales en favor de la variable territorial y una nueva definición de clubes de amigos” desde la relevancia de las “esferas de pertenencia”15. La fragmentación que la pandemia profundizó en materia económica en pro de la relocalización de líneas de producción a escala regional, el actual conflicto lo está consolidando a través de tendencias en similar sentido pero desde las variables político-estratégicas. Sin embargo el proceso es más complejo, porque las redes de alianzas internacionales fuera de la OTAN han cambiado de códigos y resulta más difícil descifrarlas16.

De este modo, se observa que lo que bosquejaba en mi análisis del 11 de marzo sobre la división del mundo entre países amigos de Rusia, neutrales y “hostiles” ha cristalizado de modo más o menos estable después de dos meses de conflicto. En el gráfico a continuación17, se observa una ilustración cartográfica con dicha clasificación.

Al respecto, se consideran diversos parámetros que determinan las posiciones de los países, tales como criterios de utilidad y conveniencia, valores, limitaciones y condicionamientos, afinidades, pertenencias a bloques, condicionamientos y presiones externas,etc.18. A su vez, dicho posicionamiento se refiere principalmente: votaciones en organismos internacionales, condenas a Rusia o a su presidente, adhesión a ciertas sanciones o a todas, intervención bélica a través de apoyo militar-estratégico, etc. De este modo, algunos países han votado a favor de expulsar a Rusia del Consejo Internacional de Derechos Humanos de la ONU, al mismo tiempo, que se han abstenido para expulsarla como observador de la OEA y opuesto a boicotear su participación en el G-2019. Sólo los países de la OTAN están boicoteando a Rusia en todos los sentidos y aspectos posibles y tomando acciones abiertamente beligerantes, que únicamente excluyen la intervención militar presencial en Ucrania.

Es relevante que dicha diversidad de posiciones es indicativo de la irrupción a escala global del nuevo paradigma antes mencionado, es decir, la transición de un cierto statu quo post-Guerra Fría, con diversos grados de unipolaridad, a un nuevo estado de cosas en el que se ven vestigios de un ordenamiento con rasgos crecientemente multipolares20, con base en el factor territorial y cultural estratégico, sujeto como tal a los intereses propios de cada país o conjunto de países afines. Este hecho asienta además sobre un elemento cuantitativo destacable: los países que en conjunto apoyan a Rusia o son afines a su posición y hasta los neutrales, corresponden a masas de población que constituyen la gran mayoría en el mundo, lo que en su conjunto, más que un apoyo a Rusia, se lee como un posicionamiento opuesto a las políticas seguidas por Occidente en este conflicto21.

Por otra parte, es un espacio común referirse a la reorientación hacia la vertiente primordialmente asiática que Rusia se vería forzada a seguir en sus políticas estatales, ante la “clausura” declarada por occidente hacia dicho país. Dicho balanceo entre ambas orientaciones de política exterior, económica, estratégica o cultural, fue una constante con diversas variaciones a lo largo de la historia rusa. Sin embargo, dicha opción casi obligada en las actuales circunstancias, no sería válida estratégicamente ni aceptable para Rusia si tuviera un resultado no satisfactorio en la confrontación en Ucrania, al igual que si Occidente cumpliera su objetivo de producir un cambio de régimen interno de Rusia o un debilitamiento sistémico de este país.

Es por ello, que al tratarse de una potencia con los atributos de poder que tiene Rusia, la situación actual es tan delicada y compleja para el mundo entero. El error estratégico de Occidente en su encuadre de esta situación reside en que no percibe que Rusia ya logró su objetivo de máxima, aunque en el campo militar el conflicto resulte intrincando. Éste consiste en que su intervención militar en Ucrania desafiando a Occidente en su conjunto, aceleró la transición hacia un nuevo orden multipolar. Ello queda demostrado en el hecho patente que la mayoría de la población del mundo, aproximadamente dos tercios22, representada, como se dijo, por los países afines o aliados a Rusia o neutrales, no apoyan la política occidental.

Dicha victoria político-estratégica rusa tiene su correlato financiero en la declaración de la convertibilidad del rublo en oro a una tasa determinada y la imposición a los países “no amigos” de pagar en rublos sus importaciones de energía provenientes de dicho país23. Estas medidas se adoptaron en el marco de las sanciones contra Rusia, donde se destaca la desconexión de numerosos bancos rusos del sistema SWIFT para transferencias internacionales, confiscación de reservas soberanas rusas bajo custodia de bancos occidentale, trabas financieras deliberadas para que este país no pague los vencimientos de deuda externa, entre otras. La reacción de Rusia para proteger su moneda, ya que no pudo evitar la salida de más de cuatrocientas empresas extranjeras de su país, el cierre de líneas marítimas y aéreas para comercio internacional y transporte civil, bloqueo tecnológico de insumos críticos, para citar las sanciones de mayor efecto aislacionista y desestabilizante, es que termina instalando a nivel internacional una nueva opción financiera, que en realidad multipolariza el mundo también en este aspecto. De hecho, si bien Rusia cortó los suministros de gas a Polonia y Bulgaria por no tomar las medidas para pagar en rublos dichas exportaciones24, al mismo tiempo la Unión Europea habría difundido un instructivo para poder cumplir la exigencia rusa sin violar con ello las sanciones vigentes. De este modo, por ahora grupos energéticos alemanes y austríacos y quizá se sumen italianos, habría activado los mecanismo para pagar en moneda rusa25.

Seguramente, otras potencias que simpatizan y apoyan a Rusia, principalmente China o la India, renovarán sus esfuerzos en favor de salirse del dominio de las monedas occidentales preponderantes, Dólar estadounidense o Euro, reforzándose la tendencia ya existe a facilitar los medios de pago para comerciar internacionalmente en sus propias monedas nacionales a escala regional26. Es más, el embargo a las reservas soberanas rusas depositadas en importante cuantía en países occidentales produce en numerosas potencias regionales un efecto en el mismo sentido, a favor de diversificar las monedas de reserva y en instituciones bancarias que efectivamente custodien sus fondos soberanos.

Desde el punto de vista de la dotación de recursos, esos dos tercios de la población del mundo que habitan en países que no apoyan a Occidente, se concentran en Asia, África y América Latina. Habitan en regiones que no sólo son las más densamente pobladas, sino las que tienen al mismo tiempo que mayores índices de pobreza y menor desarrollo relativo. Aunque, al mismo tiempo, cuentan con las mayores dotaciones de recursos tanto naturales como humanos estratégicos para las necesidades occidentales, siendo muchos de estos países mercados emergentes integrados con las corrientes de producción y comercialización transnacionales. Particular importancia cobran en este contexto la seguridad alimentaria y energética y la vulnerabilidad que producen las sanciones occidentales impuestas sin un clara geometría y responsabilidad global.

Sin embargo, el control occidental sobre los resortes de poder internacional asienta fundamentalmente en el predominio que tiene hasta ahora en: el factor tecnológico-económico, aunque con la competencia y creciente dominio chino en numerosos sectores; el factor financiero, pero con el dominio en caída del dólar estadounidense27; y el militar-estratégico, que tiene como imperativo eliminar la competencia rusa llevando a la OTAN hasta la frontera con dicho país y de ese modo conseguir la superioridad disuasoria nuclear. Con ello se logra el objetivo de debilitar definitivamente los factores de poder de la alianza sino-rusa, ya que tal acción se complementa con el cinturón estratégico militar de alianzas occidentales que rodea a China28, más las sanciones económicas y tecnológicas vigentes, cuyo objetivo es neutralizar y disuadir a China de cualquier acción desestabilizante para Occidente.

Desde el punto de vista de la legitimidad de las acciones emprendidas por Occidente, al entender y plantear el conflicto en Ucrania como uno de “democracias contra autoritarismos”, según lo expresado por Biden, vulnera nuevamente sus posibilidades de liderazgo moral por simplificar la complejidad de las variables en juego. Justamente, cierto hartazgo de los países menos desarrollados y emergentes al constatar lar reiteración de Occidente de asumir e imponer, aún por medios violentos y con resultados repetidamente destructivos, la universalidad de sus valores, también se observa en la crisis en Ucrania. La hipocresía del doble rasero, más el resentimiento hacia sanciones unilaterales occidentales, terminan por sumar posiciones contrarias a Occidente.

Justamente, de seguir la ley democrática de las mayorías a escala planetaria, Occidente perdería la elección sobre la acción o reacción emprendida en Ucrania. Es decir, el debate de fondo está en los valores que sustentan el sistema global y las líneas de diálogo para posibles entendimientos. En dicho marco, como dije en un análisis anterior29, la no consideración de los intereses y reclamos de Rusia relacionados con su seguridad y límites aceptables para la expansión de la OTAN que tiene lugar desde la caída de la URSS, han llevado a este país al lanzamiento de lo que denominó “operación militar especial”. Este paso, estratégicamente aprovechado por la OTAN para debilitar definitivamente a Rusia, ha desembocado en un conflicto que continua escalando, con final aún abierto, aunque en el mundo este proceso ha producido un cambio tan o más significativo que el ocurrido en 1989.

RAPA.

29 de abril de 2022

Notas bibliográficas:

1https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/03/rusia-y-el-conflicto-territorial-en-el.html

2https://www.ft.com/content/7b341e46-d375-4817-be67-802b7fa77ef1?segmentId=114a04fe-353d-37db-f705-204c9a0a157b

3https://es-us.noticias.yahoo.com/zelenski-visita-crimen-rusia-replica-174119435.html

Thomas L. Friedman: Putin had no clue how many of us would be watching. The New York Times. 04/04/22.

4https://actualidad.rt.com/actualidad/427775-eeuu-preparar-provocaciones-culpar-militares-rusos-uso-armas

5https://www.infobae.com/america/eeuu/2022/03/26/joe-biden-dijo-que-putin-no-puede-permanecer-en-el-poder/

6https://es-us.noticias.yahoo.com/piensan-rusos-invasi%c3%b3n-ucrania-182204197.html

7https://www.lanacion.com.ar/estados-unidos/estados-unidos-reafirma-un-abordaje-mas-agresivo-y-advierte-que-quiere-ver-a-rusia-debilitada-nid25042022/

8https://actualidad.rt.com/actualidad/427987-lavrov-entrevista-crisis-relaciones-rusia-eeuu

9https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2021/03/el-descontento-de-la-sociedad-civil.html

10https://www.economist.com/by-invitation/2022/03/11/john-mearsheimer-on-why-the-west-is-principally-responsible-for-the-ukrainian-crisis?utm_content=article-link-4&etear=nl_today_4&utm_campaign=r.the-economist-today&utm_medium=email.internal-newsletter.np&utm_source=salesforce-marketing-cloud&utm_term=3/11/2022&utm_id=1078074

11https://valdaiclub.com/a/highlights/russia-china-cooperation-crucial/

12https://es-us.noticias.yahoo.com/m%c3%a1xima-tensi%c3%b3n-alineamiento-china-rusia-194032768.html

13https://valdaiclub.com/a/highlights/world-order-the-limits-to-revisionism/

14https://www.infobae.com/america/mundo/2022/03/15/12-predicciones-de-francis-fukuyama-sobre-como-terminara-la-invasion-de-rusia-a-ucrania/

15Marcelo Elizondo: “La geopolítica influye cada vez más en los negocios internacionales”. La Nueva-Sup. Comerio Exterior-. 24/02/2022.

16https://www.forosur.com.ar/blog/america-latina-y-la-guerra-de-ucrania-la-geopolitica-del-siglo-xxi-y-la-eclosion-de-los-mapas-binarios/

17https://www.economist.com/graphic-detail/2022/04/04/who-are-russias-supporters

18https://www.economist.com/asia/2022/04/23/interests-not-values-underpin-asias-ambivalence-about-russia?utm_content=article-link-1&etear=nl_today_1&utm_campaign=r.the-economist-today&utm_medium=email.internal-newsletter.np&utm_source=salesforce-marketing-cloud&utm_term=4/22/2022&utm_id=1142334

19https://es-us.noticias.yahoo.com/oea-suspendi%C3%B3-rusia-observador-permanente-204727195.html

https://es-us.noticias.yahoo.com/eeuu-ue-pa%C3%ADses-abandonan-reuni%C3%B3n-165621880.html

20Pablo Pardo: “La guerra de Ucrania pone de relieve el declive del poder de Occidente”. El Mundo. 28/04/22

21Edward Luce: “Occidente se equivoca al asumir que el mundo está de acuerdo con su postura hacia Ucrania”. El Cronista Comercial-Financial Times. 28/03/22.

22https://www.economist.com/graphic-detail/2022/04/04/who-are-russias-supporters

23https://world-signals.com/news/2022/03/30/putin-is-doing-what-muammar-gaddafi-has-failed-to-do/

24https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/guerra-en-ucrania-gazprom-les-suspende-el-suministro-de-gas-a-bulgaria-y-polonia-nid26042022/

25“EU energy groups prepare to meet Vladimir Putin’s terms for Russian gas”. Financial Times. 28/04/22.

26https://actualidad.rt.com/actualidad/413743-rusia-china-acuerdan-crear-estructura

27https://www.ft.com/content/ca117296-c776-4f66-bcee-2732678486e1?segmentId=114a04fe-353d-37db-f705-204c9a0a157b

28https://www.economist.com/by-invitation/2021/09/22/john-bolton-on-how-a-new-era-of-american-alliances-is-under-way?etear=nl_special_7

29https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/01/rusia-y-su-posicionamiento-en-el-nuevo.html

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