#la hija de juan simon

[valentiae-edetani]

Antonio Molina - “La Hija de Juan Simón”

#youtube #antonio molina #spanish copla #sad story #la hija de juan simon

[proud-spaniard]

Antonio Molina - La Hija de Juan Simón

#la hija de juan simon #antonio molina #copla #Youtube

[ivanreycristo]

VIRGINIA MAESTRO..q te parece q JUANFLY o JUAN PEREZ FAJARDO te colocará como si fueras del grupo valenciano LOS CHIKOS DEL MAIZ [2005: Miedo y asco en Valencia

2007: A D10s le Pido

2011: Pasión de talibanes

2014: La Estanquera de Saigón

2016: Trap Mirror

2019: Comanchería=HELL OR HIGH WATER

2021: David Simon=PLUMILLA ESTADOUNIDENSE

2022: YES FUTURE]..entre AMARAL [q versino A HARD RAIN 'S GONNA FALL de bob Dylan como LLEGARA LA TORMENTA y cuyo cd PAJAROS EN LA CABEZA q incluye RESURRECCION o el UNIVERSO SOBRE MI se lo regalo mi padre a la hija de BELISARIO SOL_ANO ex presidente de CANAL 13 o SIN_ART de COSTA RICA y ex_asambleista como su mujer..cuando me llevo en agosto 2005 ..y la cual se iba a estudiar a TAIWAN=CHINA q les acababa de regalar su ESTADIO NAZIONAL y q vi en obras en 2009] y David DE MARIA divorciado de la madre de su hija y representante LOLA Escobeda [tras dormir un año en el SOFA para intentar salvar su matrimonio jaja]..autor de cd SOÑAR DESPIERTO, cd CAMINOS de Ida y Vuelta, cd Relojes de ARENA , cd BARCOS DE PAPEL q incluye LA CIUDAD PERDIDA, ETC]..y debajo de ENRIQUE MORENTE autor del cd OMEGA [=FIN] y muerto en la CLINICA "LA LUZ" según su familia x mala praxis de la eminencia Dr ENRIQUE MORENO q le puso un HIGADO A RAPHAEL para el q compusiste EN PIE del cd INFINITOS BAILES y donde estuve toda la semana q estuvo mi madre pues la rehízo una mala operación de Hernia d Hiato conociendo mi padre a su anestesista de la infancia en el barrio de las letras x lo q no le cobro su millón de pts y me cruze a Pitita RIDRUEJO q dijo Q A MUCHOS NO LE VA A CONVENIR EL APOCALIPSIS

[atletasudando]

Romani finalista y victoria dominicana en el relevo mixto

El brasileño Darlan Romani, campeón mundial indoor de lanzamiento de bala, registró 20.98 metros en la fase clasificatoria del Campeonato Mundial en Eugene, Oregón, cuya primera jornada se completó este viernes 15 de julio. De esta manera Romani logró el 9° registro de esa fase y avanzó a la ronda decisiva. La clasificación fue dominada por el campeón olímpico y recordman mundial Ryan Crousser (EE.UU.) con 22.28m, seguido por su compatriota Joe Kovacs con 21.509 y el neocelandés Tom Walsh con 21.44 m. Otros sudamericanos que participaron fueron los brasileños Wellington Silva Morais (19° en la lista general con 19.80) y William Venancio Dourado (19.73 para el 21° puesto), además del argentino Juan Ignacio Carballo (27° con 18.74). Sobre el cierre de la jornada se disputó la final de la posta mixta 4x400, donde República Dominicana obtuvo un gran triunfo. Con un impresionante rush en los últimos 50 metros, Fiordaliza Cofil consiguió desbordar a la estadounidense Kennedy Simon para darle el oro a la cuarteta dominicana en 3m.09s.82, segundo registro mundial del historial de la prueba. Hasta ahora, en la historia de los campeonatos, República Dominicana había logrado dos medallas doradas con su legendario especialista en los 400 metros vallas, Félix Sánchez. La medalla de plata fue para Holanda, con un vibrante remate de su gran especialista de 400 vallas, Femke Bol. Holanda registró 3m.09s.90 y Estados Unidos se llevó el bronce con 3m10s16, en la prueba que marcaba la despedida de la gran Alyson Felix (la atleta más condecorada en la historia de los campeonatos con 19 medallas, 13 de ellas doradas). “Fue muy especial poder correr frente a un público local en mi última carrera”, dijo Félix, de 36 años. "Fue tan genial. Mi hija estaba en las gradas. Fue una noche que atesoraré. He tenido tan buenos recuerdos. Sé que es hora y estos muchachos lo llevarán al futuro. Estoy en paz al entrar en esta próxima etapa y tengo una enorme gratitud por este deporte”.   Read the full article

[joliefoliie]

I just need to share how much I love the song “la hija de Juan Simón”. The song is originally from the 1935 musical of the same name and has been reprised by several singers such as Antonio Molina and Rosalía, who sings my favorite version. The entire song and story are just beautiful. A former prisoner tells the story of the woman he loved. She died of sadness because of him but he knows that she died being good. Unfortunately, the only gravedigger of the village is her father, Juan Simón. He must therefore bring her to the cemetery and digs her grave while murmuring a prayer. On his way back his friends stop him and ask him where he’s coming from. This part brings me near tears every time, the father answers:

“Soy enterrador y vengo (x3) de enterrar a mi corazón” which means “I’m a grave digger and I come (x3) from burying my heart”

It’s just heartbreakingly beautiful. I love this song so very much.

#la hija de Juan Simon #rosalia #cancion #song #art #espana #espanol #dark academia #light academia #beautiful #music #musica #recommendation

[iurgeyoutoacceptmeasyourruler]

Ella se murió de pena y yo que la causa he sido

Antonio molina, la hija de juan simón

#antonio molina #la hija de juan simon #canción

[rosebudblog]

LAS DOS CARAS DE LA CNT

SANDOVAL VERSUS MELCHOR RODRIGUEZ

SANDOVAL DETENIDO

BARRIO DE LAS INJURIAS A PRINCIPIO DEL SIGLO XX

CINE EUROPA

MELCHOR EN LA CARCEL MODELO EN 1932

MELCHOR CON SU HIJA AMAPOLA

JUNTO A DIRIGENTES DE LA CNT

AZULEJO EN LA CALLE SAN JORGE DE TRIANA

 La bibliografía sobre la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) sin ser excesiva, si puede catalogarse como aceptablemente completa. Existen numerosos textos que han abordado su historia, junto a la de la FAI, desde su nacimiento hasta su ocaso tras el final de la guerra del 36. Hay textos hagiográficos, pero también críticos sobre ese movimiento absolutamente esencial para conocer la historia de España desde finales del siglo XIX hasta el año 1939: su influencia en el movimiento obrero de Cataluña y Andalucía especialmente; sus relaciones con el desarrollo de la Semana Trágica de Barcelona; su implicación en los diferentes atentados en el último tercio del siglo XIX y el primero del XX; los años del pistolerismo en Barcelona y su enfrentamiento con el Sindicato Libre y el General Martínez Anido; su declaración como sindicato enemigo de la II República pocos meses después de constituirse esta; su enfrentamiento con la filofascista Esquerra Republicana de Cataluña; su papel esencial durante el primer año de la guerra en Barcelona; su “guerra” con el Partido Comunista en 1937 que debilitó de forma grave la defensa republicana y su adhesión final al golpe del Coronel Casado en Madrid en Marzo de 1939.

Yo destacaría 3 textos, entre otros de gran nivel, en los que se ven reflejados estos hechos: Nosotros los asesinos (Eduardo de Guzmán), Tierra y libertad: 100 años de anarquismo en España (Julián Casanova) e Historia de la CNT (Julián Vadillo).

Sin embargo, en el cine hay un cierto vacío de estudios sobre el anarquismo español, aunque no faltan como veremos a continuación algunas muestras que nos acercan al relevante lugar que tuvo la CNT en nuestro país.

Necesariamente tenemos que acudir a la propia producción anarquista para conocer su historia- con el sesgo propagandístico que esto representa- y para ello es esencial “La cinematografía anarquista en Barcelona durante la guerra civil (1936-1939)”, Tesis Doctoral de Pau Martínez Muñoz (2008). Con el inicio de la guerra y la libre acción revolucionaria del sindicato anarquista en Barcelona, se colectivizan las empresas y la CNT comienza a actuar como productora en numerosos documentales sobre la guerra y varias películas de ficción de las que algunas se han perdido.

Desde el 19 de Julio los cámaras del sindicato comienzan a grabar y a elaborar películas que constituyen un auténtico documento histórico sobre la revolución y el vacío de poder en Cataluña. Así se realizan títulos como Reportaje del Movimiento Revolucionario en Barcelona de Mateo Santos (absolutamente esencial y recomendable, con un audio impagable), Amanecer sobre España, Madrid tumba del fascismo, Los Aguiluchos de la FAI o La Columna de Hierro.

Pero al mismo tiempo, la CNT se embarcó en realizar varias películas de ficción que marcaban la ingenuidad utópica anarquista. Su visión constituye hoy una enorme curiosidad: Aurora de esperanza y Barrios bajos.

Lamentablemente tuvieron que pasar muchos, muchos años, para que la CNT se viese representada en el cine. ¿Por qué esta dilación en abordar este tema? Posiblemente porque la CNT no tuvo papel alguno en la posguerra española y en la transición tras la muerte del dictador. Para completar ese escenario, su heredera, la CGT, no es un sindicato dominador en el mundo obrero español. Así en los últimos años del siglo XX dos películas de ficción: Libertarias y Tierra y libertad y especialmente un documental producido por TVE: Vivir la utopía, dirigido por Juan Gamero, nos acercaron a la experiencia del anarquismo español en los años de la guerra civil

 Pero hoy nos vamos a detener en dos documentales que representan la cara y la cruz de la historia de la CNT y que han sido realizados ya en el presente siglo: el anarquismo de la acción directa, la gimnasia revolucionaria y el pistolerismo por un lado y el anarquismo pacifista y utópico por otro.

Carlos García-Alix y Alfonso Domingo han abordado en los últimos años la biografía de dos personajes que han servido para revelar esas dos tendencias del anarquismo: Felipe Emilio Sandoval y Melchor Rodríguez (he preferido dejar al margen un documental, Vivir de pie, de otra figura esencial del anarcosindicalismo español: Cipriano Mera. Un documental en exceso efectista y con escasa profundidad en el análisis político del personaje).

En el año 2007, Carlos García-Alix realiza EL HONOR DE LAS INJURIAS, un documental que sigue la trayectoria vital de Felipe Emilio Sandoval (1886-1939), alias Doctor Muñiz, un anarquista de larga y azarosa vida desde su juventud hasta su muerte en 1939. Sandoval encarnaba el espíritu más vengativo de la miseria y su periplo vital está cargado de acciones violentas como representante del sector más radical del anarcosindicalismo español.

Carlos García-Alix (no confundir con su hermano Alberto, el gran fotógrafo), un escritor y pintor sin experiencia cinematográfica, realiza un documental más que interesante en la exposición del personaje y además lo aborda técnicamente con un montaje excepcional a base de imágenes de archivo, secuencias de películas de la época y un 20% de material dramatizado. Toma como base el libro de un histórico anarquista, Eduardo de Guzmán (Nosotros los asesinos) y a través de él conoce literariamente a Sandoval. Escribe el perfil de este personaje atracador, pistolero, espía, responsable de la checa del Cine Europa de Madrid y de la matanza de la Cárcel Modelo de la capital de España en Agosto de 1936 y lo convierte en un documental en el año 2007.

García-Alix estudioso de los trágicos años 30 del siglo pasado analiza la violencia de la época y deja muy claro el origen de la ejercida durante la guerra civil: “Fue la guerra lo que trajo la revolución, entendiendo revolución por un momento en que el propio poder republicano, que intenta afrontar ese golpe, pierde los resortes de poder”.

 El honor de las injurias es un documento duro, áspero, de gran crudeza, tanto por el personaje en sí mismo como por las circunstancias en que se desarrolla su trayectoria. Antonio Muñoz Molina en Enfermos de Pasado analizó perfectamente tanto al personaje como el documental:

   “-Sandoval: gánster anarquista, enfermo de tuberculosis, hijo de la miseria de los peores arrabales de Madrid, huésped de las cárceles.

-Fue un verdugo y probablemente supo que más tarde o más temprano sería también una víctima. Sometió a otros a interrogatorios atroces y al final él mismo fue interrogado y torturado y se convirtió en un delator. Para los vencedores fue un reo de muerte; para los suyos un traidor inicuo. Aparte de unas fotos y de un rastro de injusticia, de resentimiento y de infamia, lo que queda de Felipe Sandoval son las hojas de una confesión escrita torpemente a lápiz, sobre un papel áspero, con la dificultad de una mano tal vez pisoteada por los torturadores.

-En El honor de las injurias se ven los hilos enredados de la injusticia, del fanatismo y del crimen, y también que ese país del pasado que nos subyuga tanto no se parece nada al nuestro, salvo en la verbosa irresponsabilidad del sectarismo político. Para que los fantasmas se apacigüen hará falta compasión hacia todos ellos, hacia las víctimas de Felipe Sandoval y hacia Felipe Sandoval cuando se convirtió en una víctima. Después habrá que despertar al presente”.

  Poco después de comenzar la guerra civil española de 1936 la pacifista francesa Simone Weill, que se puso a disposición de las milicias que abortaron el golpe de estado en Barcelona, escribió: “Un abismo separaba a los hombres armados de la población desarmada, un abismo semejante al que separa a los pobres y a los ricos. Se sentía en la actitud siempre algo humilde, sumisa, temerosa de unos, en la soltura, la desenvoltura, la condescendencia de los otros.” Ese abismo es el que bien podría haber separado a Sandoval de Melchor Rodríguez, la otra cara del anarquismo español de aquellos violentos años. La CNT, más allá de la etiqueta que desde la dictadura y desde algunos sectores de la izquierda le asignó un papel exclusivamente violento fue algo más, pues hubo un sector importante de la misma que puso por delante de la violencia indiscriminada los valores humanos, aunque tuvieran que luchar con las armas en defensa de la legalidad republicana. Melchor Rodríguez, jugándose la vida fue uno de ellos y Alfonso Domingo nos dejó el perfil de este personaje en MELCHOR RODRIGUEZ, EL ANGEL ROJO.

Alfonso Domingo es un periodista, escritor, reportero de guerra y director de documentales entre ellos Españoles en la II Guerra Mundial y una serie sobre la guerra civil española. También tiene en su haber el documental Héroes invisibles sobre los negros que participaron en la Brigada Lincoln en la guerra civil española. En 2009 escribe El ángel rojo y lo lleva a la pantalla en 2016 con el título Melchor Rodríguez, el ángel rojo. Un documental más convencional en su montaje que el anterior pero no exento de interés tanto por el personaje eje de la historia como por los testimonios de muchas personas, ya desaparecidas, sobre esos momentos terribles de nuestra historia.

 Melchor Rodríguez (1893-1972) nació en sevillano barrio de Triana, hijo de una familia trabajadora y ejerció durante su vida de torero, calderero, escritor de coplas y pasodobles, corredor de seguros y sobre todo de militante de la CNT. Hombre dedicado al sindicato desde su juventud cuando se trasladó a Madrid tuvo el “honor” según él mismo decía, de haber visitado las prisiones en más de 30 ocasiones durante tres regímenes diferentes (monarquía, república y dictadura franquista) por sus actividades sindicales.

El gran protagonismo de Melchor tuvo lugar durante la guerra civil cuando gracias a su intervención como Delegado de Prisiones en Madrid evitó la muerte de centenares de presos derechistas en las últimas semanas de 1936. Esto lo convirtió en un personaje controvertido para algunos republicanos. Paul Preston ha definido claramente la actuación de Melchor Rodríguez: “Tuvo que arriesgar la vida para salvar gente. Las actuaciones de las checas no favorecían a la causa de la República. Y lo que él hizo sí favoreció. Quienes le llamaban traidor, a su vez eran asesinos”.

 La derecha le llamó “el ángel rojo” pero todo ello no evitó que el fiscal en el consejo de guerra tras el final de la contienda solicitara para él la pena de muerte. Afortunadamente las declaraciones de muchos de los derechistas salvados por Melchor redujeron la pena a 20 años. Melchor Rodríguez siguió ligado a la CNT hasta el final de su vida pasando varias veces más por las cárceles franquistas por sus actividades políticas.

Su bisnieto, Rubén Buren, autor teatral, sitúa la figura de su bisabuelo con claridad: “Nombrar a Melchor supone hablar de la represión republicana. La izquierda no quiere a Melchor porque le resulta un personaje incómodo. Y la derecha lo utiliza para resaltar la represión republicana, cuando ellos eran auténticos aniquiladores”.

Nombrado Alcalde de Madrid en los últimos días de la guerra, fue el encargado de entregar la ciudad a las tropas franquistas. En su alocución por la radio expresó el sentimiento de los perdedores, así como la ingenuidad de los que creían que tras la derrota venía “la paz, la piedad y el perdón”: “Pueblo de Madrid: honesto y sufrido, leal y valeroso, se acercan momentos muy difíciles que pondrán a prueba nuestra entereza y nuestro corazón, hecho ya a los sinsabores y vaivenes de una guerra que dura ya demasiado tiempo y que está a punto de acabar. (…) En unos minutos voy a hacer entrega de esta heroica ciudad a los que han sido nuestros enemigos. Ya se ha sufrido mucho en esta ciudad mártir, que pasará a la historia habiendo dado una muestra inaudita de sacrificio. Madrileños, ¡hagamos frente a la adversidad con juicio! ¡Vivamos y recuperémonos de la guerra!… Vivamos, vivamos…”.

Melchor llevó hasta el final su lema: “Se puede morir por las ideas, pero nunca matar por ellas”.

 (Por cierto: si alguien tiene noticias de algún personaje del lado de los rebeldes ya fuese militar, sacerdote, monárquico, falangista o carlista, que tuviese un comportamiento similar al de Melchor Rodríguez me agradaría lo comunicara. Yo, sinceramente, no conozco ninguno).

25/10/2020

#CNT

[awesometheauthor]

In any case, last week I finished a project and then I picked up on my research again.

I don't know if you knew that I have de la Merced and de la Mercedes in my family tree. They arose in San Juan a very long time ago. In fact, I have traced them back to 1576 with a Pedro de la Merced.

Source: John J. Browne Ayes, Research Copyright John J. Browne Ayes. All Rights Reserved National and International. On this reference document, I am basing my theory that Melchior de Aponte was part of this family. You will also see Pedro de la Merced included in this list as well.

Vecinos Asistentes to Vista Pública (1616) Según el historiador Ramón Rivera Bermúdez, se efectúa una vista pública donde testifican 21 de los 40 vecinos que vivían más cerca de la actual zona urbana. Se cree la gran mayoría eran los mismos fundadores de 1579 o sus decendientes inmediatos. Juan López de Aliceda: Alcalde mayor. Hijo de Juan López de Aliceda, líder sangermeño quien fue teniente gobernador de Puerto Rico cuando el gobernador lo era Francisco de Solís en 1572. Alonso Meléndez Juan Felipe Cordero Pedro González Juan Colón Melchor de Aponte Juan de la Vega Juan de Morales Juan de Cepeda Alonso García Alonso Garva (o Garvia) Tirado Pedro Lamadrid Pedro de la Merced Juan Bautista Correa Juan Muños de Castroverde, escribano Diego Sánchez Francisco Ramos Pedro Camacho Alonso Trujillo Juan García Portillo Mateo Moreda

I had this little document stashed away in my file and notes within my family tree.

Then last week I decided to browse the many documents that are online within marriage in the cathedral of San Juan in Familysearch.org . I discovered two families that bore the surname de la Merced.

Pedro de la Merced was married to Dona Ana Moreno y Gomez, the daughter of, Alonso Moreno and his wife, Leonor Gomez.

Pedro and his wife had a son, Diego de la Merced y Moreno. He was married to: Paula de los Reyes.

Source: Marriages In The Cathedral of San Juan Online at Family Search.org.

They were married, 7 April of 1691.

Date: 7 de Abril de 1691

Minister: Licenciado Don Juan de Rivafrecha, Cura

Groom: Diego de la Merced de Color Mulatto

Born in San Juan

Parents: Pedro de la Merced y Ana Moreno

Bride: Paula de los Reyes de color Mulato

Born in San Juan

parents: Hija Natural de Lucia de los Reyes/

Note: Dispensados la amonestaciones por el Obispo Don Francisco de Padilla

Testigos: Alferez Domingo Sanchez, Simon Mateo, y Francisco de San Juan.

The next family was quite interesting because of where they came from.

Same Source:

Date: 7 de Septiembre de 1700

Minister: Pedro zenteno, cura de catedral

Groom: Juan de la Merced

Natural de Ciudad de Bruselas, (Ayes, sic, Brussels, Belgium).

Parents Gaspar de Glancy y Maria de Sampson

(Ayes sic, Parents name was written, Gaspar de Glncy y Maria de Smpson).

Bride: Eugenia de Jesus Malave Morera

Bornl in San Juan

Padres: Benito Malave y Geronicia Morera

Note: Dispensada una amonestacion por el Sr. Ordinario Don Martin Calderon de la Varca

Testigos: Santiago de Acevedo, el Capitan Francisco Diaz y Juan Alonso Gonzalez Clerigo de Tonsura.

Brussels, Belgium was a Spanish territory that included the Nederlands.

Our Juan de la Merced's full name was John of the Mercy Glancy Sampson.

I did a research and their original country of origin was Ireland. I even picked up a family crest during my research. I also found out that the surname Glancy has also morphed into the name Clancy.

I can bet that John's de la Merced was a baptismal name that stuck throughout his lifetime in the public records and was passed down to his descendants because the Spanish always get tongue-tied when trying to pronounce Irish names.

So, having found these two families many questions have arisen. If anyone has found how my de la Mercedes from Yabucoa connected to these two families I would appreciate any information shared here.

After all, I've shared some very important information here this morning.

The furthest back I've gotten with my de la Merced was with one Dionecio de la Mercedes born abt 1785, in Yabucoa, PR. died bef 1899.

He was married to, 1: Casimira de Santiago 2: Maria Jose de los Rios Delgado. His marriage seemed to be a consentual one to Maria Jose because their son, Ramon Rios Delgado must have been a natural born son. Unfortunately his father didn't give him his surname or maybe Ramon was the son of a previous marriage. See how many questions arise!

#history #genealogy #Ayesart

[yunwoowife]

@dana-song tagged me to put my music on shuffle + list the first 20 songs. thank u for the tag <3

1. haunted - beyonce

2. listen before i go - billie eilish

3. u got it bad - usher

4. moments silence - hozier

5. my body is a cage - arcade fire

6. heaven - los lonely boys

7. mount everest - labrinth

8. fine line - harry styles

9. black magic woman - fleetwood mac

10. like a boy - ciara

11. love on the brain - rihanna

12. drew barrymore - sza

13. this/that - sarah jaffe

14. la hija de juan simon - rosalia

15. patience - tame impala

16. woman - harry styles

17. home - cavetown

18. escapism - aj michalka (i love steven universe leave me alone)

19. la tortura - shakira

20. star treatment - arctic monkeys

i tag @lilyflorenzi @isak-florenzi @blondfelix @florenzim if youve already been tagged pls ignore :’)

#tagged

[ocioenlinea]

Cartelera Videosalas del 16 al 22 de noviembre 2018

CINEFORO UDEG. Av. Juárez esq. Enrique Díaz de León, piso -1. T/3826-7297. Boleto: $45 general; $30 miércoles general y universitarios con credencial. www.cineforo.udg.mx

DRAMA

OCHO TREINTA

D: Laura Nasmyth, Philip Leitner

Austria, 2017. d: 70 min.

Un vendedor de puerta a puerta se encuentra atrapado en un suburbio desértico, ya que su tren regresa a la misma estación, una y vez, creando lo que parece ser un bucle infinito.

Viernes 16, 16:00 h

 DRAMA

STANLEY UN HOMBRE DE VARIEDAD

D: Stephen Cookson

Reino Unido, 2016. d: 82 min.

Un hombre que ha estado atrapado en prisión por demasiado tiempo comienza a ver alucinaciones.

Viernes 16, 18:00 h

 DOCUMENTAL

VIVIENDO EN LA HISTORIA

D: Z

Estados Unidos, 2017. d: 50 min.

Documenta treinta y cinco años de creación artística del fotógrafo Patrick Nagatani. La película retrata a un artista profundamente preocupado por los eventos mundiales, que utiliza imágenes y narraciones para crear conciencia sobre las ansiedades modernas, con un énfasis en la amenaza de las armas nucleares.

Viernes 16, 20:00 h

 DRAMA

LOS ARBOLES DEL ALBINO

D: Mazakazu Kaneko

Japón, 2016. d: 76 min.

Yuku un cazador que caza y se deshace de bestias salvajes para ganarse la vida, acepta una oferta de trabajo que pagará una gran cantidad de dinero, y se va al monte Yorigi que solía tener una mina. Allí, se entera de que la bestia que tiene que cazar, se llama “Dios venado blanco” y es adorada como un Dios de la montaña, por un antiguo pueblo que está bajo las ruinas de la mina.

Sabado 17, 16:00 h

 DRAMA

EL BOSQUE

D: Viktor Gasic

Alemania, 2018. d: 138 min

Dos parejas y sus hijos van de excursión al bosque. Son parejas jóvenes, exitosas y bien establecidas en el ambiente político-social de hoy. Cuando sus hijos desaparecen en una tormenta, toda la construcción de su amistad comienza a desmoronarse. Muy pronto, su fachada burguesa cae y los cuatro se convierten en el perfil de una cultura perdida. Lo que sigue es una odisea a través de los bosques que se convierte cada vez más en un viaje hacia lo metafísico.

Sabado 17, 17:40 h

 DRAMA

LA VIDA ES MARAVILLOSA

D: Frans Weisz

Holanda, 2018. d: 97 min

Es una película acerca del amor y el anhelo. Mees y Boelie, dos mejores amigos, están pasando un hermoso día de primavera en el Vondelpark de Ámsterdam, hasta que se encuentran con la joven y atractiva Panda. Mientras el calor aumenta en el parque, Ernst-Jan sospecha que su esposa Etta, le es infiel y tiene un plan para atraparla en el acto. Por otro lado, Rosa y Kees, dos viejos amantes, se vuelven a encontrar después de décadas de no verse y su amor comienza a florecer nuevamente.

Sabado 17, 20:15 h

 DRAMA

TALLA 14

D: Giovanna Morales Vargas

Canada, 2018. d: 108 min.

Explora el fascinante mundo del modelaje de tallas grandes y las mujeres involucradas que luchan para reformar la moda y los estándares de la sociedad. Esta película sigue los viajes de tres modelos de talla grande, mientras luchan contra la percepción distorsionada de la imagen corporal que se perpetúa en la mente de las personas. Estas mujeres comparten sus experiencias personales de desafíos y éxitos para ayudar a empoderarse a sí mismas y a otras, para así erradicar los estándares de belleza actuales.

Domingo 18, 16:00 h

 DRAMA

AUTOMATICO EN EL MAR

D: Matthew Lessner

Estados Unidos, 2017. d: 90 min.

Por un capricho, Eve, una viajera sueca, acepta una invitación de Peter para ir de vacaciones a la isla privada de su familia, frente a la costa de Nueva Inglaterra. Una serie de retrasos inesperados impiden que lleguen otros invitados y Eve descubre que tiene poco en común con Peter, quien actúa cada vez más errático. Gradualmente, la idílica belleza natural de la isla cede y Eva se encuentra atrapada en un estado de surrealidad salpicada por visiones extrañas, cambios dimensionales y soda secreta.

Domingo 18, 18:00 h

 DRAMA

TE METES EN MI MENTE

D: Dimitri de Clercq

Belgica, 2017. d: 116 min.

Tras un misterioso accidente automovilístico en el desierto, Dafne sufre de amnesia postraumática. Jake, la primera persona que ve cuando recupera la conciencia, le dice que él es su marido.

Domingo 18, 20:00 h

 BIBLIOTECA PÚBLICA DEL ESTADO DE JALISCO JUAN JOSÉ ARREOLA. Periférico Norte Manuel Gómez Morín 1695.Sala de cine, piso 1. T/3836-4530. Entrada GRATIS.

 FANTASIA

ALVIN Y LAS ARDILLAS

D: Tim Hill

Con Jason Lee, Don Tiffany, David Cross, Cameron Richardson

Estados Unidos, 2007. d: 90 min.

Después de probar suerte con un desesperanzado compositor, tres ardillas muy peculiares, Alvin, Simon y Theodore, deciden hacer de la casa de Dave la suya propia. Enseguida las ardillas se dan cuenta de la necesidad de convencer a Dave de que las deje vivir en su casa para demostrarle que no sólo pueden andar como una persona, sino que pueden cantar. No tardarán en revelarse como la sensación musical del momento, mientras Dave se convierte en algo más que en su compositor; en su padre. Los problemas comienzan cuando las ardillas comienzan a darse cuenta de su éxito y se rebelan contra Dave.

Viernes 16, 16:00 h; Sábado 17 y domingo 18, 13:00 h

 DRAMA

PERSUACION

D: Roger Michell

Con Amanda Root, Ciaran Hinds, Susan Fleetwood, Corin Redgrave

Reino Unido, 1995. d: 102 min.

1813, Inglaterra. La joven Anne Elliot, de 29 años, cuya edad "adecuada" para contraer matrimonio ha pasado, vive con su opresivo y vanidoso padre Sir Walter Elliot de Kellynch Hall, y su hermana mayor Elizabeth. Ocho años antes fue persuadida por Lady Russell, íntima amiga de su difunta madre, para que renunciara a su amor por un oficial de la marina de posición social inferior y con poco futuro, el capitán Wentworth. Sin embargo, después de todos esos años éste aparece nuevamente en su círculo social, ascendido a capitán, y enriquecido por la guerra.

Sábado 17, 12:00 h

 VIDEOSALA DEL EX CONVENTO DEL CARMEN

Avenida Juárez 638, entre Pavo y 8 de Julio. T/3030-1350

Boletos: $25 general; $15 estudiantes y maestros con credencial.

 DRAMA

CORAZÓN DE CRISTAL

D: Werner Herzog

Con Josef Bierbichler, Stefan Guttler, Clemens Scheitz

Alemania del Oeste, 1976. d: 93 min.

Siglo XVIII. En un pequeño pueblo de Baviera cuya población vive de la fama del cristal de rubí elaborado con una antigua técnica secreta, muere el maestro cristalero sin revelar el secreto a su aprendiz. El nuevo encargado de la factoría acude entonces a un pastor con fama de visionario para que le desvele el secreto.

Premios del cine Alemán: Mejor fotografía.

Viernes 16, 16:00, 18:00 y 20:00 h

 DRAMA

DAY NIGHT, DAY NIGHT

D: Julia Loktev

Con Luisa Williams, Josh P. Weinstein, Gareth Saxe

Estados Unidos, 2006. d: 94 min.

Una mujer llega a un aeropuerto sin nadie que la reciba. Se aloja en un hotel anónimo esperando. Sola en la habitación se entrega a tareas banales que convierte en ritos: cortarse las uñas, lavarse los dientes, comer un sandwich. Aparecen unos hombres encapuchados y un nudo en la garganta se vuelve intolerable.

Sábado 17 y domingo 18, 16:00, 18:00 y 20:00 h

 DRAMA

EL GRAN VALS

D: Julien Duvivier, Victor Fleming, Josef von Sternberg

Con Fernand Gravey, Luise Rainer, Miliza Korjus

Estados Unidos, 1938. d: 104 min.

Biopic sobre el compositor austriaco Johann Strauss. Con una romántica Viena como telón de fondo, el film aporta datos sustanciales de la vida del músico, sin llegar a ser un documental biográfico en sentido estricto.

Martes 20, 16:00, 18:00 y 20:00 h

 DRAMA

LA MUJER DEL OBISPO

D: Henry Koster

Con Cary Grant, Loretta Young, David Niven

Estados Unidos, 1947. d: 109 min.

El espíritu navideño parece dominarlo todo, menos con el obispo Henry Brougham. El joven clérigo ha desatendido de tal manera a su afectuosa esposa Julia, que ahora lo único que puede salvar su matrimonio es un milagro. Pero el poderoso ángel enviado desde el cielo no se conformará con darle a Henry una lección inmortal.

Miércoles 21, 16:00, 18:00 y 20:00 h

 DRAMA

COMPULSIÓN

D: Richard Fleischer

Con Orson Welles, Diane Varsi, Dean Stockwell

Estados Unidos, 1959. d: 103 min.

Dos brillantes jóvenes de clase alta cometen un asesinato sin motivo aparente; pero, aunque creen haber realizado un crimen perfecto, lo cierto es que han dejado pistas que los incriminan.

Jueves 22, 16:00, 18:00 y 20:00 h

  VIDEOSALA CAAV

Lerdo de Tejada 2071, entre Marsella y Chapultepec. T/3615-8470. Entrada libre.

 DRAMA

SÉRAPHINE

D: Martin Provost

Con Yolande Moreau, Ulrich Tukur, Anne Bennent

Francia, 2008. d: 120 min.

Comienzos de siglo XX. Séraphine Louis, de 42 años, vive en Senlis y se gana la vida limpiando casas. El poco tiempo que le sobra lo ocupa pintando. Es la mujer de la limpieza de la Sra. Duphot, que alquila un piso a Wilhelm Uhde, un marchante alemán fascinado por los pintores modernos e ingenuos.

Viernes 16, 16:00 y 18:00 h

 DRAMA

LA MUJER QUE SABÍA LEER

D: Marine Francen

Con Geraldine Pailhas, Pauline Burlet, Iliana Zabeth

Francia, 2017. d: 98 min.

Violette está en edad de casarse cuando en 1852 su pueblo es brutalmente privado de todos sus hombres tras la represión ordenada por Napoleón III. Las mujeres pasan meses en aislamiento total. Desesperadas por ver a sus hombres de nuevo, hacen un juramento: si un hombre viene, será para todas. La vida debe continuar en el vientre de todas y cada una de ellas.

Sábado 17 y domingo 18, 16:00 y 18:00 h

 DRAMA

VIOLETTE

D: Martin Provost

Con Emmanuelle Devos, Sandrine Kiberlain, Catherine Hiegel

Francia, 2013. d: 132 min.

Violette Leduc hija bastarda de un noble, conoce a Simone de Beauvoir tras la posguerra en Saint Germain des Prés, comenzando así una relación intensa entre estas dos mujeres que va a durar toda su vida, relación basada en la búsqueda de libertad de Violette y la convicción de Simone de tener entre manos el destino de una escritora fuera de lo común.

Lunes 19, 16:00 y 18:30 h

 DRAMA

WEEKEND

D: Andrew Haigh

Con Tom Cullen, Chris New, Jonathan Race

Reino Unido, 2011. d: 96 min.

Un viernes noche, tras una fiesta en casa con sus amigos heteros, Russell visita un club gay donde a última hora conoce a Glen. Ambos comienzan entonces una relación de fin de semana, pero lo que parecía que iba a ser el rollo de una noche comienza a tener la intensidad de un shock emocional de largo alcance.

Martes 20 y miércoles 21, 16:00, 18:00 y 20:00 h

 OPERA

COMPROMISO EN UN MONASTERIO

Con Anna Netrebko, Larissa Diadkova, Nikolai Gassiev

Conductor: Valery Gergiev

Kirov Orchestra, Opera, Chorus & Ballet at the Mariinsky Theatre, 2005. d: 157 min.

El libreto, en ruso, se debe al compositor y Mira Mendelson (su compañera en momento posterior de su vida), basado en el libreto de Richard Brinsley Sheridan para la ópera de baladas de Thomas Linley el joven The Duenna. Prokófiev empezó la obra en 1940, y estuvo ensayando ese año, pero la Segunda Guerra Mundial detuvo la producción de la ópera.

Jueves 22, 16:00 h

No.1105. 161118

#videosalas #ocio en linea #milenio diario jalisco

[elmartillosinmetre]

La diva sin ópera

[Montserrat Caballé en un concierto en la catedral de Sevilla en el año 2000. La foto es de Juan Carlos Muñoz]

Sobre la larga y esquiva relación entre Caballé y Sevilla

Montserrat Caballé nunca cantó una ópera completa en Sevilla. Este será sin duda uno de los grandes estigmas con el que habrán de cargar los gestores y programadores líricos de la ciudad, no haber logrado que una de las más grandes estrellas del firmamento operístico de la segunda mitad del siglo XX encarnase a alguna de sus grandes heroínas en las tablas sevillanas. Y no es porque no la tuvieran cerca ni porque a la soprano le faltaran gestos de simpatía hacia la ciudad. Por lo que fuera, el hecho queda para la historia de las ausencias.

Nunca cantó una ópera en escena, pero hay documentadas al menos una docena de actuaciones suyas en Sevilla, hasta en cinco escenarios diferentes. La soprano de los filados infinitos ofreció ya, junto a su fiel escudero Miguel Zanetti, un recital en el Lope de Vega en octubre de 1969. Habían pasado poco más de cuatro años de su despegue internacional, tras la mítica Lucrecia Borgia del Carnegie Hall. Las crónicas de la época hablan de asombro incomparable. Los años 70 son los años de la consolidación del prodigio en los teatros de todo el mundo. Años de adjetivos gastados por el uso. De apelaciones a herencias (la de la Callas) que ella misma siempre rechazó ("no, por favor, María es demasiado grande", decía).

Años también de penuria musical en Sevilla, que no volvió a escuchar en directo a la Caballé hasta mayo de 1984, cuando regresó al Lope de Vega en un recital de los de Cita en Sevilla, con lleno hasta en los pasillos. En 1990 repitió en el mismo mes, el mismo ciclo y el mismo escenario con dos nuevos recitales. Luego llegó el Maestranza, la Expo y las inauguraciones. Primero la del coliseo del Paseo Colón en la famosa Gala Lírica de mayo de 1991, compartiendo tablas con los grandes de la ópera española del momento (Aragall, Berganza, Carreras, Domingo, Kraus, Lavirgen, Lorengar, Pons); después con un recital en solitario en junio de aquel mismo año, aún dentro de los fastos por la apertura del teatro. Lamentablemente sus siguientes comparecencias en él fueron para ocasiones menores, siempre acompañada por su hija Montserrat Martí (1995, con la Orquesta Nacional de España dirigida por José Collado; 2002 y 2011, disminuidas ya considerablemente sus facultades vocales, en recitales benéficos). ¡Qué gran belcantista se perdió el teatro para una ópera de verdad, en una época (los 90) en la que sus medios eran aún notables!

Lo que mucha gente no sabe (o no recuerda) es que Caballé fue también protagonista en la inauguración del Teatro Central, que tuvo lugar el 20 de abril de 1992 con la recuperación de una obra teatral de Rafael Alberti (La Gallarda), que contó con la participación de Ana Belén y José Sacristán y en la que la soprano cantó música de Manolo Sanlúcar. Otro de los centros emblemáticos de las artes escénicas durante la Expo’92, el Auditorio de la Cartuja (hoy, Auditorio Rocío Jurado), vio también a Caballé en algunas funciones de la Antología de la Zarzuela, un género que prestigió más desde los recitales y las grabaciones que en funciones escénicas.

El quinto escenario sevillano que pisó la gran cantante catalana fue sacro. El 22 de mayo de 2000, en la inauguración del ciclo Ópera por Barrios, Caballé ofreció en la catedral, y junto al tenor Joaquín Pixán, un recital que oficialmente se había programado para el Monasterio de San Jerónimo y que hubo de ser aplazado once días por una caída sufrida por la soprano poco antes de coger el vuelo que la había de trasladar de Barcelona a Sevilla.

Montserrat Caballé, leyenda interminable del arte del canto, ha muerto. Y el mundo de la ópera llora. De las otras caídas que escriban otros.

[Diario de Sevilla. 7-10-2018]

UNA DISCOGRAFÍA INABARCABLE

Entre grabaciones oficiales de estudio, tomas en directo (a veces, piratas; a veces, radiofónicas; a veces, de sonido algo más que deficiente) y recopilaciones de todo pelaje, el legado discográfico de Montserrat Caballé es inmenso. En las más importantes casas discográficas y en las marcas corsarias más insospechadas, con los más grandes maestros de su tiempo (de Schippers, Bonynge y Muti a Mehta, Pritchard, Patané o Colin Davis) y en compañía de los cantantes más célebres (Pavarotti, Domingo, Carreras, Milnes, Ramey, Sutherland, Bergonzi, Capuccilli…), sus grabaciones circulan en todos los formatos físicos y digitales conocidos, plataformas de internet, tiendas y bazares de segunda mano.

Aunque destacó principalmente en el repertorio belcantista y verdiano, Caballé dejó también testimonios de obras veristas o de algunos de los más conocidos títulos del repertorio francés y fue una estupenda straussiana. La siguiente lista, escogida y ordenada por simple afinidad personal, quiere servir sólo de acicate para acercarse a su arte; es un mojarse los pies en la orilla del océano inmenso.

Verdi: Luisa Miller. Con Luciano Pavarotti y Sherrill Milnes. Dirección de Peter Maag. DECCA (1976)

Donizetti: Lucrezia Borgia. Con Shirley Verrett, Alfredo Kraus y Ezio Flagello. Dirección de Jonel Perlea. RCA (1966)

Strauss: Salomé. Con Sherrill Milnes, Regina Resnik y James King. Dirección de Erich Leinsdorf. RCA (1968)

Verdi: Un ballo in maschera. Con José Carreras e Ingvar Wixell. Dirección de Colin Davis. PHILIPS (1979)

Bellini: Norma.  Con Jon Vickers y Josephine Veasey. Dirección de Giuseppe Patané. DVD HARDY CLASSIC VIDEO (1974)

Leoncavallo. I Pagliacci. Con Plácido Domingo y Sherrill Milnes. Dirección de Nello Santi. RCA (1972)

Verdi: Aida. Con Plácido Domingo, Fiorenza Cossoto, Piero Capuccilli y Nicolai Ghiaurov. Dirección de Riccardo Muti. EMI (1974)

Strauss: Der Rosenkavalier. Con Otto Edelman, Teresa Zylis-Gara y Edith Mathis. Dirección de John Pritchard. GLYNDEBOURNE (1965)

Verdi: La forza del destino. Con José Carreras, Piero Capuccilli, Nicolai Ghiaurov y Sesto Bruscantini. Dirección de Giuseppe Patané. DVD HARDY CLASSIC VIDEO

Verdi: Don Carlo. Con Plácido Domingo, Ruggiero Raimondi, Shirley Verrett, Sherrill Milnes y Simon Estes. Dirección de Carlo Maria Giulini. EMI (1970)

Cilea: Adriana Lecouvreur. Con José Carreras, Fiorenza Cossoto, Ivo Vinco y Piero de Palma. Dirección de Gianfranco Massini. DVD VAI (1976)

Verdi: Il trovatore. Con Richard Tucker y Mario Zanasi. Dirección de Thomas Schippers. NUOVA ERA (1969)

Gounod: Faust. Con Jaume Aragall y Paul Plishka. Dirección de Alain Lombard. ERATO (1976)

[Diario de Sevilla. 7-10-2018]

#montserrat caballé #música #music

[pastoreduardoutierrez]

EL BAUTISMO DE INFANTES https://reflexionesdelpastor.com/wp-content/uploads/2020/08/117608161_1372182682971183_4450278087039139406_n.jpg

Capítulo 5

EL BAUTISMO DE INFANTES

Tomado del libro, EL FIN DEL CATOLICISMO ROMANO

Por Danny Totocayo

Solo los que creen en Cristo deben ser bautizados

1. En ninguna parte de las escrituras se ordena bautizar a los infantes

Walker Willinston escribe: “Respecto a las personas bautizadas, es muy probable que, hasta la segunda mitad del siglo II lo fueron solamente los que habían llegado a la edad de discreción. …no hay evidencias ciertas del motivo por el cual se empezó a bautizar a los niños” (Walker Willinston Historia de la Iglesia Cristiana. 7ª. Impresión, 1985 p. 95).

Menno Simons, anabaptista holandés (1496-1561) dijo: "Puesto que no tenemos ni un solo mandato en las Escrituras que obligue a bautizar a los infantes, ni un solo pasaje que diga que los apóstoles lo practicaron, modestamente confesamos, con buena conciencia, que el bautismo de infantes no es más que una invención humana" (Ritzema, E., Powell, G., Gomez, S. A., & Terranova, J. (Eds.). 300 citas para predicadores de los reformadores).

“En vez de bautizar a los hijos en la infancia, el teólogo jesuita Joseph Powers del College Alma de California pospondría la ceremonia hasta la edad de diez o doce años. ‘El significado integral del bautismo –dice–, no es hacer del niño un cristiano, sino incorporar al individuo, en algún momento de su vida, en la comunidad de la iglesia’. Por lo tanto, cree que tiene más sentido que un niño criado en un hogar cristiano se bautice a una edad en que realmente pueda comenzar a creer en la iglesia. Este procedimiento, efectivamente, respondería a la objeción de un sacerdote anglicano que se queja de que ‘el bautismo infantil está produciendo pocos conscriptos para el ejército cristiano, cuando Dios realmente quiere voluntarios’” (“What is Baptism”, Time, 31 de mayo de 1968, p. 38).

2. El bautismo solo es para personas que pueden creer el evangelio y pueden arrepentirse

“36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado? 37 Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios” (Hechos 8:36-37).Y para personas que pueden arrepentirse (Hechos 2:38).

La Didaje (80 d.C. al 100 d.C.) nos dice que los infantes no eran bautizados. A continuación una cita de este documento: “Pero, antes del bautismo, que el que bautiza y el que es bautizado ayunen, y todos los demás que puedan, y ordenaras a aquel que es bautizado que ayune un día o dos antes” (La Didaje 7).

De este párrafo se deduce que solo se bautizaba a quienes podían recibir la orden de ayunar uno o dos días de donde se sigue que los infantes no eran bautizados.

La Epístola a Bernabe, La apología de Aristides, Justino Martir, Tertuliano entre otros de los primeros escritores cristianos no mencionan el bautismo infantil cuando hablan del bautismo en agua.

Backhouse y Tyler afirman que los padres de la iglesia nacidos en familias cristianas se bautizaron de adultos: “San Basilio de Cesárea, hijo de familia cristiana, es bautizado a los veintisiete años, San Ambrosio, hijo de una familia que se gloriaba de contar con mártires, es bautizado a los treinta años, al ser designado por el pueblo como obispo de Milan; San Juan Crisostomo, San Jeronimo, San Paulino de Nola, todos ellos de tradición familiar muy cristiana, son bautizados entre los veinte y treinta años; San Agustín, el hijo de santa Mónica, es bautizado a los treinta y dos años por San Ambrosio en la vigilia pascual del 387, juntamente con su amigo Alipio y su hijo de quince años. San Gregorio Nacianceno, hijo del obispo de Nacianzo, se bautiza a los treinta años, después de un naufragio” (E. Backhouse y C. Tyler. Historia de la iglesia primitiva desde el siglo I hasta la muerte de constantino. Editorial Clie 2004, págs. 126-127).

3. Todo infante ira al cielo, aun sin bautismo

a. De los niños es el reino de los cielos. No necesitan bautismo. “Pero Jesús dijo: Dejad a los niños, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos” (Mateo 19:14).

Calvino está en lo cierto cuando dijo que es: “una audacia irreligiosa alejar del rebaño de Cristo a aquellos a quien Él cargo en Su pecho y cerrarles la puerta como extraños cuando Él no quiso detenerlos”.

Si los discípulos tenían que ser como niños para estar en el reino de los cielos, entonces de ello se sigue que de los niños es el reino de los cielos. ¿Cómo los discípulos deberían de ser como niños para estar en el reino de los cielos, pero los imitados, no, a menos que estos sean bautizados?

Antes de cualquier bautismo, Jesús, nuestro Señor ya dijo que de los niños es el reino de los cielos.

b. La muerte sin el bautismo de un infante es mejor que el sufrimiento en esta vida porque después de la muerte en el vientre no se va al hades. Job dijo en su dolor y sufrimiento: “¿Por qué no morí yo en la matriz, o expiré al salir del vientre? ¿Por qué me recibieron las rodillas? ¿Y a qué los pechos para que mamase?” (Job 3:11-12).

¿Porque Job prefiere la muerte en la matriz, si los infantes muertos van al infierno por el pecado de Adan? Creo que Job la prefiere porque estaría con Dios y estaría en reposo y sin dolor. No necesito de bautismo, ni de circuncisión para ser salvado.

Un católico puede decir, “los infantes en días de Job no necesitaban ser bautizados porque nunca se les dio la orden”. Muy bien, si eso es así, entonces están reconociendo que la orden del bautismo no era necesario para que un infante sea salvo del infierno eterno.

c. La Tierra prometida fue dada a los infantes. “Y vuestros niños, de los cuales dijisteis que servirían de botín y vuestros hijos que no saben hoy lo bueno ni lo malo, ellos entrarán allá y ellos la daré y ellos la heredarán” (Deuteronomio 1:39).

Si Dios da la tierra prometida a los infantes ¿Porque Dios privaría a los infantes la vida eterna, solo por no ser bautizados?

d. Los infantes son hijos de Dios. “20 Además de esto, tomaste tus hijos y tus hijas que habías dado a luz para mí, y los sacrificaste a ellas para que fuesen consumidos. ¿Eran poca cosa tus fornicaciones, 21 para que degollases también a mis hijos y los ofrecieras a aquellas imágenes como ofrenda que el fuego consumía?” (Ezequiel 16:20-21).

Este pasaje muestra que los infantes degollados y consumidos por el fuego eran hijos de Dios. ¿Cómo sabemos que estos hijos de Dios eran infantes?

Porque los sacrificios por fuego eran sacrificios de infantes a Moloc.

Un infante puede tener un día de nacido u ocho días o más. El pasaje no dice que eran hijos de Dios solo los que fueron circuncidados, sino todos.

4. Un infante no bautizado no puede ser condenado porque sufriría el infierno sin comprender cuál fue su pecado

R. A. Web declaro: “Si un infante muerto fuera enviado al infierno en base a ningún otro criterio que el de pecado original, habría una buena razón para la mente divina por juzgar porque el pecado es una realidad. Pero la mente del niño estaría perfectamente en blanco con respecto a la razón por la que él sufriría. Bajo dichas circunstancias, conocería el sufrimiento pero no tendría entendimiento de la razón de su sufrimiento. No podría decirse a sí mismo por qué sería azotado de una manera tan terrible. Como consecuencia, el significado entero de sus sufrimientos sería un enigma consciente, la esencia misma de la paga estaría ausente y la justicia sería decepcionada, sería robada de su validez”.

¿Puede un infante en el infierno decir: “No he pecado personalmente; pero sufro por el pecado de Adan”?

Spurgeon tiene razón cuando dijo: “todos los infantes que mueren son elegidos de Dios y por lo tanto, son salvos. (…). Yo creo que el Señor Jesús, quien dijo de los tales es el Reino de los cielos, diaria y constantemente recibe en Sus brazos amorosos a esos tiernos que sólo son mostrados y después arrebatados al cielo”.

5. El Catecismo católico admite que los niños aun sin bautismo, pueden ser confiados a la misericordia de Dios, no a su justa ira

El Catecismo dice: “En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y la ternura de Jesús con los niños, que le hizo decir: Dejad que los niños se acerquen a mí, no se lo impidáis (Mc 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvación para los niños que mueren sin el Bautismo” (Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1261).

6. No existe un limbo para los infantes no bautizados

La Biblia nunca hace mención de algun Limbo. Esta doctrina esta basada en la imaginacion de algunos sectarios; pero no esta enseñada en la Biblia.

Cuando el Sínodo jansenista de Pistoia (1786) denuncio la teoría del “limbo”, el Papa Pío VI en la bula Auctorem fidei (1794), condena como “falsa, temeraria e injuriosa contra las escuelas católicas” la doctrina jansenista, “que reprueba como una fábula pelagiana aquel lugar de los infiernos (al que corrientemente designan los fieles con el nombre de limbo de los párvulos), en que las almas de los que mueren con sola la culpa original son castigadas con la pena de daño sin la pena de fuego, como si los que suprimen en él la pena del fuego, por este hecho introdujeran aquel lugar y estado carente de culpa y pena como intermedio entre el reino de Dios y la condenación eterna como lo imaginaban los pelagianos”.

El 19 de abril de 2007, siendo papa Benedicto XVI, el Vaticano autorizó la publicación de un documento escrito por una Comisión Teológica Internacional, en el que se dice que, “La teoría del limbo es entendida como un estado que incluye las almas de los niños que mueren con el pecado original y que, por tanto, ni merecen la visión beatífica ni tampoco merecen castigo alguno por no ser culpables de ningún pecado personal. Esta teoría, elaborada por los teólogos a principios de la Edad Media, nunca formó parte de las definiciones dogmáticas del Magisterio

. Sin embargo, el mismo Magisterio a veces mencionó esta teoría en sus enseñanzas ordinarias hasta el Concilio Vaticano II. Por lo tanto continúa siendo una hipótesis teológica posible”.

Este documento no niega la existencia del Limbo. Pero dicha doctrina no es bíblica. Los infantes que murieron sin ser bautizados irán al cielo como hemos visto.

Este documento admite que, “la Iglesia no tiene certeza sobre la salvación de los niños que mueren sin bautismo” por lo que todavía ven en el limbo una doctrina teológica posible.

El limbo todavía continúa siendo una doctrina católica. Se ha dicho que el Limbo se ha rechazado en estas últimas décadas en el catolicismo romano; pero eso no es cierto. Un buen número de católicos lo ha desechado; pero todavía continúa siendo una doctrina católica. Además, ¿Por qué rechazarían una doctrina que ha sido enseñada en sus propios Concilios?

El distinguido teólogo Abbe Michel escribe que el limbo, “Es una virtualmente revelada verdad” y añade que es, “una doctrina común de la cual sería imprudente separarse” (A. Michel, L’Ami du Clergé, 52).

He conocido a algunos apologistas católicos que se molestan si se dice que ellos son creyentes del limbo; pero en otros tiempos el que rechazaba este lugar como un lugar real y existente era condenado como anatema.

El Limbo no ha sido rechazado totalmente. Aunque Joseph Ratzinger afirmo que, “El limbo no es más que una hipótesis teológica” (Ratzinger, Report, p. 147),esta hipótesis no ha sido rechazada por la Iglesia católica. El sacerdote católico, Lucas Prados, a la pregunta, “¿Pertenece la doctrina del Limbo a la Iglesia Católica?” responde: “Sí. Algunos dicen que la doctrina del Limbo nunca fue una doctrina de la Iglesia Católica, lo cual es falso. Aparece ya reflejada en el II Concilio de Lyon y en el Concilio Ecuménico de Florencia” (¿Qué ha ocurrido con el Limbo?).

En el Catecismo de la Doctrina Cristiana,de Gaspar Astete se asevera que hay cuatro infiernos, “en el centro de la tierra, y se llaman: Infierno de los condenados, Purgatorio, limbo de los niños y limbo de los Justos o Seno de Abraham”. Además se dice que al limbo, “van las Almas de los que antes del uso de la razón mueren sin el Bautismo” (Catecismo de la doctrina cristiana. Gaspar Astete. http://www.mercaba.org/FICHAS/CEC/catecismo_astete.htm).

En una página web católica se dice que María cree en la existencia del Limbo. Esta es la cita que se presenta del demonio que se hace pasar por María: “¿Y qué, hijos Míos, vamos a hacer con todos los bebés abortados? Oh, hija Mía, yo sé que te sientes como Me siento Yo, porque puedo ver la tristeza en tu cara. ¿Qué vamos a hacer, hija Mía? ¿Comprendes que cuando vienen a Nosotros deben ir al Limbo? Ellos están en el Cielo, un lugar feliz, pero no pueden ver a Dios. Yo sé que no puedes comprender esto totalmente, hija Mía, y sé que ello te hiere al corazón, pero es el camino del Padre Eterno el saber exactamente como ascenderá o descenderá un alma” (Nuestra Señora de las Rosas, 2/10/1987.http://www.tldm.org/Spanish/directives/spd256.htm).

Tomás de Aquino en 1255 dijo que los niños están al tanto de su destino perdido; pero no sienten ninguna lamentación. “Santo Tomás dice que los niños en el Limbo pueden estar felices, a pesar de su exclusión del Cielo. Es cierto que ellos están separados de Dios en cuanto a que no disfrutan de la Visión Beatífica, pero ellos están unidos a Dios por su habilidad innata de conocer y de amarlo; y en esto ellos encuentran su felicidad” (George J. Dyer, STD, Limbo: pregunta sin resolver, pág. 49-50).

En el Segundo Concilio de Lyón convocado en 1274 encontramos lo siguiente: “Sin embargo, las almas de los que mueren en pecado mortal, o solo con pecado original, van rápidamente al infierno, para ser castigados sin embargo, con diferentes castigos” (George J. Dyer, STD, Limbo: pregunta sin resolver, pág. 58-59).Aquí infierno hace referencia al Limbo ya que se dice que a este lugar van los que solo han fallecido en pecado original.

El bautismo es necesario para la salvación de infantes según algunos “padres apostólicos”

1. Orígenes (185-254 d.C.) dijo que el bautismo era necesario para el perdón de pecados de los niños: “Si los niños son bautizados para la remisión de pecados, cabe preguntarse ¿de qué pecados se trata? ¿Cuándo pudieron pecar ellos? ¿Cómo se puede aceptar semejante testimonio para el bautismo de niños si no se admite que nadie está exento de pecado, aún cuando su vida en la tierra no haya durado más que un solo día? Las manchas del nacimiento son borradas por el misterio del bautismo. Se bautiza a los niños porque si no se nace del agua y del espíritu, es imposible entrar al reino de los cielos” (Orígenes, In Luc. hom. 14, 1.5. Enrique Contreras, El Bautismo, Selección de textos patrísticos, Editorial Patria Grande, Segunda Reimpresión, Buenos Aires 2005, pág. 41).

“El motivo que tiene la Iglesia para la costumbre de bautizar aun a los niños, siendo así que este sacramento de la Iglesia es para remisión de los pecados. Ciertamente que, si no hubiera en los niños nada que requiriera la remisión y el perdón, la gracia del bautismo parecería innecesaria” (Orígenes, In Lev. Hom. 8,3. Johannes Quasten, Patrología I, Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edición, Madrid 1995, pág. 394).

2. Hipólito de Roma (? - 235 d.C.) dijo que era necesario el bautismo para el perdón de pecados de los niños: “Al cantar el gallo, se comenzará a rezar sobre el agua. Ya sea el agua que fluye en la fuente o que fluye de lo alto. Se hará así salvo que exista una necesidad. Pero si hay una necesidad permanente y urgente, se utilizará el agua que se encuentre. Se desvestirán, y se bautizarán los niños en primer término. Todos los que puedan hablar por sí mismos, hablarán. En cuanto a los que no puedan, sus padres hablarán por ellos, o alguno de su familia. Se bautizará enseguida a los hombres y finalmente a las mujeres…

El obispo al imponerle las manos dirá la invocación: Señor Dios, que los has hecho dignos de obtener la remisión de los pecados por medio del baño de la regeneración, hazlos dignos de recibir el Espíritu Santo y envía sobre ellos tu gracia, para que te sirvan siguiendo tu voluntad; a ti la gloria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, en la Santa Iglesia, ahora y por los siglos, Amen”(Hipólito, Tradición apostólica 20,21. Enrique Contreras, El Bautismo, Selección de textos patrísticos, Editorial Patria Grande, Segunda Reimpresión, Buenos Aires 2005, págs. 45,47).

3. Cipriano de Cartago (200 - 258) escribe: “A los niños se les bautizaba al octavo día, o antes, por temor a que se condenaran” (Epístola LVIII,2).

4. Gregorio Nacianceno (329-390) cree que el bautismo de infantes es necesario porque estos estan en peligro. Esto dice: “26. Todo esto está bien dicho para aquellos que solicitan por sí mismos el bautismo, pero ¿qué podemos decir de los niños, todavía de poca edad, que son incapaces de darse cuenta del peligro en que están y de la gracia del sacramento? ¿Se los bautizará también? Ciertamente, en caso de peligro inmediato es mejor bautizarlos sin su consentimiento que dejarlos morir sin haber recibido el sello de la iniciación. …” (Gregorio Nacianceno, Sermón 40,26-27, sobre el santo bautismo).

5. Agustín de Hipona (354-430) dijo: “… Dios no perdona los pecados, excepto a los bautizados” (Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 3: 1536).

“… cuando mueren los niños, o bien por los méritos del bautismo, pasan del mal a gozar de los bienes eternos, o por los méritos del pecado original pasan de los males de esta vida a los de la otra”. Para Agustín los niños que mueren sin bautismo van al infierno (Cf. PECC. MER. 1, 15, 21. CSEL 60, 20; Palabra 294, 3. PL 38, 1337; Julian 5, 11, 44. PL 44809). “No queda ningún lugar intermedio en el que tú puedas poner a los niños” (Lo 294, 3. PL 38, 1337). Todo aquel “que no está con Cristo debe estar con el diablo” (De pecc. mer. 1.28.55. CSEL 60.54). Pero los niños no bautizados sufrirán un “castigo muy suave” (Manual para Lawrence 93. PL 40275; cf. PECC. MER. 1, 16, 21. CSEL 60, 20), la “la pena más leve de todas” (C. Jul. 5, 11, 44. PL 44.809).

6. El papa Gregorio Magno (590-604) afirmo que los niños que no han pecado por su voluntad deben ir a los “tormentos eternos” (Gregorio Magno, Moralia 9, 21, en el comentario a Job 9,17. PL 75,877).

7. Anselmo de Canterbury (1033-1109) dice que los niños pequeños que mueren sin bautismo son condenados a causa del pecado original y de acuerdo con la justicia de Dios (Cf. Anselmo de Canterbury, la concepción virginal y original, Div. 28. FS Schmitt , V. 2, 170-171).

La Enciclopedia Católica, nos dice que, “… San Anselmo junto con San Agustín consideraba que los niños no bautizados compartían los sufrimientos positivos de los condenados…” (The Catholic Encyclopedia, Volumen 9, "Limbo", 1910, p. 257).

8. El Concilio de Cartago (418) condena a “aquellos que niegan que se deba bautizar a los niños recién nacidos” y subraya que “también los más pequeños, que aún no han podido cometer personalmente ningún pecado, sean verdaderamente bautizados por la remisión de los pecados, para que mediante la regeneración sea purificado en ellos lo que han recibido en el nacimiento” (Can. 2, Mansi, III, 811-814 y IV, 327 AB, Denz-Sch. norte. 223).

En este conciio se dice que los bebes sin bautismo, “no pueden entrar al reino del cielo, el cual es la vida eterna” (George J. Dyer, STD, Limbo: pregunta sin resolver, pág. 152).

Se añadió también que no existe “algún lugar intermedio o lugar alguno en otra parte donde viven bienaventurados los niños que salieron de esta vida sin el bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos que es la vida eterna”.

9. El Papa Zósimo (417-418) en el Concilio de Cartago, canon sobre el pecado y la gracia dice: “También se ha decidido, que si alguno dijese que por esta razón el Señor dijo: ‘En la casa de mi Padre hay muchas moradas’ (Juan 14, 2), que ello puede entenderse que en el reino de los cielos habrá algún lugar intermedio o cualquier otro lugar donde viven los niños benditos que partieron de esta vida sin el bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos, que es la vida eterna, sea anatema” (Denzinger 102, adición autentica al canon 2).

Este papa no esta condenando el Limbo como una mala creencia; sino la creencia de que se puede entrar sin el bautismo al reino de los cielos en el cual puede existir un lugar, “intermedio o cualquier otro lugar donde viven los niños benditos que partieron de esta vida sin el bautismo”.

Zósimo, añade que sin el bautismo, “no pueden entrar en el reino de los cielos, que es la vida eterna”. Pero sino se puede entrar en el reino de los cielos sin el bautismo, ¿adonde iran los infantes no bautizados según el catolicismo?

10. El Papa Inocencio III (1206) dice en su carta MAIORES ECCLESIAE CAUSA a Imberto, arzobispo de Arlés lo siguiente: “La pena del pecado original es la carencia de la visión de Dios...” (Denzinger 410).

11. En el Segundo Concilio de Lyón (1274) se dijo: “…  las almas de los que mueren en pecado mortal, o solo con pecado original, van rápidamente al infierno, para ser castigados sin embargo, con diferentes castigos” (George J. Dyer, S.T.D., Limbo: Unsettled Question). 

12. El Papa Eugenio IV, en el Concilio de Florencia, sesión 11, 4 de febrero de 1442, dijo ex cathedra: “En cuanto a los niños advierte que, por razón del peligro de muerte, que con frecuencia puede acontecerles, como quiera que no puede socorrérseles con otro remedio que con el bautismo, por el que son librados del dominio del diablo y adoptados por hijos de Dios, no ha de diferirse el sagrado bautismo por espacio de cuarenta o de ochenta días o por otro tiempo según la observancia de algunos…” (Denzinger 712; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 576).

El papa Eugenio IV escribe en la Bula "Exultate Deo" lo siguiente: “El Santo Bautismo tiene el primer lugar entre los sacramentos, debido a que es la puerta de la vida espiritual; por él se nos hace miembros de Cristo y nos incorporamos con la Iglesia. Y ya que la muerte entró a todos por medio del primer hombre, a menos que nazcamos de nuevo del agua y el Espíritu Santo, no podremos entrar al reino de los Cielos, como nos lo ha dicho la Verdad Misma. La materia de este sacramento es agua verdadera y natural, y es indiferente si es fría o caliente. La forma es: Yo os bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Sin embargo, no negamos que las palabras: Dejad que este siervo de Cristo sea bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; o: Esta persona es bautizada por mis manos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, constituyen bautismo verdadero; porque la causa principal por la cual el bautismo tiene su eficacia es la Santísima Trinidad, y la causa instrumental es el ministro que confiere exteriormente el sacramento, entonces si el acto ejercido por el ministro es expresado junto con la invocación de la Santísima Trinidad, el sacramento es perfeccionado. El ministro de este sacramento es el sacerdote, a quien le corresponda bautizar, por razón de su oficio. Sin embargo, en caso de necesidad, no sólo puede bautizar un sacerdote o diácono, sino aún un laico o mujer, y aún un pagano o hereje, siempre y cuando observe la forma utilizada por la Iglesia, y tenga la intención de llevar a cabo lo que La Iglesia lleva a cabo. El efecto de este sacramento es la remisión de todo pecado, original y actual; al igual que todo castigo que corresponda por el pecado. Por consecuencia, los bautizados no están obligados a la satisfacción de pecados pasados; y si mueren antes de cometer pecado alguno, obtienen inmediatamente el reino de los cielos y la visión de Dios”.

13. Concilio de Florencia (1438-1445): “...las almas de los que mueren en pecado mortal actual o con sólo el pecado original, bajan  inmediatamente al infierno para ser castigadas, si bien con penas diferentes” (Denzinger 693).

14. En el Concilio de Colonia (1536) se asevera que, “La Fe nos enseña que los infantes, ya que no son capaces de este deseo, están excluidos del reino del Cielo si mueren no bautizados” (Collectio Lacensis, V. 320).

15. El Papa Paulo III, en el Concilio de Trento, can. 5 sobre el sacramento del bautismo, sesión 7, 1547, dice ex cathedra: “Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvación, sea anatema” (Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 685).

16. El Concilio de Trento (1545-1563) dice: “Si alguno niega que hayan de ser bautizados los niños recién salidos del seno de su madre, aun cuando procedan de padres bautizados o dicen que son bautizados para la remisión de los pecados, pero que de Adán no contraen nada del pecado original que haya de ser expiado en el lavatorio de la regeneración para conseguir la vida eterna, de donde se sigue que la forma del bautismo para la remisión de los pecados se entiende en ellos no como verdadera, sino falsa: sea anatema. Porque lo que dice el Apóstol: 'Por un sólo hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y así a todos los hombres pasó la muerte, por cuanto todos habían pecado' , no de otro modo ha de entenderse sino como lo entendió siempre la Iglesia Católica, difundida por doquier” (Denzinger 791).

17. El "Catecismo Romano" según el decreto del Concilio de Trento, (siglo XVI), mandado publicar por el papa Pío V, y después por Clemente XIII dice: “Porque no teniendo los niños en la infancia ningún otro medio de conseguir la salvación, si no se les confiere el Bautismo, fácilmente se entiende de cuán grave culpa se hacen reos los que consienten que se vean privados de la gracia sacramental por más tiempo de lo que exija la necesidad...”.

18. El Papa Martín V, en el Concilio de Constanza, sesión 15, 6 de julio de 1415, condeno los artículos de John Wyclif. La proposición de 6 de Wyclif decía: “Los que afirman que los hijos de los fieles que mueren sin bautismo sacramental no serán salvos, son estúpidos e impertinentes por decir esto”. Esta afirmación, simplemente fue llamado por este Papa “condenado”” (Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 422).

19. El Papa Martin V, en el Concilio de Constanza, sesión 15, 6 de julio de 1415 decía: “Los libros y folletos de John Wyclif, de maldita memoria, fueron examinados cuidadosamente por los doctores y maestros de la Universidad de Oxford (…) Este santo sínodo, por siguiente, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, repudia y condena, por este decreto perpetuo, los antedichos artículos y cada uno en particular; y prohíbe de ahora en adelante a todos y cada uno de los católicos, bajo pena de anatema, predicar, enseñar, o mantener los dichos artículos o cualquier uno de ellos” (Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pp. 421‐422).

20. Segun el CATECISMO MAYOR, Prescrito por Pío X el 15 de julio de 1905, Edición de 1973 los infantes no bautizados no entraran a la vida eternal. Veamos lo que dice:

“562. ¿Cuándo hay que llevar a los niños a la Iglesia para que los bauticen? -Hay que llevar a los niños lo más pronto posible a la Iglesia para que los bauticen.

563. ¿Por qué tanta prisa en bautizar a los niños? - Hay que darse prisa en bautizar a los niños, porque están expuestos por su tierna edad a muchos peligros de muerte, y no pueden salvarse sin el Bautismo.

564. ¿Pecarán, pues, los padres y las madres que por negligencia dejen morir a sus hijos sin Bautismo o lo dilatan? - Si, señor; los padres y madres que por negligencia dejan morir a los hijos sin Bautismo, pecan gravemente porque les privan de la vida eterna, y pecan también gravemente dilatando mucho el Bautismo, porque los exponen al peligro de morir sin haberlo recibido”.

21. El Papa Pío XII el 20 de Diciembre de 1951 dio la siguiente alocución durante la convención de comadronas italianas: “Todo lo que hemos dicho sobre la protección y cuidado de la vida natural es con aún más grande razón la verdad de la vida sobrenatural, que el recién nacido recibe con el Bautismo.  En la actual dispensación no hay otro medio de comunicarle esta vida al niño, quién aún no tiene el uso de razonamiento.  Y, sin embargo, el estado de gracia es absolutamente necesario para la salvación: sin él la felicidad supernatural, la Visión Beatífica de Dios, no podría obtenerse.  En un adulto un acto de amor pudiera bastar para obtenerle gracia santificadora y así suplir la falta de Bautismo; para el niño aún no nacido, o recién nacido, este camino no está abierto….” (Acta Apostolicae Sedis, 20 de Diciembre, 1951, p. 854).

22. Los Papas (Benedicto XIV y Clemente XIII) defendieron la doctrina de Agustín, según la cual los niños que morían sin bautismo eran condenados.

23. El Catecismo Católico del Cardenal Gasparri en la pág. 135 dice: “el alma de los que mueren sin bautismo con el sólo pecado original, carece de la visión beatífica de Dios, a causa del pecado original, pero no sufrirá las otras penas con que son castigados los pecados personales”.

24. El Catecismo Católico dice: “...La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eternal” (CIC N° 1257).

El catolicismo entra en contradicción

Dice que los infantes no bautizados no pueden ser salvos; pero en otros lugares dice que si. Por ejemplo el Papa Eugenio IV, en el Concilio de Florencia, sesión 11, 4 de febrero de 1442, dijo ex cathedra: “En cuanto a los niños advierte que, por razón del peligro de muerte, que con frecuencia puede acontecerles, como quiera que no puede socorrérseles con otro remedio que con el bautismo, por el que son librados del dominio del diablo y adoptados por hijos de Dios, no ha de diferirse el sagrado bautismo por espacio de cuarenta o de ochenta días o por otro tiempo según la observancia de algunos…” (Denzinger 712; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 576).

Sin embargo el Papa Juan Pablo II dice, a los que han perdido un niño por el aborto, en la Evangelium vitae: “Comprenderéis que nada se ha perdido definitivamente y podréis también pedir perdón por vuestro hijo, que ahora vive en el Señor”).

¿Para qué pedir perdón, si un bebe abortado no fue salvado por el bautismo?  El Papa Eugenio IV dijo claramente de los niños no bautizados: “no puede socorrérseles con otro remedio que con el bautismo”.Juan Pablo II contradice al Papa Eugenio IV.

El artículo “La esperanza de salvación para los niños que mueren sin bautismo” dice: “El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) añade que «la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1 Tm 2,4) y la ternura de Jesús con los niños, que le hizo decir: “Dejad que los niños se acerquen a mí, no se lo impidáis ” (Mc 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvación para los niños muertos sin Bautismo”

(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20070419_un-baptised-infants_sp.html).

En 2007 el papa Benedicto XVI aprobó una declaración de la Comisión Teológica Internacional titulada “La esperanza de la salvación para los niños que mueren sin Bautismo”en la cual se decía: “Dios puede por tanto dar la gracia del Bautismo sin que el sacramento sea administrado, un hecho que debería ser especialmente recordado cuando la administración del Bautismo fuera imposible” (La esperanza de la salvación para los niños que mueren sin Bautismo”, n. 82).

Pero ¿qué pasa cuando, si es posible, bautizar a un infante o bebe abortado (de padres católicos, protestantes o paganos) y no lo fue? ¿Se perderá para siempre como dice ex cathedra el Papa Eugenio IV, en el Concilio de Florencia, sesión 11, 4 de febrero de 1442.

En el 2007, una de las conclusiones de la comisión teológica internacional indicaba que: “Todos los factores que hemos considerado dan serias bases teológicas y litúrgicas a la esperanza de que los niños muertos sin bautismo estén salvos y gocen de la visión beatífica”.

El catecismo añade que, “1283. … la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación” (CIC. Pag. 439).

¿Cuál sería la situación de aquellos bebes por quienes nadie ha orado por su salvación?

Refutación a los argumentos católicos a favor del bautismo de infantes

Argumento 1. Un infante ha de ser bautizado porque se dio la orden de hacer discípulos a todas las naciones (Mateo 28:19-20).

Respuesta:

1. En la orden de hacer discipulos bautizando, no se dice que los bebes deben de ser bautizados para que ellos sean discipulos.

2. El bautismo no puede hacer discípulos a los bebes, ya que un discípulo es un seguidor de Jesús, y los bebes no siguen a Cristo. Ademas la evidencia de que somos discipulos del Señor Jesus es el amor de los “unos a los otros” (Juan 13:35), lo cual no se da en los bebes. El discípulo de Cristo no solo ama naturalmente, como lo hace un bebe, (bautizado o no). El discípulo de Cristo ama con amor ágape, y este amor no lo tienen los bebes bautizados. De hecho según el católico, Pedro Sergio Antonio Donoso, este amor ágape, describe: “… un tipo de amor incondicional y reflexivo, donde el que ama, sólo tiene en cuenta el bien del ser amado. Algunos filósofos griegos del tiempo de Platón emplearon el término para designar con esta palabra el amor universal, entendido como amor a la verdad o a la humanidad. Los primeros cristianos emplearon la palabra ágape para referirse al amor especial por Dios, al amor de Dios para con el hombre, e incluso a un amor que incluye el sacrifico que cada ser humano debía sentir hacia los demás, es así, como nos lo dice san Juan; “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna”. (Juan (SBJ) 3,16). Por otra parte, en los primeros tiempos del cristianismo, “ágape”, era una palabra utilizada para hablar de una comida en común, hoy es un banquete, pero el sentido era una manifestación de amor, de dar algo con caridad, entregando algo sin esperar recibir nada a cambio” ("AGAPE". https://servicocatholicohispano.wordpress.com/2012/05/22/agape/).

3. El hecho de que nuestro Señor Jesús cito del Antiguo Testamento la frase: “De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza” (Mateo 21:16) no significa que los bebes sean discípulos de Cristo. Si se lee el contexto se notara que Jesús está usando esta frase poética para hacer referencia a muchachos (no a bebes) que decían: “¡Hosanna al Hijo de David!” (Mateo 21:15). ¿Acaso esos supuestos bebes conocían quien era Jesús y quien era David, mientras alababan?

Los bebes no alaban a Dios literalmente hablando, como los impíos no hablan “mentira desde que” nacen (Salmo 58:3). Estas dos frases biblicas son poéticas. Y como nos muestra el contexto de Mateo 21, estos son muchachos, no bebes.

4. Cuando Justino Mártir (100-166) declara que: “Muchos… han sido discípulos de Cristo desde su niñez…” (Apología 1:15), no quiere decir que ellos fueron bautizados de bebes, ni que fueron discípulos desde el día que nacieron, ya que un niño podría tener un día de nacido o hasta 12 años (Lucas 2:42-43), pero él no dice la edad.

Los discípulos de los cuales hace mención Justino son aquellos que empezaron a seguir a Cristo, no bebes, porque estos no siguen a Cristo.

Argumento 2. Un infante tiene el pecado heredado de Adán, por eso necesita del bautismo para que no vaya al infierno.

Respuesta:

1. Si un infante debe ser bautizado para que sea salvo y no vaya al infierno, entonces los no bautizados deben ir al infierno como lo decía Agustín de Hipona, pero tal idea contradice la biblia como demostré.

2. Si el “bautismo de infantes es necesario para el perdón de pecados”, entonces,  los infantes necesitan el bautismo. No se puede aceptar que se diga que a los no bautizados hay que entregárseles a la misericordia de Dios. Pues en tal caso ¿para que el bautismo si después de todo a los infantes no bautizados se les puede entregar a la misericordia de Dios?

3. ¿Qué de aquellos infantes que no son hijos de católicos? ¿Serán condenados?

4. El laico católico Pedro Dimond reconoce que los bebes abortados no bautizados en la doctrina católica han de ser condenados. El católico no puede decir que “el bautismo es necesario para la salvación de infantes, pero sino han sido bautizados igualmente irán al cielo”, ya que esto sería una incoherencia.

Argumento 3. Por la fe de un Padre convertido, su familia y niños pueden ser bautizados según Hechos 2:38-39.

Respuesta:

1. Estos pasajes dicen: “Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare” (Hechos 2:38-39).

2. Aquí vemos que la promesa se limita “para cuantos el Señor nuestro Dios llamare” con su evangelio para que una persona se arrepienta y después sea bautizada. Dios no llama a salvacion a bebes. El apologista catolico Rodrigo Andres Calvo dice que Dios si llama a bebes y para ello cita Jeremias 1; pero alli no se dice que Dios llamo a Jeremias de bebe, sino que lo llamo de adulto, y no para conversion; sino para ser profeta de Dios, aunque Dios lo habia santificado como profeta antes de nacer. No como profeta, sacerdote y rey como dice este apologista. Solo como profeta.

3. Nótese que los que fueron llenos del Espíritu Santo en pentecostés, fueron bautizados mucho antes. Es decir, en el bautismo no se cumplio la promesa del derramamiento del Espiritu Santo. Por lo tanto, en el bautismo de infantes los bebes no son llenos del Espíritu Santo. En ellos no se cumple la promesa.

4. El contexto inmediato nos muestra que los que reciben la promesa del Espíritu Santo son aquellos que se han arrepentido, no los infantes, ya que ellos no conocen siquiera que significa arrepentirse. En el Nuevo Testamento, después de pentecostés, cuando los cristianos eran llenos del Espíritu Santo, hablaban en lenguas (Hechos 2:3-4; 10:44-46; 19:6) y profetizaban (Hechos 2:17). ¿Hablan en lenguas y profetizan los infantes?

5. Aquí no se dice que los hijos infantes recibieron la promesa por el bautismo, ya que no creyeron en el evangelio, ni se arrepintieron, no profetizaron y no hablaron en lenguas. Por otro lado, en algunos casos Dios puede llenar a una persona sin haber creído y sin haber sido bautizada como es el caso de Juan el bautista; pero este caso ocurrio antes de Pentecostés. Y solo es una excepcion.

6. Lo cierto es que no vemos que a ningún niño se le haya derramado una sola gota de agua en el libro de los hechos. El contexto nos muestra que cuando el apostol Pedro predico su primer sermon solo fueron bautizados quienes “recibieron su palabra” (Hechos 2:41), no los infantes.

Argumento 4. Por la fe de un hombre su casa incluido infantes fue salva en Hechos 16:31-33.

Respuesta:

1. Este pasaje dice: “31 —Cree en el Señor Jesús; así tú y tu familia serán salvos —le contestaron. 32 Luego les expusieron la palabra de Dios a él y a todos los demás que estaban en su casa. 33 A esas horas de la noche, el carcelero se los llevó y les lavó las heridas; en seguida fueron bautizados él y toda su familia” (NVI).

Está claro que aquí el carcelero y su familia fueron bautizados; pero esto no supone que los infantes hayan sido bautizados, aun si el carcelero de Filipos hubiera tenido bebes trillizos o quintillizos. El texto no menciona el bautismo de infantes en estos pasajes.

2. En este pasaje vemos que la familia de este carcelero fue bautizada; pero no por la fe de el. ¿Acaso su esposa o demás familiares serian salvos sin haberse arrepentido y haber creido en Cristo para el perdón de sus propios pecados? No, ellos fueron bautizados, porque al igual que el carcelero, se arrepintieron y creyeron en Cristo.

3. Si hubo bebes en la familia del carcelero de Filipos, estos no fueron bautizados ya que en la Biblia una persona antes de bautizarse debe de creer en Cristo y arrepentirse.

4. El contexto inmediato nos muestra que quienes fueron bautizados, fueron aquellos a quienes se les expuso “la palabra de Dios”. Obviamente a los infantes no se les expuso la Palabra de Dios, por lo tanto, no fueron bautizados.

5. La palabra “toda” en la Biblia tiene un significado relativo. El que se mencione familia no implica que los infantes hayan sido bautizados, aunque sean parte de la familia, porque el bautismo es solo para los que creen (Hechos 8:36-37)y se arrepienten (Hechos 2:38).

El hecho de que se mencione la palabra “familia” no implica siempre que los infantes estén involucrados. Por ejemplo, en 2 Samuel 14:7 se dice: “Pero ahora resulta que toda la familia se ha puesto en contra de esta servidora de Su Majestad. Me exigen que entregue al asesino para que lo maten, y así vengar la muerte de su hermano, aunque al hacerlo eliminen al heredero. La verdad es que de esa manera apagarían la última luz de esperanza que me queda, y dejarían a mi esposo sin nombre ni descendencia sobre la tierra”.

¿Quién cree que cuando se hace mención de la palabra “familia” aquí se incluye a los infantes? Nadie, ya que los infantes no pueden ponerse en contra de una mujer, exigir que entreguen al asesino y vengarse como dice este texto.

En Malaquías 3:9 se dice que toda la nación de Israel había robado a Dios; pero esto no significa que los infantes eran ladrones por el hecho de que en toda la nación había infantes.

Otro pasaje dice: “Después entraron Moisés y Aarón ante Faraón, y le dijeron: Jehová, el Dios de Israel, dice así: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto” (Éxodo 5:1). En un pueblo hay infantes; pero eso no significa que ellos iban a celebrar fiesta a Dios en el desierto.

Argumento 5. La Familia de Crispo, incluido infantes fue bautizada a raíz de su conversión.

Respuesta:

1. La familia de Crispo y su familia fueron bautizados (Hechos 18:8); pero este bautismo no incluía a infantes.

El pasaje dice: “Y Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, creían y eran bautizados”.

El contexto muestra, que aun, si en la familia de Crispo hubieran infantes, no fueron bautizados, ya que el texto dice: “creyó en el Señor con toda su casa”. ¿Acaso los infantes creen en Cristo? Aquí “toda su casa” no incluye a infantes porque los infantes no creen.

Argumento 6. La familia de Estéfanas incluido infantes fue bautizada

Respuesta:

1. La familia de Estéfanas (1 Corintios 1:16)fue bautizada por Pablo, Pero debemos notar que ellos fueron convertidos. Pablo lo dice muy claramente: “Bien saben que los de la familia de Estéfanas fueron los primeros convertidos de Acaya, y que se han dedicado a servir a los creyentes. Les recomiendo, hermanos, que se pongan a disposición de aquéllos y de todo el que colabore en este arduo trabajo” (1 Corintios 16:15-16).

2. ¿Puede algún católico decir que la familia de Estéfanas incluía bebes? El texto no dice que hubiera infantes. Esto solo tiene que suponerse. En mi familia todos somos adultos, no hay un solo niño. Y muchísimas familias no tiene bebes. Sin embargo, si Estefanas hubiera tenido bebes quintillizos igualmente, el contexto nos muestra que la “familia de Estéfanas”, la cual fue bautizada, “se han dedicado a servir a los creyentes” ¿Puede decirse que bebes estaban sirviendo a los creyentes? No, y eso lo saben los católicos.

Algunos catolicos creen que los infantes sirven a Dios; pero un árbol es conocido por sus frutos y un siervo es conocido por su servicio, por lo tanto los bebes no no son siervos.

Sin embargo, algunos contradicen esto, porque se ha hallado que en la inscripción funeraria de dos infantes, se les ha llamado creyentes. Las inscripciones decían: 1. “Posthumius era un creyente que vivió seis años”. 2. “Aquí Zosimus un creyente que desciende de sus antepasados ​​que eran creyentes. Él vivió dos años, un mes y veinticinco días”.

James E. Quaw, defensor del bautismo de infantes, se ve obligado a reconocer que la primera inscripción que cita es del Segundo siglo, no del primero. El dice: “no está fechada; pero el símbolo en los primeros caracteres griegos colocados arriba y en el lado izquierdo de ella muestra que su fecha no podría haber sido mucho más tarde que el año 150” (James E. Quaw. Bible Baptism: Or, The Immerser Instructed, from Various Sources). De la segunda inscripción James E. Quaw no ofrece la fecha. Probablemente porque también fue del segundo siglo, no de la época de los apóstoles.

Argumento 7. La familia de Lidia incluido infantes fue bautizada.

Respuesta:

1. La familia de Lidia (Hechos 16:14-15) fue bautizada, pero debemos notar que así como las otras familias que fueron bautizadas por haber creído en Cristo al oír el mensaje de salvación, esta familia también fue bautizada por haber oído el mensaje de Salvación.  Estos pasajes dicen: “14 Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira, vendedora de telas de púrpura, que adoraba a Dios; y el Señor abrió su corazón para que recibiera lo que Pablo decía. 15 Cuando ella y su familia se bautizaron, nos rogó, diciendo: Si juzgáis que soy fiel al Señor, venid a mi casa y quedaos en ella. Y nos persuadió a ir”.

2. Furneaux dice que la palabra griega oikos, que es traducida por familia: “puede hacer referencia a sus siervos o trabajadores” (Citado en “Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. A. T. Robertson).

Oikos incluye aun a animales. José Martínez dice: “B. Ramm alude al concepto de oikos (casa) u oikia (familia) en días apostólicos, algo distinto del de nuestros días. Ese concepto tiene importancia en el momento de decidir sobre el significado del «bautismo de familias» en el Nuevo Testamento. Uno de los argumentos a favor del bautismo infantil es que normalmente una familia incluye niños de corta edad, por lo que el bautismo de toda la familia implicaría el de los niños. En opinión de Ramm, esta deducción puede ser inapropiada, ya que en algunos casos oikos u oikia incluía animales, y no es de suponer que también éstos participaran del bautismo” (José Martínez. Hermenéutica Bíblica).

Pablo Soriano en “Historia del habitar” dice de OIKOS: "De las vigas maestras de madera, que sostenían todo el maderamen de la chimenea, proviene la palabra Oikos, que en griego servía para nombrar al grupo doméstico, nuestro equivalente de familia. Sin embargo, el concepto de familia, se divide en Grecia en dos palabras: oikos que significa la propiedad del jefe de familia (el telestai micénico), en donde se incluye a sus miembros, los esclavos, los animales y las cosas de valor; y el genos, que significa la pertenencia por filiación sanguínea a un grupo mayor que comparte el mismo antepasado genitor. De la palabra oikos deriva la palabra oikia que refiere a la edificación que alberga al grupo doméstico, oikeios los familiares y oiketai a los servidores”.

Oikos incluye siervos y personas allegadas. El cura católico Tomás Kraft OP dice que Oikos aun incluye a los siervos y personas allegadas, no solo padre, madre e hijos. El cura dice: “Se trata de "oîkos", (…) se refiere tanto al ambiente vital de la familia (casa, hogar), como al grupo humano que habita en él (familia tomada en su conjunto), incluyendo a la servidumbre, a personas allegadas, etc.

(…)

El término traducido "casa" es la forma ordinaria por la que la Biblia (tanto en hebreo como en griego) designa a la familia, pero el grupo humano así indicado no coincide del todo con él que designa nuestra voz "familia" --por lo menos no coincide con la noción occidental de la familia como grupo homogéneo de padres e hijos definido por lazos de sangre y matrimonio” (Hoy la salvación ha llegado a esta casa).

Oikos incluye a extranjeros residentes. “La familia, o de nuevo, la casa (cf. Neh 7,4) es de tipo patriarcal, hasta el punto de que se llama: la casa del padre" (bet ab). Situada bajo la autoridad del padre o, a su muerte, del hijo mayor, comprende a los padres, las esposas, los hijos (legítimos o no), así como los servidores y extranjeros residentes” (X. LÉON-DUFOUR, op. cit., p. 51. Citado en “Hoy la salvación ha llegado a esta casa”).

Si los infantes, (por ser parte de una familia) fueron bautizados, entonces los apologistas católicos tendrían que decir que lo fueron tambien los esclavos, los animales, las cosas de valor, los extranjeros residentes y las personas allegadas; pero esto es absurdo. A menos que todos estos se arrepientan y crean en Cristo; pero como los animales y los bebes no pueden arrepentirse, no pueden ser bautizados.

3.El catolicismo admite que el bautismo de infantes es solo una posibilidad, no un hecho. El tratado católico, “La esperanza de salvación para los niños que mueren sin bautismo” dice claramente: “Cuando en los Hechos de los Apóstoles 16,15 y 33 (cf. 18,8) y en 1 Cor 1,16 se habla de familias (oikos) que reciben el Bautismo, es posible que los niños hayan sido bautizados juntamente con los adultos. La ausencia de referencias explícitas se puede explicar por el hecho de que los escritos del Nuevo Testamento se preocupan sobre todo de la difusión inicial del cristianismo en el mundo”

(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20070419_un-baptised-infants_sp.html).

El catecismo católico de la misma manera dice: "La práctica de bautizar a los niños pequeños es una tradición inmemorial de la Iglesia. Está atestiguada explícitamente desde el siglo II. Sin embargo es muy posible que, desde el comienzo de la predicación apostólica, cuando "casas" enteras recibieron el Bautismo (Cf. Hch 16, 15.33; 18,8; 1Co 1,16), se haya bautizado también a los niños (Cf. CDF, instr. "Pastoralis actio": AAS 72 1137-1156)" (CIC 1252).

Argumento 8. Los infantes pueden ser bautizados ya que por la fe de un padre los hijos incluido infantes son santos

José Miguel Arráiz en su artículo “Para estudiar el sacramento del bautismo a profundidad”, cita a Pablo, quien declara: “Pues el marido no creyente queda santificado por su mujer, y la mujer no creyente queda santificada por el marido creyente. De otro modo, vuestros hijos serían impuros, mas ahora son santos” (1 Corintios 7:14). Y después argumenta: “Notemos que Pablo dice que con la fe de uno de los cónyuges los hijos "son santos" (en presente). El pasaje no dice que sus hijos serán (en futuro) santos, sino que desde ese momento “ya son santos".

Respuesta:

1. Al parecer Arráiz no se da cuenta que la biblia habla en presente hasta de algo que sucedió en el pasado o en presente sobre cosas que sucederán en el futuro. Por ejemplo, Pablo dice “yo soy carnal, vendido al pecado” (Romanos 7:14). Obviamente Pablo no era carnal, ya que el mismo dice que él es espiritual en el capítulo 8.

En otro pasaje Pablo dice que El Padre “nos resucitó, y con El nos sentó en los lugares celestiales en Cristo Jesús” (Efesios 2:6). Obviamente esto sucederá en el futuro; pero se habla en tiempo pasado.

2. Si seguimos la manera de argumentar de Arráiz diremos, “Pablo dice que ya estamos sentados en lugares celestiales, no que estaremos sentados (en futuro) en lugares celestiales”.

3. Además debe notarse que el pasaje no dice que solo los hijos quedan santos, sino aun la pareja incrédula en el creyente. Si seguimos la manera de pensar de Arráiz las parejas inconversas van al cielo, aun sin haber tenido fe en Cristo, lo cual es ridículo. ¿Puede decir Arráiz que uno de los cónyuges inconversos aun así incrédulo debe ser bautizado? ¿Acaso no se requiere fe, de el, también, pese a que se diga que es santo en tiempo presente en su pareja creyente? ¿Qué sucede si el incrédulo no se quiere convertir? ¿Es santo todavía en su pareja creyente? ¿Se ira al cielo de todas maneras?

4. Arráiz tampoco puede darse cuenta de que ni la justicia ni el pecado es transmitido de una persona a otra; cada alma es responsable por su estado (Ezequiel 18).

Argumento 9. Siempre que Dios pacta, los infantes están incluidos

José Miguel Arráiz en su artículo “Para estudiar el sacramento del bautismo a profundidad” dice: “Realmente siempre ha sido un hecho de que cuando Dios pacta con el hombre los niños siempre han estado incluidos. En la primera alianza que Dios hace con Noé Dios le dice. “Pero contigo estableceré mi alianza: Entrarás en el arca tú y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo.” Génesis 6,18. Y aquí la alianza no solo quedó hecha con Noe y con toda su casa (su mujer, sus hijos, y hasta las mujeres de sus hijos) sino incluso con su futura descendencia. “Dijo Dios a Noé y a sus hijos con él: «He aquí que yo establezco mi alianza con vosotros, y con vuestra futura descendencia, y con toda alma viviente que os acompaña: las aves, los ganados y todas las alimañas que hay con vosotros, con todo lo que ha salido del arca, todos los animales de la tierra. Establezco mi alianza con vosotros, y no volverá nunca más a ser aniquilada toda carne por las aguas del diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.» Dijo Dios: «Esta es la señal de la alianza que para las generaciones perpetuas pongo entre yo y vosotros y toda alma viviente que os acompaña: Pongo mi arco en las nubes, y servirá de señal de la alianza entre yo y la tierra. Cuando yo anuble de nubes la tierra, entonces se verá el arco en las nubes,” Génesis 9,8-14.

Lo mismo la alianza que Dios hizo con Abraham. “Aquel día firmó Yahveh una alianza con Abram, diciendo: «A tu descendencia he dado esta tierra, desde el rió de Egipto hasta el Río Grande, el río Eufrates:” Génesis 15,18. “Esta es mi alianza que habéis de guardar entre yo y vosotros - también tu posteridad -: Todos vuestros varones serán circuncidados. Os circuncidaréis la carne del prepucio, y eso será la señal de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho días será circuncidado entre vosotros todo varón, de generación en generación,” Génesis 17,10-12. Lo primero que debemos notar en el pasaje anterior es que nuevamente Dios pacta con el hombre (con Abraham) y el pacto con él incluye a su descendencia, ya que dice: "todos vuestros varones serán circuncidados" y esto "de generación en generación". La circuncisión se hacía a los 8 días de nacido, y aquí nadie pensó que Abraham estaba violando la libertad de sus hijos por el hecho de circuncidarles cuando todavía no tenían capacidad de decidir, ¿Por qué?, porque el tenía pleno derecho de hacerlo. Según al designio de Dios, el Padre tiene la obligación de decidir por el niño quien no puede hacerlo todavía, es su responsabilidad. Y la alianza con Dios más que una imposición era la más grande bendición que los niños podían recibir, ya que pasaban a ser parte del pueblo escogido de Dios. ¿Es justo ahora negarle a nuestros niños el bautismo y revestirse de Cristo con una excusa que ni siquiera antes tuvo valor?”.

Respuesta:

1.Ciertamente cuando Dios pacto con Noé, los niños quedaron incluidos, pero en el Nuevo Pacto no se dice que los niños lo estén, no lo necesitan. De ellos es el reino de los cielos. Pero nótese que Dios no solo hizo un Pacto con Noé en el cual los niños quedaron incluidos, sino también los animales. ¿Bautizan los católicos a las aves, los ganados y todas las alimañas?

2. También Dios pacto con Abraham, y los infantes estaban incluidos. La señal del pacto era la circuncisión al octavo día, pero a las niñas no se las circuncidaba ¿estaban fuera del pacto? Obviamente no. ¿Qué pasaba si los infantes morían antes de ser circuncidados? ¿Se perderían? No el texto no dice tal cosa.

3. ¿Por qué los niños Hebreos debían ser circuncidados? El Antiguo Pacto fue hecho con los descendientes bilógicos de Abraham. "...Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti..." (Génesis 17:7). Solo los siervos extranjeros, se añadían al pacto antiguo, y por eso eran también circuncidados. Pero la señal del pacto era para Israel. Cuando Nínive se arrepiente, no se circuncida a ningún niño ni a adultos y son perdonados por Dios. Todo ese pueblo si moría, por cualquier causa, menos por el juicio de Dios, irían a la presencia de Dios, tanto niños como adultos. A ellos no se les pidió circuncisión, salvo los siervos que vivían en el pueblo de Israel.

4. Si la circuncisión era necesaria para la salvación, las pobres niñas se perderían. Sin embargo, la biblia no dice que las niñas se perderían, tampoco los varones no circuncidados antes de llegar al octavo día.

5. En el Nuevo Testamento no se ve que los niños sean bautizados. Después de la muerte de Cristo se estableció un nuevo pacto, que estaría compuesto de Israelitas o de cualquier nación y por lo tanto ya no se seguiría pidiendo que los bebes sean bautizados.

6. La diferencia entre la circuncisión y el bautismo es que del primero se realizaba solo a los varones y se hacía aun hasta los niños. La orden estaba dada. Pero del bautismo en el Nuevo Testamento jamás se dice que se realice a los bebes.

Argumento 10. Los hijos aun en su infancia son castigados al igual que sus padres, por eso se hace necesario el bautismo a su favor

José Miguel Arráiz en su artículo “Para estudiar el sacramento del bautismo a profundidad”dice:“Otro hecho que no podemos pasar por alto es que Dios contó los niños pequeños y los de pecho de los injustos como injustos también junto con sus padres y no solamente eso sino que trajo el castigo sobre ellos al igual que sobre los adultos. Este lado de Dios es uno que no nos gusta mucho aceptar pero no tenemos otra alternativa ya que la Biblia claramente enseña que Dios no solo castigó de muerte a los adultos sino que también castigó los niños pequeños y bebes. Recordemos que solo Noé y su familia se salvaron cuando Dios inundó la tierra a causa de su pecado. De toda la humanidad de entonces, solo ocho personas fueron salvadas, el resto recibieron el castigo y la ira de Dios incluyendo los niños pequeños y los de pecho. Todos murieron ahogados cuando Dios decidió acabar con la maldad”.

Respuesta:

1. El apologista católico Arráiz no parece darse cuenta que aunque esos niños murieron en el diluvio, no fue a causa de sus pecados. Ni la justicia ni el pecado es transmitido de una persona a otra; cada alma es responsable por su estado (Ezequiel 18).

2. Dios como el autor supremo de la vida tenía el derecho a quitar la vida de los bebes de padres malos. Y ellos no estarían siendo castigados necesariamente, sino que se les estaba haciendo misericordia al llevárselos al cielo.

3. ¿Se puede decir que el hijo de David, fruto de su adulterio será condenado porque Dios le quito la vida?

4. Aun si los bebes de los hombres malos, contemporáneos de Noé, sufrieron castigo por el de sus padres, no significa que estos hayan ido al infierno, si es que eso piensa Arraiz. En el peor de los casos se puede decir que estos infantes fueron castigados, pero no sufrieron el castigo eterno, ni lo sufrirán, sino que solo es un castigo temporal del pasado.

5. Si el ladrón que se arrepintió y fue castigado por Dios por medio de los verdugos romanos, quienes eran siervos de Dios en cierta forma (Romanos 13), no fue al infierno, tampoco se puede decir que los bebes irán al infierno eterno, por el hecho de que Dios les haya castigado en el pasado.

Argumento 11. La nueva alianza incluiría infantes, no solo adultos

José Miguel Arráiz en su artículo “Para estudiar el sacramento del bautismo a profundidad”dice: “Así como ocurría en la antigua alianza, se profetizó que Dios haría una nueva alianza con su pueblo sellada con la sangre de su hijo. ¿Sería que esta alianza sería más limitada que las anteriores y excluiría a los niños? Ciertamente el siguiente pasaje deja claro que NO. “He aquí que días vienen - oráculo de Yahveh - en que yo pactaré con la casa de Israel (y con la casa de Judá) una nueva alianza; no como la alianza que pacté con sus padres, cuando les tomé de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos - oráculo de Yahveh -. Sino que esta será la alianza que yo pacte con la casa de Israel, después de aquellos días - oráculo de Yahveh -: pondré mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ya no tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su hermano, diciendo: «Conoced a Yahveh», pues todos ellos me conocerán del más chico al más grande - - oráculo de Yahveh - cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme.” Jeremías 31,31-34

En el pasaje anterior Dios deja claro que establecería una nueva alianza: "He aquí que días vienen… en que yo pactaré con la casa de Israel (y con la casa de Judá) una nueva alianza". Recordemos que para este punto la antigua alianza ya estaba hecha, y este pasaje solo puede referirse a la nueva alianza donde serían perdonados nuestros pecados por medio del sacrificio de Cristo: "cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme". Algo importante que quiero hacer notar en este pasaje es que revela claramente que todos participarían: "todos ellos me conocerán del más chico al más grande". En esta nueva alianza estaba profetizado que el Espíritu Santo sería derramado sobre "toda carne" (sin excepción).  “«Sucederá después de esto que yo derramaré mi Espíritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones.” Jeremías 31,31-34.

Esta promesa llegó a su cumplimiento pleno el día de Pentecostés, pero vemos como ya antes había niños inspirados por el Espíritu Santo. “Mas los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que había hecho y a los niños que gritaban en el Templo: «¡Hosanna al Hijo de David!», se indignaron y le dijeron: «¿Oyes lo que dicen éstos?» «Sí - les dice Jesús -. ¿No habéis leído nunca que = De la boca de los niños y de los que aún maman te preparaste alabanza?» =” Mateo 21,15-16. Como podemos ver, los niños tampoco en la nueva alianza quedaron excluidos, e incluso recibieron el Espíritu Santo, ¿Es posible negar el bautismo a aquellos que pueden recibir el Espíritu Santo?, realmente según la Biblia no es posible.

“«¿Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a éstos que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?»” Hechos 10,47

En el pasaje anterior vemos la exclamación de Pedro cuando los gentiles reciben el Espíritu Santo. Pedro deja claro que si el Espíritu Santo les ha bautizado el no puede negarles en bautismo de agua. Si los niños aún desde el vientre de la madre pueden estar llenos del Espíritu Santo, ¿Es coherente negarles el bautismo a ellos?. La verdad es que Dios nunca pensó en hacer un nuevo pacto que excluyera a los niños, la profecía de Jeremías que acabamos de ver es muy clara en esto”.

Respuesta:

1. Seguramente que estaba profetizado que habría un nuevo pacto que Dios haría con su pueblo, pero nótese que este no dice que “todos incluido infantes deben ser bautizados”, sino que “el que creyere y fuere bautizado será salvo”. Esa es la diferencia.

2. Los niños que gritaban en el Templo: “¡Hosanna al Hijo de David!”, eran capaces de entender quién era Jesús. No negamos que algunos niños deban ser bautizados, sino solo los que no entienden el evangelio. Los niños que gritaban: “¡Hosanna al Hijo de David!”, comprendían que Jesús es el Hijo de David, el Mesías prometido que salvaría al mundo de sus pecados a todos los que creen en El.

3. Si un niño recibe el Espíritu Santo, puede ser bautizado, pero no hablamos de niños sino de infantes quienes no pueden ser bautizados, ya que para ello existe la condición de creer en Cristo.

Argumento 12. El paso de Israel por el mar que incluía infantes prefigura el bautismo cristiano

José Miguel Arráiz en su artículo “Para estudiar el sacramento del bautismo a profundidad” dice: “Pablo entendió el paso por el Mar Rojo como prefiguración del Bautismo: “No quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Moisés, por la nube y el mar;” 1 Corintios 10,1-2. ¿Fueron solamente los adultos los que pasaron por el Mar Rojo?

Respuesta:

1. Nótese que los que pasaron el mar rojo no solo eran niños e infantes, sino incrédulos que murmuraban contra Moisés.

2. ¿Acaso puede decirnos Arráiz que todos los que fueron bautizados en Moisés por la nube y el mar eran hombres que amaban a Dios? Con todo, aun a pesar de que muchos de ellos eran incrédulos murmuradores, fueron bautizados en Moisés. Pero no eran salvos. Muchos de ellos, si morían irían al infierno.

Pablo dice: “Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar; 2 y en Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar; 3 y todos comieron el mismo alimento espiritual; 4 y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo. 5 Sin embargo, Dios no se agradó de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto” (1 Corintios 10:1-5).

Argumento 13. Policarpo fue bautizado de bebe

Respuesta:

1. Los apologistas católicos suponen que Policarpo fue bautizado de infante porque declaro a aquellos que querian hacerle renegar de su fe: “Lo he servido por 86 años y Él jamás me ha hecho ningún mal — ¿Cómo voy a blasfemar contra mi Rey, que me salvó?” (Martirio de San Policarpo IX).

2. Lo que dice Policarpo en cuanto al tiempo que ha servido a Dios es solo un modismo de tiempo, como cuando uno dice: “he trabajado toda mi vida” y nadie entiende que uno ha trabajado desde el momento que ha nacido. Policarpo sirvió a Dios; pero no desde que nació, ya que esto es absurdo.

La Biblia nos habla de los modismos de tiempo, por ejemplo en Éxodo 12:24 se dice que la Pascua sería un “estatuto para vosotros y para vuestros hijos para siempre”; pero esto fue abolido (Colosenses 2:14), por lo que no podemos entender que la Pascua todavia debe de guardarse. Otro ejemplo tambien nos servira. El Señor Jesús dijo que estaría en la tumba: “tres días y tres noches” (Mateo 12:40); pero no quiso dar a entender que estaría 72 horas, ya que en la cultura judía una parte de un día se consideraba como un día. De la misma manera, cuando Policarpo dijo que sirvió a Dios 86 años, no supone que lo hizo desde bebe ya que este es un modismo de tiempo.

3. También debe de notarse que según “Los fragmentos de Harris” un documento que data del siglo III al VI, Policarpo no vivio 86 años; sino: “ciento cuatro años de edad” (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame, IL, 1999, pp. 43,44).

https://reflexionesdelpastor.com/el-bautismo-de-infantes/?feed_id=6100&_unique_id=5febccebd710e Comparte este mensaje porque hay alguien que depende de eso para seguir creyendo ! Dios te bendiga Pastor Eduardo Gutierrez

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Encuentro con Juan José Sebreli

por Juan José Mendoza, Spot, 2 nov. 2020

Cuenta Juan José Sebreli que cuando cumplió los 20 dijo que aquel sería su último cumpleaños. Y desde entonces dejó de cumplir años. O de celebrar al menos. Pero la tradición de no celebrar se quebró el 3 de noviembre de 1990. Aquel día Sebreli festejó su cumpleaños número 60. A la celebración acudieron cuatro personas: una amiga, dos amigos y él. Hubo un té y una copa de champagne. En aquella reunión le preguntaron a qué edad pensaba morir. Sebreli respondió “a los 74”. Tenía dos motivos para argumentar: 1) su padre había muerto a los 74. Y 2) su padre intelectual, Jean-Paul Sartre, también había muerto a los 74. Él no quería ser menos. Cuando llegó a los 74, los pasó sin sobresaltos. Desde entonces, ya no piensa cuándo va a morir. El 3 de noviembre de 2020 cumplirá 90. Y los celebrará con un nuevo libro: Desobediencia civil y libertad responsable, en co-autoría con Marcelo Gioffré, que se presentará por Zoom y que contará con la participación de Mario Vargas Llosa.

Viene de pasar diez días en el Hospital Italiano. Contrajo Covid-19 casi sin salir de su casa. Ahora, ya recuperado, nos recibe en su departamento de barrio norte: con pantalones existencialistas azules, alpargatas negras y pullover de puntos. En la entrada hay un mueble con distinciones: los premios Konex 1994 y 2004, Ciudadano Ilustre de la Ciudad de Buenos Aires 2015. En el living también sobresalen dos angostas bibliotecas distribuidas entre ventanas. Es sólo la antesala de la otra, su verdadera biblioteca, la que reviste de piso a techo todas las paredes de su estudio al final del pasillo. Sobre otra de las mesas del living está el libro de Sarah Bakewell: “En el café de los existencialistas: sexo, café y cigarrillos o cuando filosofar era provocador” (2016). En el recibidor también están las fotos de familia: fotos con Oscar Masotta y Carlos Correas, grandes intelectuales de la generación del 50 y antiguos amigos de su juventud, con quienes conformó el primer grupo de existencialistas de la Argentina. Se los ve a los tres en una fonda de calle Las Heras. En la otra, se ve a Sebreli y a Masotta caminando por Avenida de Mayo a la altura del Café London: “Acá estamos con Correas, Masotta y yo en un café. Ese era el trío más mentado de la calle Viamonte. Los tres éramos famosos en las tres o cuatro cuadras de la calle Viamonte. En esa época leía Les Temps Modernes [la revista de Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir]. Se podía comprar todos los meses una revista francesa, que salía $12 argentinos. La traían a la librería Galatea que quedaba en la calle Viamonte, como todo lo intelectual que estaba en esa calle.”

Sebreli es autor de uno de los artículos más importantes de la historia del revistismo argentino. El artículo está en la tapa, en la primera página del primer número de la revista Contorno (1953):  “Los martinfierristas, su tiempo y el nuestro”. El ensayo es una apología de la seriedad: “Escribí ese artículo criticando la posición festiva de los martinfierristas en los años 20. Nosotros en cambio éramos muy serios, muy graves y hablábamos de los temas melodramáticos que se suscitaban en el país. En realidad, visto hoy, eran épocas felices. Pero vivíamos dramáticamente.” 

Su generación, la del 50, se estaba distanciando de la frivolidad de los intelectuales de los años 20: “Salvo de Roberto Arlt, que era al que admirábamos, porque era el único que escribía seriamente. Todo el resto, el propio Borges, eran como triviales.” –rememora–.

Esa crítica no le impidió a Sebreli ir a visitarlo a Borges: “en esa época éramos tan audaces que le tocábamos el timbre a los escritores que nos gustaban. Una vez le tocamos el timbre a Borges, pero estaba haciendo sus veraneos en el Hotel Las Delicias de Adrogué.” 

Sebreli pertenece a la primera generación de jóvenes que descubrieron la realidad argentina: “Descubrimos que la Argentina era un tema literario. Porque nosotros no sabíamos eso. La literatura era una cosa de Europa. ¿Pero la Argentina? Ni como tema de libro podía ser la Argentina. Todo era tan alejado. Y así descubrimos que se podía escribir sobre cosas como el Tango, Gardel, Perón, Irigoyen, y todo ese tipo de temas. Nos fascinó.” 

Y destaca entonces el hecho de que ningún tema universal apareciera en las páginas de la revista Contorno: “Yo hasta entonces leía autores universales. No leía casi autores argentinos. Salvo alguna excepción, por lo general leía sobre todo a autores franceses y rusos o alemanes. Esa era mi cultura de la época.”

Su diagnóstico coincide con la política peronista de incentivo a la cultura nacional: “Por eso fue que caí en el populismo. El populismo lo veía desde un punto de vista muy literario. Como una cosa extraña y dramática. Evita era un personaje novelesco. No me interesaba tanto lo que fuera políticamente sino como personaje novelesco. Las masas en la calle, todo eso era muy vistoso para un chico de 19 años, como tenía yo en aquella época.”

Sebreli estuvo en momentos claves de la historia intelectual del país: fue peronista –o populista, como lo llama hoy–. Fue marxista, sartreano, existencialista. Fue el introductor de Alexandre Kojeve en la Argentina y el traductor al español de Simone de Beauvoir y de Georg Lukács, el formalista ruso. Y luego, en algún momento, aparece la figura pública del Sebreli actual: el que regresa a los temas universales, el declaradamente anti-peronista y el que se vuelve irreconocible para quienes lo conocen desde los tempranos 50: “Habría que aclarar que a nosotros, por nuestras ideas marxistas-existencialistas y peronistas de entonces, que era una mezcla rarísima y única, nos echan. Se hace una reunión y nos echan a Masotta, a Correas y a mí de la revista Contorno. Nos echaron porque ellos [David e Ismael Viñas, entre otros] estaban en el Golpe: ellos eran radicales [frondizistas para ser exactos]. Pero todo esto es la prehistoria de Sebreli.”

Mientras habla, detrás se ve su retrato al óleo firmado por Roux. Es el retrato que ilustra la portada de El tiempo de una vida (2005), la autobiografía que escribió para sus 75: “Hay muchos Sebreli. El primer Sebreli, el que conoció a Héctor Miguel Angeli, que fue mi primer amigo literario, porque yo no tenía amigos, con el que hicimos nuestra experiencia juntos, como fue la edición de la revista Existencia [Cinco números, entre 1949 y 1951].” La revista se la mandaron a Sartre: “Y Sarte nos mandó varios ejemplares de Situaciones [la serie de ensayos que publicaba desde 1947].

Sebreli por Sebreli

— ¿Cuáles son para Sebreli sus libros más importantes?

— El asedio de la modernidad (1991), Dios en el laberinto (2016), El malestar de la política (2012) y El vacilar de las cosas (1994). Esos son mis cuatro libros fundamentales. 

Ante la pregunta sobre qué acontecimientos de su vida se le vienen a la mente, los recuerdos personales se entrelazan con la historia del país: 

— Mi vida privada fue más bien tranquila y monótona, fuera de la escritura de mis libros. Pero viví en un país y en una época muy turbulenta. Llena de crisis. Todo el tiempo en crisis vivió este país. Nací en medio de la gran crisis de la época, que ahora estamos superando con la crisis actual, que fue la Crisis del 29 y el 30 y que fue una crisis económica mundial. Vivida por mi propia familia: que se quedó sin trabajo, se quedó sin casa, es decir que yo nací en medio de una hecatombe.

— Acababa de producirse el Golpe del 30.

— Sí. Uno de los motivos de aquella primera crisis fue también la Primera Dictadura Militar, que me siguió durante buena parte de mi vida, hasta el 83. Y después, aparentemente hasta ahora, esa crisis desapareció. La otra, que era la crisis económica, esa no desapareció nunca y no sé si podré ver que desaparezca. Siempre estuvimos en Crisis. Desde el 50. La inflación surge en el 50. Es hija del peronismo. Fue Perón quien la anunció riéndose desde el balcón de la Casa de Gobierno en un discurso, cuando empezaba a hablarse del dólar, porque el dólar empezaba a subir por primera vez, en la mitad del gobierno de Perón, ni siquiera al final. Y Perón dice: ‘¿quién de ustedes vio alguna vez un dólar?’ Hoy quedó como un chiste. ‘¿Quién ha visto alguna vez un dólar? Hay otras cosas más importantes…’ A partir de los 50 comienza la suba del dólar. Éramos un país tan rico, que yo podía comprar Les Temps Modernes todos los meses más barato que en París. Los que lo vivieron se olvidaron. Y los que no lo vivieron piensan que es una fantasía de los no-peronistas. Pero no es así. La pobreza la creó el peronismo. No hay vuelta de hoja. Pero cómo éramos tan ricos, y estábamos tan arriba, no se nota al principio. Empieza a bajar pero seguíamos viviendo bien. Y cada vez va bajando más hasta que finalmente estalla en el 2000. Pero el siglo XX fue un siglo que todavía tuvo períodos de apogeos, como la década del 60. Fue un momento en el que todavía no se habían perdido todas las esperanzas. Siempre recuerdo la frase de Felipe González que decía que los argentinos tienen el hábito de correr desesperadamente hacia el abismo. Pero cuando llegan al borde, se detienen. Esa frase hoy ya está desactualizada. Porque estamos en el fondo del abismo. Ahora el problema es otro. ¿Cómo salimos del abismo?

Sebreli tiene la teoría de que la Argentina es un país que sale de las crisis yendo hacia más abajo: “Sale de las crisis pero queda cada vez más abajo”, como si las recuperaciones sólo fueran posibles bajando el estandarte. El 2001 es el final de eso: “Después del 2001 ya nunca más se vuelve al apogeo.”

A contramano de muchos filósofos contemporáneos, como Slavoj Zizek, Byung-Chul Han o Giorgio Agamben, que arriesgan fuertes posturas sobre la pospandemia, Sebreli se niega a hacer pronósticos que vaticinen el futuro: 

— Nadie pronosticaba la caída de la Unión Soviética. Si seis meses antes de la caída de la Unión Soviética uno hubiera hablado de eso hubieran dicho que era un anticomunista delirante. Las grandes cosas no se prevén. Porque está siempre lo inesperado. El cisne negro, como se dice ahora. Y en esta crisis actual menos que menos. Porque es una cosa mundialmente inesperada. Una pandemia tan larga y tan global. Porque otras pandemias que hubo, algunas fueron muy fuertes, no fueron globales. Incluso la última que tuvimos que fue el SIDA, era más localizada. Esta es una pandemia absolutamente democrática en el sentido que le agarra a todos. Y no sabemos si el mundo que nos espera será un mundo, como debería ser, más global social y políticamente para poder combatir esta pandemia, o si se convierte en un mundo con dictaduras absolutamente nacionalistas y xenófobas, como está sucediendo en Estados Unidos y en otros países.”

#sebreli #lecturas #entrevista

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LA BIBLIOTECA CAFÉ: LUGAR INTIMISTA CON BUENAS MÚSICAS

A continuación, compartimos la agenda de espectáculos del mes de Abril en ese bello bar llamado la Biblioteca Café (Marcelo T. de Alvear 1155). podés reservar mesa por teléfono: 4811-0673 / 4815-8156. O bien al e mail [email protected]

-Lunes 1º - 21.30 horas.

Concierto y Jam Session

Los lunes La Biblioteca Café a puro Jazz, presenta en su 12º año al trío integrado por Alvaro Torres piano, Fede Palmolellacontrabajo, Camilo Zentner batería en concierto, a las 21,30 para continuar a las 23 con la tradicional Jam, en la que como siempre son bienvenidos todos los músicos que quieran participar. Show $150. Consumición mínima $250. Show con cena.

- Miércoles 3 - 21.00 horas

Varela Tango

Con Maria Silvia Varela, actriz e intérprete de tangos, en el piano maestro Jorge Dragone, y los bailarines Lorena Selzer y Marcelo Casiña. Los esperamos en un show mágico en un lugar mágico como es La Biblioteca Café. Show $250. Consumición mínima $250. Show+Cena $650.

- Jueves 4 - 21.00 horas

Madre e Hija: De Tal Palo Tal Astilla

Agustina García Mansilla presenta un espectáculo de canciones propias y clásicos de diferentes estilos a dúo con su madre Mercedes Palacios. Un concierto intimista que conquistará al espectador al mostrar que la pasión y la expresividad se heredan. Y así el refrán “De tal palo tal astilla” quedará evidenciado en el escenario a través de un repertorio que recorre el tango el jazz y algo mas. Show $250. Consumición mínima $250. Show+Cena $650.

- Viernes 5 - 21 horas

Adriana Martínez

Una Voz, una Guitarra y un Poco de LunaUna voz, Adriana Martínez, una guitarra, Armando de la Vega, un poco de luna que proveerá la madre natura, en el hermoso espacio de La Biblioteca Café, rica comida, buena bebida y canciones de aquí, de allá y de todas partes, desde Gardel y Discépolo, hasta Brel y Murolo, Jobim, Gershwin y muchos mas. Los esperamos. Show $250. Consumición mínima $250. Sçhow+Cena $650.

- Sábado 6- 21 horas

.María Volonté Blue Tango Project

María Volonté es una cantante, guitarrista y compositora argentina que a lo largo de su trayectoria ha generado un espacio propio en la música ciudadana siempre en la búsqueda de una musicalidad refinada y una manera personal de abordar los clásicos. El Blue Tango Project es un proyecto generado en 2008 que explora el territorio emocional donde el tango y el blues — dos géneros nacidos del deseo y la marginalidad — confluyen. Nutrida con extensas giras, esta colaboración entre Volonté y el armonicista de California, Kevin Carrel Footer, surgió de una fascinación con las raíces compartidas de estas dos tradiciones musicales – el pecado, la inmigración, la nostalgia por tierras lejanas, la sensualidad, la celebración a pesar de la pérdida – y el abrazo al camino como una forma de vida. Show $350. Consumición mínima $250. Show+Cena $770.

- Domingo 7 - 20.30 horas

Miguel Angel Castellarin Quartet

Una Noche con Oscar Aleman en La Biblioteca CaféEl músico argentino Miguel Angel Castellarinjunto a los guitarristas Roque Monsalve y Nicolas Groppa y el contrabajista Marco Vaamonde rinde homenaje al gran guitarrista Oscar Aleman, nacido en la provincia del Chaco que fue una figura mundial no solo tocando jazz si no abarcando distintos estilos de música, tocando con figuras como Josephine Baker y Duke Ellington. Un homenaje a este gran talento del jazz nacido en la tierra del tango, el gran Oscar Aleman. Show $200. Consumición mínima $250. Show+Cena $620.

- Lunes 8 - 21.30 horas

Concierto y Jam Session

Los lunes La Biblioteca Café a puro Jazz, presenta en su 12º año al trío integrado por Alvaro Torres piano, Fede Palmolellacontrabajo, Camilo Zentner batería en concierto, a las 21,30 para continuar a las 23 con la tradicional Jam, en la que como siempre son bienvenidos todos los músicos que quieran participar. Show $150. Consumición mínima $250. Show con cena.

- Miércoles 10 - 21horas

.Juan Cornejo Miscelánea

El cantante Juan Cornejo ofrece un espectáculo que refleja su rica trayectoria, conjugando melodías, unas románticas, otras que evocan costumbres y vivencias de nuestra ciudad. Una selección de tangos y canciones que expresan con versatilidad su repertorio. Temas de Roberto Carlos, Puma Rodríguez, Montaner, Fred Bongusto, Aznavour, poetas de nuestra ciudad, Cátulo Castillo, Cadícamo, Cacho Castaña y otros conforman una propuesta de excepcional dinámica. Siempre acompañado por su director musical Pablo Martínez Zuviría, en el piano, Damián Pootsguitarra Ramiro Gómez Naguil percusión, Lucas Argomedo bajo y Luis Rodríguez bandoneón. Cena Show $800.

- Jueves 11 - 21horas

Jazz a la Carte: Américo Bellotto Quinteto con Invitados.

Nuevas funciones del ciclo de conciertos de lujo con invitados de lujo!! con Américo Bellottotrompeta, Jorge Cutello saxo, Angel Sucheraspiano y voz, Leo Cejas bajo, Camilo Zentnerbatería + invitados. Show $250. Consumición mínima $250. Show+Cena $670.

- Viernes 12 - 21 horas

Bajo el Cielo de Paris

500 Años de Canción Francesa Edith Margulis atraviesa la historia de la canción francesa comenzando con las baladas de los trovadores medievales, pasando por un aire pastoril del barroco, algo de música de la Belle Époque, un poco de cabaret, hasta llegar a la época de oro de la chanson con los temas que hicieron memorables Maurice Chevalier, Charles Trenet, Edith Piaf, Yves Montand, Charles Aznavour y Georges Brassens. Edith Margulis voz y textos, Ezequiel Dalairac piano y acordeón. Artista invitado: Simón Martinsviolín y voz. Show $280. Consumición mínima $250. Show+Cena $680.

- Sábado 13 - 17 horas

Extraterrestre +Dúo 

Facu Marian Charla+Concierto Conferencia del escritor Marcelo Elías Albalaque nos trae su investigación sobre los puntos de encuentro entre lo extraterrestre y lo humano y como corolario de la charla compartiremos una experiencia de sonido, un lujo a cargo de los artistas del Teatro Colón: la soprano Mariana Carnovali  y Facundo Sacco al pianoUna experiencia para el cuerpo y el alma!. Entrada con merienda $450.

- Sábado 13 - 21 horas

.Almalusa Casa de Fados

Almalusa presenta nuevamente un espectáculo único en el cual recrea la atmósfera de una casa de fados portuguesa, sin amplificación y con el sonido natural de las voces y los instrumentos. Un intenso recorrido por el fado que nos permitirá sumergirnos en la calidez y la intimidad del género. Integran Almalusa: María Laura Rojas y Dulio Omar Moreno voz, Juan Pablo Isaía guitarra portuguesa, Luis Cativa Tolosa guitarra, Ignacio Long contrabajo. Show $250. Consumición mínima $250. Show+Cena $670.

- Domingo 14 - 20 horas

Santiago Cambra canta Sinatra

Un Hombre y su MúsicaEn esta nueva presentación Santiago Cambrarecorre una vez mas los grandes éxitos de una de las figuras más importantes de la música popular del Siglo XX, Frank Sinatra, el hombre que dedicó casi toda su obra al amor y al romance. Show $200. Consumición mínima $250. Show+Cena $620.

- Lunes 15 - 21.30 horas

Concierto y Jam Session

Los lunes La Biblioteca Café a puro Jazz, presenta en su 12º año al trío integrado por Alvaro Torres piano, Fede Palmolellacontrabajo, Camilo Zentner batería en concierto, a las 21,30 para continuar a las 23 con la tradicional Jam, en la que como siempre son bienvenidos todos los músicos que quieran participar. Show $150. Consumición mínima $250. Show con cena.

- Jueves 18 - 21 horas

Jazz a la Carte: Américo Bellotto Quinteto con Invitados

Nuevas funciones del ciclo de conciertos de lujo con invitados de lujo!! con Américo Bellottotrompeta, Jorge Cutello saxo, Angel Sucheraspiano y voz, Leo Cejas bajo, Camilo Zentnerbatería + invitados. Show $250. Consumición mínima $250. Show+Cena $670.

- Viernes 19 - 21 horas

.Parlami D'Amore, Música de la Bella Italia

Porque el amor nos salva, porque el amor nos eleva, porque el amor nos transforma. Hablemos de amor! Soñamos, sufrimos y vibramos con las más bellas canciones y canzonettas de todos los tiempos. La soprano Susana Sánchez Laganá nos lleva a recorrer los tiempos de Modugno, Di Bari, Zanicchi ó nos trae imágenes de Cinema Paradiso y El Padrino sin dejar de volar con Bellini ó Tosti. Acompañan otros dos fanáticos del amor: Ezequiel Dalairac al piano y Simon Martins en violín y como invitado especial el tenor Rodrigo Charmiello. Show $250. Consumición mínima $250. Show+Cena $670.

- Sábado 20 - 21 horas

 Entre dos Guerras un Tango

Una Mirada al Cabaret del MundoEl tango hace furor aquí y en todas partes, no es novedad. Desde principios del siglo pasado, y sobre todo en los 20’s y los 30’s en Francia, en Alemania, en Rusia y en toda Europa, el 2×4 se adueñó de salones y cabarets, donde se escuchaba y se bailaba no solo nuestro tango, sino también composiciones propias. Grandes como Kurt Weill y Frederick Holländer componían tangos que cantaban Marlene Dietrich y Edith Piaf. En “Entre dos Guerras un Tango”, Ezequiel Dalairac piano, acordeón y arreglos, Simón Martins violín viola y arreglos,Nicolás Plácido, bandoneón, piano y arreglos, Carlos del Pino voz y guitarra, Edith Margulisvoz, libro y producción general, pintan un panorama de los tangos del mundo, sus historias y las de sus compositores e intérpretes: franceses, alemanes, polacos, italianos, rusos y algunos mas, sin olvidar los del Río de la Plata, que son los incomparables. Entrada $280. Consumición mínima $250. Show+Cena $690.

- Lunes 22 - 21 horas

Concierto y Jam Session

Los lunes La Biblioteca Café a puro Jazz, presenta en su 12º año al trío integrado por Alvaro Torres piano, Fede Palmolellacontrabajo, Camilo Zentner batería en concierto, a las 21,30 para continuar a las 23 con la tradicional Jam, en la que como siempre son bienvenidos todos los músicos que quieran participar. Show $150. Consumición mínima $250. Show con cena.

-Jueves 25 - 21.00 hs.

Jazz a la Carte: Américo Bellotto Quinteto con Invitados

Nuevas funciones del ciclo de conciertos de lujo con invitados de lujo!! con Américo Bellottotrompeta, Jorge Cutello saxo, Angel Sucheraspiano y voz, Leo Cejas bajo, Camilo Zentnerbatería + invitados. Show $250. Consumición mínima $250. Show+Cena $670.

- Viernes 26 - 21 horas

Marikena Monti presenta El Gusanito

Un Homenaje a Jorge de la VegaEl gusanito es el mismo Jorge de la Vega, ese gusanito que va caminando y haciéndose preguntas simples, pero profundamente filosóficas, un gusanito que nos dejó obras maravillosas que hoy están en los museos de estados Unidos y Europa. Los invito junto a Ramón de la Vega – hijo de Jorge – en guitarra, Leandro Chiappe en piano, arreglos y dirección musical, Federico Granero en bajo y Daniel Alaguibe en batería, a dar un salto hacia el futuro y compartir su humor, su ironía y su refinamiento. Show $300. Consumición mínima $250. Show+Cena $700.

- Sabado 27 - 17 horas

A las Cinco en punto de la Tarde

Recordando a Federico. El poeta granadino, durante su estadía en Buenos Aires en 1934 re-estrena Bodas de Sangre, estrena la Zapatera Prodigiosa, pronuncia conferencias, recita poemas, toca el piano, deambula por las calles del centro, los 36 Billares, el Tortoni, El Molino, se encuentra con artistas y escritores, Lola Membrives, Eva Franco, Gardel, Cesar Tiempo, Norah Lange, Victoria Ocampo, Alfonsina Storni, González Tuñón, Girondo, Neruda y Atahualpa Yupanqui, a quien Lorca le hace una dedicatoria en una servilleta con esta frase: “mientras haya tabernas en el camino, los que caminan serán amigos”. En marzo de 1934 regresa a su país convulsionado con graves conflictos sociales y políticos y el 18 de agosto de 1936 es asesinado en Granada. Beatriz Spelzini, actríz de vasta trayectoria en cine, teatro y televisión, interpretará poemas, escenas teatrales, monólogos y mensajes que el poeta dejo en sus conferencias y en la radio. La cantante Marili Machado de trayectoria nacional e internacional y el premiado guitarrista de flamenco Héctor Romero interpretarán las canciones populares que Lorca acompañaba en el piano a “La Argentinita”. Adaptación y dirección general: Patricia Corradini. Entrada con consumición $500.

-Sábado 27 - 21 horas

Belén Pérez Muñiz & Leo Álvarez

Sabado em Copacabana. La reconocida intérprete, discípula de uno de los padres de la Bossa Nova, Vinicius de Moraes, retoma este exitoso ciclo en el escenario de La Biblioteca junto al guitarrista y arreglador Leo Alvarez. Se suman reconocidos músicos de la escena como Nicolás Courreges bajo eléctrico y Diego Alejandro batería. Con un renovado show harán un recorrido exquisito de melodías con arreglos propios, de un repertorio que quedó en el corazón de varias generaciones hasta hoy. Show $300. Consumición mínima $250. Show+Cena $720.

- Domingo 28 - 21 horas

.Silvana Grégori La Grégori y sus Amigos

La cantante Silvana Grégori, con su voz y su guitarra, presenta su Show de Tangos, Folclore Argentino y Boleros.Junto a Jorge Caruso(Primera Guitarra) y Artistas Invitados, celebra sus 40 años con el Tango. Show $300. Consumición mínima $250. Show+Cena $720.

- Lunes 29 - 21 horas

Concierto y Jam Session

Los lunes La Biblioteca Café a puro Jazz, presenta en su 12º año al trío integrado por Alvaro Torres piano, Fede Palmolella contrabajo, Camilo Zentner batería en concierto, a las 21,30 para continuar a las 23 con la tradicional Jam, en la que como siempre son bienvenidos todos los músicos que quieran participar. Show $150. Consumición mínima $250. Show con cena.