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Kohei Saito y la crítica ecológica de Karl Marx

Por Esteban Mercatante

Fuentes:

La izquierda diario

Kohei Saito viene rastreando, en los trabajos publicados, manuscritos y anotaciones de Karl Marx, la evolución de su pensamiento sobre la manera en que el desarrollo del modo de producción capitalista produce alteraciones profundas en el metabolismo entre la sociedad y la naturaleza.

Con la publicación en 2017 de Karl Marx’s Ecosocialism: Capital, Nature, and the Unfinished Critique of Political Economy, que se lanzó en español como La naturaleza contra el capital. El ecosocialismo de Karl Marx y en estos días está teniendo su primera edición en la Argentina realizada por Ediciones IPS, Kohei Saito se convirtió rápidamente en una referencia ineludible en las discusiones marxista sobre ecología y capitalismo. En Japón, su libro El capital en el Antropoceno se convirtió en best seller, alcanzando medio millón de ejemplares vendidos en 2020.

En sus investigaciones, Saito se propuso sistematizar la evolución del pensamiento de Marx sobre la relación entre el metabolismo social y el metabolismo natural, otorgando por primera vez en esta reconstrucción una gran relevancia a los cuadernos inéditos. Estos trabajos, que se vienen dando a conocer –por ahora en su idioma original en alemán– con las nuevas ediciones de MEGA (Marx and Engels Gesamtausgabe, es decir, Obras Completas de Marx y Engels), de las que Saito es uno de los responsables, incluyen una gran cantidad de cuadernos de borradores y notas de lectura confeccionados durante los últimos años de vida de Marx. Durante este período, el revolucionario alemán habría concedido cada vez mayor relevancia al estudio de distintas ciencias naturales, como se puede observar por los libros reseñados. El interés fundamental de estas indagaciones, en opinión de Saito, estaba en establecer cómo el desarrollo del capitalismo alteraba el equilibrio con el metabolismo natural.

En 2022 Saito publicó en inglés Marx in the Anthropocene. Towards the Idea of Degrowth Communism, que retoma el hilo de su trabajos previos, puntualmente del ya mencionado El capital en el Antropoceno. Pero el centro de su planteo, en esta oportunidad, se encuentra en el carácter del proyecto comunista que Marx habría llegado a (re)formular en sus últimos años de vida, que Saito define como un comunismo decrecionista. A continuación vamos a recorrer aspectos centrales de la obra Saito, y debatiremos algunos puntos de su mirada sobre Marx, el marxismo y el comunismo.

Marx inédito

El aspecto novedoso del trabajo de Saito es un estudio profundo y sistemático de los cuadernos inéditos de Marx. Durante los años que van de 1868 a 1883, en los que Marx completó nada menos que un tercio de los cuadernos que confeccionó a lo largo de su vida, la presencia de temas vinculados a la fisiología y otras ciencias naturales, señala Saito, es preponderante. Se trataría de una muestra de la relevancia que Marx le otorgó a la cuestión ecológica y cómo esta se ve afectada por el capitalismo. Esto no se plasmó en textos publicados, porque en ese período Marx no completó ningún nuevo trabajo para la imprenta, más allá de los cambios introducidos a traducciones o reediciones de El capital, algunos de los cuales Saito destaca como fruto de estas nuevas inquietudes teóricas. Saito aventura que la mora en terminar los tomos II y III de El capital, cuya conclusión quedó finalmente a cargo de Engels, se debe a esta profunda reconsideración del lugar de la cuestión ecológica en su edificio teórico, que lo llevó a replantear profundamente el esquema de su crítica de la economía política. Si Marx hubiera llegado a plasmar sus nuevas reflexiones, sostiene Saito, habría dado un lugar mucho más privilegiado a la crítica ecológica. De ahí el gran valor de los cuadernos, que aportan, en su opinión, una manera de aproximarse a la idea que tenía Marx de cómo debía completarse El capital, muy distinta –afirma el autor– de lo que plasmó Engels.

El concepto de metabolismo

En la reconstrucción del pensamiento de Marx, Saito otorga un lugar central al concepto de metabolismo. Este le permitió a Marx “no solo comprender las condiciones naturales universales y transhistóricas de la producción humana, sino también investigar sus radicales transformaciones históricas durante el desarrollo del sistema de producción moderno y el crecimiento de las fuerzas productivas” [1].

La noción de metabolismo, surgida de la química y la fisiología, se hizo muy popular durante la primera mitad del siglo XIX. El concepto, originalmente fue desarrollado para dar cuenta de los procesos físicos y químicos de los organismos que convierten o usan energía. Estos complejos procesos interrelacionados son la base de la vida a escala molecular y permiten las diversas actividades de las células: crecer, reproducirse, mantener sus estructuras y responder a estímulos, entre otras. Previo a Marx, se encuentran antecedentes de la extensión del concepto de metabolismo “a la filosofía y a la economía política para describir las transformaciones y los intercambios entre las sustancias orgánicas e inorgánicas, a través del proceso de producción, consumo y digestión, tanto a nivel de los individuos como de las especies” [2].

Una referencia directa para Marx fue Justus von Liebig, químico cuyos estudios sobre la degradación de los nutrientes del suelo producida por la agricultura capitalista fueron estudiados atentamente por Marx. Pero Saito subraya la “relativa independencia de Marx en el uso del concepto de metabolismo”, ya que, si bien “es innegable la contribución de Liebig al desarrollo de la teoría del metabolismo en Marx, los Grundrisse también confirman que este no adhería sin más al concepto de metabolismo de Liebig” [3].

En el caso de Marx, podemos encontrar tres dimensiones en las cuáles opera el concepto, que se pueden observar tanto en los Grundrisse como en El capital: “interacción metabólica entre los humanos y la naturaleza”, “metabolismo de la sociedad” y “metabolismo de la naturaleza” [4].

Siguiendo a John Bellamy Foster [5], Paul Burkett, y otros autores, Saito articula esta teoría del metabolismo con la idea de que la irracionalidad del capital, que se caracteriza por relaciones enajenadas en el seno de la sociedad y en la relación con la naturaleza, conduce inevitablemente a una ruptura metabólica. Esta noción aparece mencionada dos veces en El capital, ligada en ambos casos a los efectos de la concentración de la población en zonas urbanas por el desarrollo de la gran industria, y el avance del capital en la agricultura. Marx, siguiendo a Liebig, discute cómo la gran propiedad de la tierra que produce la reconfiguración agrícola capitalista,

… reduce la población agrícola a un mínimo en constante disminución, oponiéndole una población industrial en constante aumento, hacinada en las ciudades; de ese modo engendra condiciones que provocan un desgarramiento insanable en la continuidad del metabolismo social, prescrito por las leyes naturales de la vida, como consecuencia de lo cual se dilapida la fuerza del suelo, dilapidación ésta que, en virtud del comercio, se lleva mucho más allá de las fronteras del propio país [6].

Foster, y en esto coincide Saito, considera que Marx desarrolló una visión sistemática sobre la tendencia del capitalismo a producir en distintos planos este “desgarramiento insanable” entre el metabolismo social y el metabolismo natural. En nuestra opinión, la idea de un desarrollo sistemático de este abordaje en Marx, resulta discutible. Son abundantes las muestras de que Marx se interesó cada vez más por el problema ecológico como parte de su crítica de la economía política, y su método es la base para una crítica ecológica profunda en la actualidad, como la que vienen desarrollando Foster, Burkett, Saito, Malm y muchos otros autores. Esto no significa que dicha crítica sistemática de esta dimensión se encuentre desplegada en El capital o en los trabajos inéditos de Marx.

Para Saito, el concepto de metabolismo es clave en la metodología de Marx. Le permite evitar el dualismo ontológico (considerar a la naturaleza y la sociedad como entidades completamente separadas), defendiendo una posición monista ontológica. “La idea básica de la teoría del metabolismo de Marx es […] que los humanos siempre producen como parte de la naturaleza y que sus actividades se entrelazan cada vez más con la naturaleza extrahumana en el curso del desarrollo capitalista” [7]. Pero el monismo en Marx no significa considerar que se trata de una unidad indiferenciada. “Un análisis crítico de este poder social requiere inevitablemente separar lo social y lo natural respectivamente como ámbitos independientes de investigación y analizar su entrelazamiento a partir de entonces” [8]. Es necesaria la distinción porque “las relaciones sociales capitalistas “ejercen un poder ajeno sobre la realidad” [9]. Saito contrapone esta metodología de Marx con el monismo extremo, sin diferenciaciones, que encuentra en autores contemporáneos como Bruno Latour, o, en el campo ecomarxista, Jason Moore. Saito sostiene que, a través de la noción de metabolismo, Marx es capaz de desarrollar un “dualismo metodológico”, que parte de la unidad ontológica (la sociedad es parte de la naturaleza y no una entidad independiente) pero separa los niveles de análisis, para captar las interacciones entre las esferas de naturaleza y sociedad, que conforman una unidad diferenciada. En su planteo de un monismo ontológico y dualismo metodológico, Saito sigue a Andreas Malm, que defiende lo que define como un “monismo de la sustancia con dualismo de las propiedades”.

Aunque esta reflexión de Saito a partir del concepto de metabolismo en relación al método de Marx puede resultar sugerente, hay dos prevenciones que nos surgen al respecto. La primera, es que puede resultar algo forzado hacer pasar toda la discusión sobre el método y la epistemología marxista a la categoría de metabolismo. Se corre el riesgo de perderse parte de la riqueza y complejidad de todo el desarrollo de categorías que buscó producir Marx en su esfuerzo para reproducir la realidad concreta en el pensamiento. Lo segundo, es que la categoría de dualismo metodológico resulta discutible. Puede ser más preciso –aunque no se trate necesariamente de posiciones contrapuestas ni mucho menos– señalar, como apuntan otros estudiosos para definir cómo entendió Marx la relación de unidad/diferenciación a la que apunta Saito, que, más que un dualismo metodológico, Marx desarrolló un materialismo emergentista. Esto significa entender que la realidad se articula en distintos niveles de complejidad y jerarquía, dentro de los cuales pueden emerger propiedades específicas que distingan, sin separar, a diferentes subsistemas o niveles de realidad.

El metabolismo, después de Marx, ¿un eslabón perdido?

Pocos marxistas habrían sido capaces, según Saito, de comprender la importancia que tiene el metabolismo en la teoría de Marx. En Marx in the Anthropocene, rescata a István Mészáros, que popularizó la noción de sociometabolismo en su lectura sobre El capital, al mismo tiempo que destacó el análisis de Marx sobre la relación con la naturaleza. En una pista similar, destaca Saito que Luxemburg también dio importancia al concepto de metabolismo, al señalar que “la acumulación de capital es un proceso de metabolismo que ocurre entre el modos de producción capitalista y los precapitalistas” [10].

Otra pieza clave en la recuperación del concepto de metabolismo, se encuentra para Saito en György Lukács. La discusión parte de la bastante célebre nota al pie en Historia y conciencia de clase, en la que el escritor húngaro afirmaba que el método dialéctico solo puede aplicarse a la sociedad, y no corresponde su expansión a la naturaleza. Con su crítica y su separación tajante de los métodos para el estudio de la naturaleza y de la sociedad, este planteo de Lukács es tradicionalmente considerado como lo que Saito, siguiendo a otros autores, considera un rasgo característico del “marxismo occidental”, o la corriente principal del mismo, ya que Saito reconoce que es una categoría amplia y heterogénea: la separación tajante entre los métodos aplicables al estudio de la naturaleza y de la sociedad, proponiendo un foco excluyente en este último y relegando el estudio de la naturaleza. Separándose del mecanicismo que caracterizaba al estalinismo, los marxistas occidentales, o algunos de sus principales exponentes, apuntaban a “brindar una teoría más sofisticada de la sociedad sin caer en una cosmovisión mecanicista” [11]. Pero lo hicieron de tal forma que excluyeron “por completo la esfera de la naturaleza y las ciencias naturales de la filosofía social de Marx” [12].

Historia y conciencia de clase generó acalorados debates y críticas. En un trabajo inédito, Tailismo y la dialéctica, Lukács habría clarificado su planteo, otorgándole un sentido muy distinto de la separación tajante entre la esfera de la naturaleza y la de la sociedad. Es acá donde aparece el concepto de metabolismo, ausente en Historia y conciencia de clase.

… Lukács insistió en que el concepto de “metabolismo” es indispensable para comprender correctamente el tema clave de Historia y conciencia de clase, a saber, evitar el dualismo ontológico de Naturaleza y Sociedad y el enfoque unilateral de la sociedad. Esta unilateralidad es exactamente la consecuencia en la que cayó el marxismo occidental al ignorar el concepto de «metabolismo» de Marx [13].

¿Engels vs. Marx?

En opinión de Saito, uno de los grandes responsables de que permaneciera oculto por tanto tiempo el pensamiento ecológico de Marx, es nada menos que su gran amigo, editor y coautor de tantas obras clásicas, Friedrich Engels. Si bien Engels se involucró tempranamente en el estudio de la naturaleza, y plasmó ya en La situación de la clase obrera en Inglaterra reflexiones sobre los devastadores efectos de la acumulación de capital sobre el medio ambiente (cuyos efectos recaían especialmente sobre la clase trabajadora), su mirada habría sido muy distinta a la que desarrolló Marx. Este último, además, habría desarrollado, en opinión de Saito, una lectura mucho más informada que la de Engels en numerosos debates científicos durante los últimos años de su vida. A pesar de que Engels sería consciente de esto, observa Saito, siguió afirmando después de la muerte de Marx (en 1883) que este le reconocía que, de los dos, era Engels el experto en estas temáticas. En la segunda edición de Anti-Dühring, en 1885, Engels afirmaba que Marx “sólo poco a poco, intermitente y esporádicamente” siguió el rápido desarrollo de las ciencias naturales, a pesar de que, observa Saito, su conocimiento de primera mano de todos los manuscritos que Marx había dejado tenía que revelarle los avances de Marx en este terreno.

Entre las diferencias de enfoque que Saito quiere acentuar entre los autores, observa que no se encuentra en Marx la idea de “revancha de la naturaleza” que plantea Engels para referirse a las fuerzas ciegas que puede desatar la intervención sobre la naturaleza, que resultan en estallidos inesperados que pueden poner en peligro a determinadas formaciones sociales, o incluso a la humanidad de conjunto. No obstante esta advertencia de Engels, Saito encuentra en su planteo, en Dialéctica de la naturaleza y en otros trabajos, la idea de que el conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza tiene un sentido práctico, que no es otro en su opinión que el “dominio” y “control” de la naturaleza. Para alcanzar el reino de la “libertad”, es necesario que la humanidad se convierta en “amo real y consciente” de la naturaleza [14].

Pero donde se abre para Saito una distancia formidable entre Marx y Engels, es en la noción de metabolismo. Saito observa que Engels “no apreciaba la teoría del metabolismo de Liebig”. De hecho, “en Dialéctica de la naturaleza se refirió al concepto de metabolismo de Liebig en el contexto de criticarlo como un ‘diletante’ en biología” [15]. Si bien Engels compartía la teoría de Liebig sobre la agricultura del robo, rechazaba su visión vitalista, “con su separación de la biología de la química y sus principios inexplicables que supuestamente son exclusivos de los seres vivos” [16]. Liebig consideraba que el origen de la vida orgánica no podía deberse a una evolución a partir de la materia inorgánica, sino que aceptaba la hipótesis de que la “vida eterna” había sido “importada” al planeta desde el espacio universal [17], noción contra la cual “Engels argumentó correctamente –dice Saito– que la vida es el proceso de metabolismo que históricamente surgió y evolucionó a partir de la no vida inorgánica” [18]. Saito reconoce, como vemos, que Engels estaba en lo correcto en sus críticas a Liebig. Pero al mismo tiempo, observa que las mismas influyeron negativamente en la capacidad de Engels para evaluar los aportes del concepto de metabolismo, y especialmente para apreciar la apropiación del mismo que hizo Marx, que no era exclusivamente tributaria de Liebig.

Este rechazo de Engels al concepto de metabolismo de Liebig habría tenido importantes consecuencias, en opinión de Saito. Al momento de reconstruir el tercer tomo de El capital a partir de los manuscritos de Marx, Engels no habría podido captar la apropiación independiente que realizó Marx del concepto de metabolismo, que iba mucho más allá de la acepción acotada del químico alemán. Su rechazo a la teoría de Liebig, y no simplemente una cuestión de hacer al texto más accesible, aventura Saito, lo habría impulsado a introducir modificaciones en el texto original de Marx. Así, nos muestra que el texto original del famoso pasaje de la fractura metabólica, que citamos más arriba, fue originalmente redactado de la siguiente manera:

[De] esta manera [la propiedad de la tierra a gran escala] produce condiciones que provocan una ruptura irreparable en el proceso interdependiente entre el metabolismo social y el metabolismo natural prescrito por las leyes naturales del suelo. El resultado de esto es un despilfarro de la vitalidad del suelo, y el comercio lleva esta devastación mucho más allá de los límites de un solo país [19].

El propio Saito reconoce que la modificación de Engels “puede aparecer como sutil” [20]. Pero realiza, sin embargo, una lectura sintomática de dicha modificación.

El escamoteo del descubrimiento del Marx ecológico que se revelaba en los cuadernos tardíos de Marx, la dificultad para captar y plasmar en su edición/escritura de El capital las nuevas ideas desarrolladas por Marx sobre la crítica ecológica, y las decisiones de correcciones que deformaron el pensamiento de Marx, convierten, para Saito, a Engels en el gran responsable de que el Marx “ecológico” permaneciera oculto durante el siglo XX.

El planteo de Saito sobre las responsabilidades de Engels en opacar el pensamiento ecológico de Marx, no se muestra demasiado sólido. Aunque su estudio de los cuadernos inéditos y notas de lectura contribuye a mostrar nuevos aspectos del pensamiento de Marx en el terreno de la crítica ecológica, que antes no se conocían y que pueden exhibir algún matiz mayor o menor respecto de la mirada de Engels sobre estos temas, le otorga a Engels, como editor póstumo, capacidades desmedidas para tergiversar la obra de Marx. Creemos que esta operación resulta inseparable de la propia evolución del pensamiento de Marx que quiere encontrar Saito a partir de los nuevos hallazgos de MEGA.

¿Marx vs. Marx?

En La naturaleza contra el capital, Saito no identificaba una ruptura abrupta en el pensamiento de Marx. Pero en su trabajo más reciente, Marx in the Anthropocene, el investigador japonés argumenta que tuvo lugar un quiebre o giro pronunciado en la reflexión de Marx sobre la historia, el desarrollo, y la ecología, que se acentuó sobre todo después de 1868, es decir, cuando ya había hecho aparición la primera edición de El capital.

A diferencia de su obra previa, Saito no duda acá en calificar al “primer Marx” –un período que termina extendiendo hasta casi el final de su vida, aunque va señalando distintas instancias de evolución y autocrítica– sin más de “prometeico”, “eurocentrista”, “etnocentrista”, “productivista”. Incluso cae en el anacronismo de ubicar a Marx como aceleracionista por alguno de sus planteos, cuando se trata de una corriente que surgió a finales del siglo XX y ganó influencia en la última década.

Al mismo tiempo que afirma esto, Saito afirma que el Marx tardío, que aparece en sus últimos borradores así como en algunas sutiles modificaciones introducidas en las reediciones o traducciones de El capital, habría encarado un profundo proceso de autocrítica. Más aún, no solo habría reevaluado aquellos aspectos de su pensamiento donde se evidenciaba eurocentrismo, prometeísmo y fervor por el desarrollo de las fuerzas productivas. Habría llegado a reevaluar profundamente la perspectiva sobre el rol del desarrollo de las fuerzas productivas como motor de las contradicciones que conducen a la transformación social, y el lugar que dicho desarrollo debería tener bajo el comunismo, cuestión esta última que abordaremos en profundidad más adelante.

¿Qué cambió en tan poco tiempo, entre el primer libro de Saito y la actualidad, para que se modifique tan marcadamente su mirada sobre la evolución del pensamiento de Marx? El motivo no puede ser simplemente que los MEGA revelan un Marx desconocido, porque como vimos lo que cambió es la mirada de Saito respecto de los trabajos de Marx ya editados, respecto de la evaluación que daba de los mismos en su trabajo de 2017, La naturaleza contra el capital. No se trata en este caso de nuevos documentos que revelen algo diferente.

La razón principal que podemos encontrar en este cambio en la mirada de Saito sobre la evolución de las ideas de Marx, es que le permite acentuar, por contraste, el giro realizado en los últimos años por el teórico alemán. Los debates sobre la naturaleza vertidos en lecturas y borradores de los últimos años de vida, o la resignificación de la comuna campesina y de su probable rol en la ruptura con el capitalismo en los países donde esta subsistía, a partir sobre todo de sus intercambios de cartas con revolucionarios rusos como la famosa respuesta a Vera Zasulich, que Marx finalmente no envío [21], son algunas de las principales muestras que Saito ofrece de esta “ruptura epistemológica” –la referencia a Althusser es explícita en Saito– que llevó a Marx a poner en el centro de su teoría la ruptura metabólica, que pasaría a ser la contradicción fundamental de este modo de producción. Ya en La naturaleza contra el capital, Saito criticaba a la investigadora Lucia Pradella por advertir contra “una tendencia ahora influyente en los estudios de la MEGA, a buscar un ‘nuevo Marx’” [22]. Es justamente este “nuevo Marx” lo que para Saito hay en sus últimos cuadernos. En Marx in the Anthropocene se refuerza con más énfasis este planteo. Lo hace de manera algo contradictoria, porque casi al final del recorrido, admite que “Marx claramente continuó creyendo que el desarrollo tecnológico bajo el capitalismo provee las condiciones materiales necesarias para el salto hacia el socialismo”, es decir, admite que en todo caso el giro en este aspecto no fue tan pronunciado en Marx, más allá de que agregue inmediatamente que “su método dialéctico lo llevó a enfatizar más vehementemente el lado negativo y destructivo de las tecnologías” [23]. Con esto último tenemos acuerdo, pero tampoco es una revelación ni un giro del “nuevo Marx”. De hecho, en su juventud Marx criticó el prometeísmo de autores como Proudhon, algo que documenta John Bellamy Foster en La ecología de Marx.

Tal como ocurre con los planteos vertidos por Saito respecto de Engels, no hay mucha originalidad en lo que acá sostiene, que centralmente repite lo que se afirmó muchas veces sobre la exageración de las rupturas en el pensamiento Marx, sin demasiado fundamento (y que en algunos casos el propio Saito rebatía en su primer libro).

Por supuesto, esto no significa minimizar la importancia de la mirada crítica del propio Marx sobre sus propias ideas, y la corrección a la que estas fueron sometidas en muchos casos. Su mirada sobre algunos problemas, como la cuestión colonial, o sobre el metabolismo entre capital y naturaleza, no se mantuvo invariada a la largo de su vida. En La naturaleza contra el capital, Saito identifica bien cómo Marx va complejizando su mirada sobre el problema de las fuerzas productivas, introduciendo determinaciones más concretas; entre otras, la especificación de “fuerzas productivas del capital”, que Saito considera relevante para destacar que el desarrollo de las tecnologías nunca es neutro, o importantes categorías como cooperación y subsunción real, que todavía no aparecen en los Grundrisse de 1857-58. También es clara la reevaluación que hizo Marx sobre las sociedades asiáticas, que, en sus primeras elaboraciones, apoyado en fuentes defectuosas –y tal vez en algunos prejuicios de los que se fue desprendiendo– consideraba como tendientes al estancamiento y la falta de evolución. Esta reevaluación de la dinámica de las formaciones no capitalistas, unida a una intuición más profunda sobre los efectos “desiguales y combinados” que estaba produciendo la subsunción del capitalismo en todo el planeta, amalgamando relaciones de producción capitalistas y precapitalistas –como cuando en el epílogo de la segunda edición de El capital sostiene que en Alemania “[N]o sólo padecemos a causa de los vivos, sino también de los muertos” [24]– le permitió entrever la posibilidad de que de algunas relaciones sociales no capitalistas como la comuna rusa (mir) pudieran ser la base para una transición al socialismo sin pasar por el capitalismo. Estas conclusiones a las que llegó Marx, marcan un cambio respecto de posiciones previas. Pero, por parciales o problemáticas que puedan ser algunas formulaciones o planteos de Marx, que en algunos casos fueron revisados críticamente y corregidos a lo largo de su vida, no resultan suficientes para construir un “primer Marx” cargado de toda la serie de aspectos negativos que le adjudica Saito. Marx fue un crítico más enfático del colonialismo desde finales de la década de 1850, cuando empieza a plantear más acentuadamente el nefasto rol de Inglaterra en Irlanda o en la India; pero este cambio de énfasis no convierte sus posiciones previas en eurocentristas. Pero todas estas modificaciones, en algunos casos importantes, no constituyen la ruptura radical en el pensamiento de Marx que se afirma en Marx in the Anthropocene.

A diferencia de Saito, nos parece que una lectura sistemática y consistente de las elaboraciones de Marx, muestra que tanto en su juventud como en sus últimos años, el revolucionario alemán captó las potencialidades creadas por el modo de producción capitalistas, al mismo tiempo que fue capaz de observar –o en la mayoría de los casos más bien adivinar o anticipar– sus derivaciones más sombrías. La crítica inmanente de la modernidad capitalista de Marx, siempre puso el acento en la necesidad de reapropiarse –lo que significa también criticar y reconducir o reconfigurar– las fuerzas productivas del capital. Ni prometeísmo o productivismo sin más, ni rechazo liso y llano. Más allá de las evoluciones o aprendizajes que podamos encontrar en Marx, resulta difícil de fundamentar que haya abandonado esta tensión. Más dudoso, además de extemporáneo, resulta pensar que Marx pueda haber abrazado un “comunismo decrecionista”. Veamos más en detalle esta cuestión.

Fuerzas productivas, fractura metabólica y comunismo

Antes de adentrarse en la noción, que encuentra en Marx, de comunismo decrecionista, Saito realiza una serie de críticas muy pertinentes a lo que identifica como un renacimiento del pensamiento utópico que expresan varios de los planteos postcapitalistas de autores como Aaron Bastani, Paul Mason, Nick Srnicek y Alex Williams, entre otros, que con sus diferencias entre ellos coinciden en enfatizar las soluciones tecnológicas a las contradicciones de este modo de producción.

… las ideas prometeicas vuelven a tener una gran influencia dentro de la ecología política. De hecho, las ideas ecomodernistas se vuelven hegemónicas a medida que se profundiza la crisis ecológica. Ahora, el desarrollo y la aplicación de tecnologías y ciencia gigantescas parece ser la única solución que es lo suficientemente rápida y en una escala suficiente para abordar la grave amenaza del colapso climático [25].

Saito desmonta varias de las falacias en las que se sustentan los planteos postcapitalistas. El “poscapitalismo completamente automatizado propaga una esperanza alternativa de que todos sigan conduciendo SUV electrónicos, cambiando de teléfono inteligente cada dos años y comiendo hamburguesas de carne cultivada”, afirma [26].

Saito señala una paradoja interesante, que resulta afín con lo que también hemos criticado en otra oportunidad a estos planteos postcapitalistas. El autor afirma que

… oculto bajo el tono optimista de esta visión tecnocrática hay en realidad un ‘realismo capitalista’ pesimista, que sostiene que no existe una lucha de clases fuerte para desafiar las relaciones sociales existentes y separarse fundamentalmente del modo de vida capitalista. Las personas están privadas del poder de transformar el sistema, y es por eso que la tecnología debe jugar un papel central para llenar el vacío que deja la agencia [27].

De ahí, como decíamos en nuestra crítica, el abismo insondable entre el horizonte de futuro que nos invitan a abrazar y las tareas el presente inmediato. Partimos de una mirada radical sobre las posibilidades inscriptas en la disrupción que ya está en marcha. Pero el camino hacia allí estaría en redoblar la apuesta a las estrategias “neorreformistas”. Entre el poscapitalismo y el presente, la única hoja de ruta clara pasa por buscar revivir políticas del Estado benefactor, con algunas innovaciones como impulsar una renta básica universal y otras medidas similares, pero sin desafiar el poder del capital. Una “invención” del futuro que termina siendo bastante nostálgica.

Saito concluye que esta visión productivista del poscapitalismo “termina respaldando los estándares de valor capitalistas bajo la apariencia de un grandioso proyecto emancipatorio para la producción y el consumo infinitos”. Renuncia “a la subjetividad revolucionaria de la clase obrera y acepta la agencia cosificada de las máquinas como sujeto de la historia” [28].

Ahora, ante estos planteos basados en un fetichismo tecnológico, ¿qué estrategia y perspectiva comunista se le puede contraponer? Saito, como anticipamos, afirma haber descubierto en Marx un “comunismo decrecionista”. Un eslabón clave para establecer esta perspectiva habría estado en su estudio de las comunas agrícolas precapitalistas durante sus últimos años de vida.

La comuna, cuya historia en toda Europa –y también en formas no europeas– Marx fue rastreando durante sus últimos años estudiando una amplia bibliografía, le habría revelado cómo pudieron sostenerse formaciones sociales basadas en un metabolismo equilibrado, racional, entre la naturaleza y la sociedad, que se contraponía al “desgarramiento insanable” que tendía a producir el capitalismo. Lo que caracterizaba a la comuna agrícola, y que Marx pondera mucho más positivamente en su evaluación madura de lo que lo había hecho en textos más tempranos, era su tendencia a una reproducción estacionaria. Es decir, que estas sociedades se caracterizaban por una reproducción en escala siempre más o menos similar, a diferencia del capitalismo con su reproducción necesariamente ampliada para sostener la acumulación de capital. Una reproducción estacionaria implica un metabolismo equilibrado, ya que permite que se cumplan los ciclos de absorción de desechos –lo cual responde además que no hay fractura entre el campo y la ciudad– y de recuperación de nutrientes. Saito remarca que los borradores de respuesta a Zasulich no fueron una expresión aislada, sino parte de una revaluación más global de la comuna agrícola.

En la década de 1880, Marx reconoció que la estabilidad persistente de las comunas sin crecimiento económico es la base subyacente para lograr una interacción metabólica sostenible e igualitaria entre los humanos y la naturaleza. Esto marca un claro contraste con los anteriores comentarios negativos de Marx sobre el estado estacionario y la invariabilidad de las comunas asiáticas en la década de 1850 e incluso en el volumen I de El Capital [29].

Aunque ya conocíamos la intuición de Marx sobre las posibilidades que, determinadas por la mundialización capitalista en curso, podían surgir de un “desarrollo desigual y combinado” –aunque apenas pudo intuir este concepto que desarrollaría Trotsky varias décadas después– en Rusia, Saito la inscribe en un marco de reflexiones más amplio y profundo, y eso resulta novedoso e interesante. Lo mismo puede decirse de la conexión que encuentra entre las investigaciones que Marx desarrolló sobre las sociedades precapitalistas y las de las ciencias naturales, abordando autores como Carl Fraas además del ya mencionado Liebig. La confluencia de ambas agendas en Marx demuestra en opinión de Saito el esfuerzo que realizaba por pensar la “sustentabilidad” de una futura sociedad postcapitalista.

Saito afirma que el comunismo decrecionista es una sociedad de la post escasez, es decir, está caracterizado por la abundancia de riqueza. Pero se trata de una riqueza que no significa simplemente más bienes materiales o mayor consumo per capita. Saito se apoya en una discusión de Marx en los Grundrisse para fundamentar otra noción de riqueza. En aquel borrador de 1857 Marx planteaba:

…si se despoja a la riqueza de su limitada forma burguesa, ¿qué es la riqueza sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas productivas, etc., de los individuos, creada en el intercambio universal? ¿[Qué, sino] el desarrollo pleno del dominio humano sobre las fuerzas naturales, tanto sobre las de la así llamada naturaleza como sobre su propia naturaleza? ¿[Qué, sino] la elaboración absoluta de sus disposiciones creadoras sin otro presupuesto que el desarrollo histórico previo, que convierte en objetivo a esta plenitud total del desarrollo, es decir al desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto tales, no medidas con un patrón preestablecido? ¿[Qué, sino una elaboración como resultado de] la cual el hombre no se reproduce en su carácter determinado sino que produce su plenitud total [30]?

El capitalismo, que se basa en la enajenación entre la fuerza de trabajo de los medios de producción, por lo cual la primera sólo accede al consumo de los frutos de la producción vendiéndose como mercancía a cambio de un salario, impone una noción restringida de riqueza que niega cualquier posibilidad de este desarrollo pleno de las potencialidades humanas. Saito observa que “Marx problematizó esta tendencia del capital como el empobrecimiento de la riqueza social bajo la acumulación de una ‘inmensa colección de mercancías’” [31].

También incorporó Marx la noción de “riqueza natural”, de igual modo amenazada por el desarrollo del capitalismo [32].

Saito observa que el capitalismo, que se caracteriza por la producción creciente de mercancías (forma en la, como señala Marx al comienzo de El capital “se presenta” la riqueza en este modo de producción) y que es presentado por sus apologistas como una locomotora de producción de abundancia, se caracteriza al mismo tiempo por determinadas formas de producción de escasez. La escasez en el capitalismo, es diferente a la de las sociedades que la precedieron, en el sentido de que “es una escasez social” [33].

Esta escasez social también es “artificial” porque la riqueza de la riqueza social y natural originalmente era abundante en el sentido de que no poseía valor y era accesible a los miembros de la comunidad. La escasez debe crearse mediante la destrucción total de los bienes comunes, incluso si esto genera una situación desastrosa para muchos en un sentido económico y ecológico. Lauderdale proporcionó casos en los que los productos comestibles se desecharon intencionalmente y las tierras cultivables se desperdiciaron deliberadamente, de modo que la oferta del mercado podría limitarse para mantener altos los precios de los productos básicos. Aquí se manifiesta la tensión fundamental entre la riqueza y la mercancía, y esta es la “paradoja de la riqueza” que marca la peculiaridad histórica del sistema capitalista [34].

Para Saito, abundancia de riqueza y comunismo decrecionista pueden ser compatibles, porque se trata de una negación de la riqueza en el sentido restringido que permite el capitalismo. Se trata de abrir un horizonte que haga posible alcanzar la riqueza social y natural en un sentido más amplio, que es negado por la mercantilización capitalista.

Una vez que se supere la escasez artificial del capitalismo, la gente, ahora libre de la presión constante de ganar dinero gracias a la riqueza común en expansión, tendría una opción atractiva para trabajar menos sin preocuparse por la degradación de su calidad de vida. […] Sin la competencia del mercado y la presión interminable por la acumulación de capital, el trabajo libremente asociado y la producción cooperativa posiblemente podrían reducir la jornada laboral a solo tres a seis horas. Solo así las personas tendrán tiempo suficiente para actividades no consumistas como el ocio, el ejercicio, el estudio y el amor. En otras palabras, es posible reducir el ámbito de la necesidad no aumentando las fuerzas productivas, sino rehabilitando el lujo comunal, que permite a las personas vivir de manera más estable sin la presión de estar subyugados al sistema de trabajo asalariado [35].

Acierta Saito cuando apunta que una crítica central de Marx al modo de producción capitalista, se encuentra en el empobrecimiento que impone a la fuerza de trabajo al establecer una relación enajenada con esta, como mercancía, y forzarla a ponerse al servicio del capital para sostener la rueda constante de la acumulación. La dinámica de la producción por la producción misma, que apunta hacia la máxima extensión posible o socialmente tolerable del tiempo de trabajo en pos de la valorización, niega todas las posibilidades del desarrollo de la riqueza social en el amplio sentido planteado en la cita que reproducimos más arriba de los Grundrisse. De igual modo, esta dinámica arrasa con la riqueza de la naturaleza. Sentar las bases para la recuperación de una noción de riqueza más amplia, que solo puede empezar a través de la “expropiación de los expropiadores” capitalistas para iniciar una reorganización de la producción social con otros criterios, es un punto nodal del criterio de Marx.

También es acertado plantear que Marx apuntaba al establecimiento de un metabolismo equilibrado entre la sociedad y la naturaleza, como se puede observar en El capital:

Así como el salvaje debe bregar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para conservar y reproducir su vida, también debe hacerlo el civilizado, y lo debe hacer en todas las formas de sociedad y bajo todos los modos de producción posibles. Con su desarrollo se amplía este reino de la necesidad natural, porque se amplían sus necesidades; pero al propio tiempo se amplían las fuerzas productivas que las satisfacen. La libertad en este terreno sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza poniéndolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por él como por un poder ciego; que lo lleven a cabo con el mínimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones más dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero éste siempre sigue siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en sí mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reducción de la jornada laboral es la condición básica [36].

Aunque Marx no se adentró demasiado a prefigurar la sociedad comunista como tal, más allá de los esbozos de cómo pensaba los inicios de la transición hacia la misma, podemos coincidir con Saito en que la entendía como una formación caracterizada por una reproducción más bien estacionaria. Es decir, opuesta a la reproducción ampliada sistemática que caracteriza al capitalismo. La economización del tiempo de trabajo gastado en la reproducción social, para conquistar tiempo libre, y no el incremento de la producción, sería su norte.

Dicho esto, ¿puede afirmarse que todo lo anterior alcance para afirmar la existencia de una noción de comunismo decrecionista en Marx? Como ocurre con la “ruptura epistemológica” que Saito afirmó encontrar en los textos inéditos a partir de 1868, en este caso la evidencia planteada tampoco resulta suficiente para sostener el caso. Lo que Saito refuerza con sus indagaciones, es que la visión comunista de Marx no era productivista ni de un “comunismo de lujo automatizado”, como interpretan hoy algunos postcapitalistas. Algo que ya habían demostrado otros autores, pero que viene bien reforzar.

Pero entender a Marx como un comunista decrecionista, es querer reescribir sus planteos a la luz de las discusiones del siglo XXI y de acuerdo con los planteos en boga. En la actualidad, si bien dominan por un lado las posiciones de fetichismo tecnológico que critica Saito, también se ha generalizado la noción de que el “decrecionismo” es la única salida a la emergencia climática. Como su nombre lo indica, el decrecionismo sostiene que la única manera de cumplir las metas de reducción de emisión de gases y alcanzar una perspectiva sustentable, es reducir la escala de producción, cambiando drásticamente los patrones de producción y consumo. Un aspecto problemático, es que su énfasis en un aspecto técnico o una meta económica, en vez de apuntar a las relaciones sociales, tiende a convertirlo en un planteo abstracto. Resumir los debates del decrecionismo excede los objetivos y posibilidades de este artículo, pero por lo pronto digamos que nos parece que el decrecionismo, aunque por su planteo tiende a chocar inevitablemente con los imperativos del capitalismo, y en ese sentido resulte incompatible con este modo de producción, es sin embargo un planteo que esquiva poner en el centro de la cuestión las estrategias para dar una respuesta de salida sistémica. Muchos de sus exponentes no son siquiera anticapitalistas, y mucho menos son socialistas. Incluso, hay sectores que adoptan argumentos “decrecionistas”, en un sentido neomalthusiano, argumentando que la emergencia ecológica obliga a que la clase trabajadora y los sectores populares “decrezcan” en sus aspiraciones, como si el consumo desmedido de estos sectores fuera la raíz del problema, sin afectar las prerrogativas de la clase dominante.

Saito no habla sólo de decrecionismo, sino de comunismo, y lo liga a una liquidación del régimen capitalista dirigida por la clase obrera, lo cual distingue su postura de muchos decrecionistas contemporáneos. El planteo de comunismo sin crecimiento no es nuevo, ya era planteado por autores como Wolfgang Harich en la década de 1970. Lo novedoso de Saito es que no se limita a reivindicar como propia esta posición, sino que “descubre” que Marx era, en sus últimos años, un comunista decrecionista.

Esto, además de anacrónico, nos parece que puede dar una idea deformada de los problemas de la transición al comunismo tal como los pensaba Marx. Saito no logra probar que Marx diera indicios de haber replanteado profundamente las pistas que dejó en sus textos. Resultaría llamativo que el “nuevo Marx” que Saito dice haber encontrado en los inéditos, no hubiera advertido más claramente que estaba realizando una reconsideración tan profunda de problemas tan fundamentales, si esto hubiera efectivamente ocurrido. La precondición para alcanzar el comunismo es superar el umbral del desarrollo, desigual y combinado, legado por el capitalismo. Esto significa que, aunque de inmediato, la clase obrera en el poder pueda aplicar el decrecimiento rápidamente a algunas producciones completamente suntuarias que caracterizan a este sistema, y que se realicen los máximos esfuerzos para poner el freno de emergencia en los desequilibrios creados por el capitalismo en el metabolismo con la naturaleza, buscando un equilibrio, se impondrán en la transición, en numerosos terrenos, esfuerzos de inversión en infraestructura social necesaria y postergada. Si lo pensamos a nivel planetario, con las desigualdades y deformaciones que impone el sistema imperialista, podemos darnos una idea de los desafíos de esta transición.

Si bien, como dijimos, Saito acierta en muchas de sus críticas a los fetichistas de las soluciones tecnológicas, es unilateral al descartar enfáticamente el rol que puede tener un mayor desarrollo de las fuerzas productivas en una sociedad comunista, en la cual el metabolismo equilibrado con la naturaleza sea un objetivo central. Saito tiende a identificar todo aumento de la productividad con aumento del volumen de producción, y como tal la rechaza, haciendo hincapié en que se puede llegar a la abundancia aún bajando la productividad. Pero Saito da la espalda a una posibilidad importante, y es que pueden seguirse desarrollando nuevas tecnologías más productivas en una sociedad comunista aunque esta no busque producir siempre más y más como fin en sí mismo –como ocurre en el capitalismo–, sino con la meta de aumentar el rendimiento del trabajo para economizarlo. Es decir, determinados desarrollos tecnológicos pueden ser aliados de una sociedad que busque reducir el trabajo necesario, siempre y cuando se tenga en todo momento presente la meta de sostener una relación racional o equilibrada con el metabolismo natural. En ese sentido va la cita de Engels, de conocer y aplicar las leyes de la naturaleza, que reproducimos más arriba, que Saito menciona negativamente porque considera que encierra una idea de “dominio” sobre el mundo natural.

Al mismo tiempo, las “soluciones tecnológicas” a los problemas ambientales que está dejando como herencia el capitalismo a cualquier formación económico social que lo suceda, que pueden ser falaces como estrategia de mitigación propuesta por el capitalismo verde para seguir creciendo desenfrenadamente o en la manera es que son encaradas por los postcapitalistas con su fetichismo tecnológico, pueden ser parte del arsenal necesario en una sociedad de transición al comunismo. No se puede confiar que la tecnología por sí sola resolverá los trastornos del desarrollo capitalista; la tecnología nunca es neutra sino que sus desarrollos dependen de la sociedad en la que se inscriben. Pero tampoco dar la espalda a la posibilidad de introducir, bajo el dominio de otras relaciones sociales basadas en el desarrollo más pleno de las personas y en la búsqueda del equilibrio con el metabolismo natural, mejoras tecnológicas que vayan en el sentido de alcanzar estos objetivos, o de revertir los lastres legados por el capitalismo.

Por todo esto, ni el comunismo ni la transición al mismo, tal como lo pensaba Marx y como debemos pensarlo hoy, puede reducirse al problema o a la meta del “decrecionismo”.

Para terminar, digamos que a pesar de las críticas que dirige Saito a las corrientes postcapitalistas por su “realismo capitalista”, la hoja de ruta política que propone no es en los hechos muy diferente. En El capital en el atropoceno, Saito reivindica la experiencia del municipalismo del gobierno de Ada Colau Ballano, que desde 2015 encabeza la alcaldía de Barcelona, a la que llegó con la conformación de la coalición Barcelona en Comú (BC) con la confluencia de Iniciativa per Catalunya Verds, Esquerra Unida i Alternativa, Equo, Procés Constituent, Podemos y la plataforma Guanyem. Para Saito resulta ejemplar la Comisión de Emergencia Climática por la participación amplia de numerosas organizaciones en las deliberaciones y desarrollo de propuestas. Es decir, uno de los proyectos neorreformistas mencionados más arriba. Menciona Saito en este libro la necesidad de “expandir la democracia fuera de los parlamentos mediante la ampliación del ámbito de lo común hasta que alcance la dimensión de la producción”; esto último no se alcanzaría “expropiando a los expropiadores” capitalistas sino mediante “cooperativas, la propiedad social o la ciudadanización” [37], cuestiones todas que aparecen como la creación de espacios “comunes” sin una ruptura del régimen capitalista y su Estado, sino como procesos que ocurren en los marcos del mismo. Aunque se menciona la importancia de alcanzar el terreno de la producción, esto no aparece relacionado con una estrategia para que sea la clase trabajadora la que hegemonice en una perspectiva de transformaciones profundas, sino que el énfasis aparece en “asambleas ciudadanas” y otras iniciativas similares para “renovar” la “democracia parlamentaria” en combinación con el municipalismo encarnado por ejemplos como el de Barcelona en Comú. Es decir, el mismo “realismo capitalista” que criticaba parece impregnar la perspectiva de Saito.

Comentarios finales

Más allá de las polémicas que hemos planteado, Saito incorpora nuevos elementos sobre la mirada de Marx del metabolismo entre sociedad y naturaleza bajo el capitalismo, y también sobre la reformulación de las nociones de riqueza, social y natural, involucradas en su perspectiva comunista. Aunque en su búsqueda de un “nuevo Marx” realiza algunas lecturas discutibles y puede exagerar algunos hallazgos, es un trabajo estimulante y que aporta en cuestiones candentes para discutir una perspectiva ecosocialista hoy.

Notas:

[1] Kohei Saito, La naturaleza contra el capital. El ecosocialismo de Karl Marx, Buenos Aires, Ediciones IPS, 2023, p. 18.

[2] Ibídem, p. 77.

[3] Ibídem., p. 109.

[4] Ibídem, p. 95.

[5] Foster, John Bellamy, La ecología de Marx. Materialismo y naturaleza, Buenos Aires, Ediciones IPS, 2022, entre otros.

[6] Karl Marx, El capital. Crítica de la economía política. Tomo 3, vol 8, México, Siglo XXI, 1981, p. 1034.

[7] Kohei Saito, Marx in the Anthopocene. Towards the Idea of Degrowth Communism, Cambridge, Cambridge University Press, 2022, p. 119.

[8] Ibidem, p. 123.

[9] Ídem.

[10] Citado por Saito en Ibídem, p. 35. La traducción en español disponible en marxists.org, traduce el término alemán Stoffwechsel no como metabolismo sino como “proceso de cambio de materias” (consultado el 22/03/23 en https://www.marxists.org/espanol/luxem/1913/1913-lal-acumulacion-del-capital.pdf).

[11] Ibídem, p. 47

[12] Ibídem, p. 48.

[13] Ibídem, p. 82.

[14] Ibídem, p. 55.

[15] Ibídem, p. 56

[16] Ibídem. p. 57.

[17] Liebig, citado en Ibídem, pp. 56-57.

[18] Ídem.

[19] citado por Saito en Ibídem, p. 53.

[20] Ibídem, p. 56.

[21] En 1881, Marx escribió un borrador de respuesta a Vera Zasulich, perteneciente en ese momento al grupo Naródnaia Volia (La voluntad del pueblo), quien le consultaba su opinión sobre el rol que podía jugar la comuna campesina en una revolución rusa. En los borradores que Marx finalmente no envío, consideraba que, en confluencia con la revolución obrera y socialista en Europa, la comuna rusa podía ser un vehículo para que el reino de los zares llegara directamente al socialismo, evitando el tortuoso pasaje por la acumulación primitiva capitalista que había atravesado Europa occidental.

[22] Citado en Kohei Saito, La naturaleza…, ob. cit., p. 304.

[23] Kohei Saito, Marx in…, ob. cit., p. 138.

[24] Karl Marx, El capital. Crítica de la economía política, Tomo I, Vol 1, México, Siglo XXI editores, 1975, p. 7.

[25] Kohei Saito, Marx in…, ob. cit., p. 137.

[26] Ibídem, p. 160.

[27] Ídem.

[28] Ídem.

[29] Ibídem, p. 208.

[30] Karl Marx, Grundrisse. Elementos fundamentales para la crítica de la economía política, México, Siglo XXI Editores, 1971, p. 447-448.

[31] Kohei Saito, Marx in…, ob. cit., p. 222.

[32] Ídem.

[33] Ibídem, p. 226.

[34] Ídem.

[35] Ibídem, p. 234.

[36] Karl Marx, El capital…, Tomo III, vol 8, ob. cit., p. 1044.

[37] Kohei Saito, El capital en el antropoceno, Barcelona, Penguin Random House Grupo Editorial, 2022, p. 302.

Esteban Mercatante. Economista. Miembro del Partido de los Trabajadores Socialistas. Autor de los libros El imperialismo en tiempos de desorden mundial (2021), Salir del Fondo. La economía argentina en estado de emergencia y las alternativas ante la crisis (2019) y La economía argentina en su laberinto. Lo que dejan doce años de kirchnerismo (2015). @EMercatante.

Fuente: https://www.laizquierdadiario.com/Kohei-Saito-y-la-critica-ecologica-de-Karl-Marx

#decrecimiento #karl marx #comunismo #socialismo #anticapitalismo #ecología #historia #pensamiento #filosofía

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nydrahoros · 4 years

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¿Qué hay en este blog?

Ideas que te ayudarán a convertirte en escritor. Técnicas, ejercicios, recomendaciones de películas, divagaciones de cómo y por qué ciertas historias triunfan mientras que otras fracasan, y más.

Si tienes aspiraciones profesionales y deseas que tus novelas sean el siguiente best seller, o si escribes creepypastas solo por el placer de hacerlo, creo que tengo muchos consejos útiles que mejorarán tus historias.

Te contaré aquellas cosas que he aprendido de los conocedores del tema, y también las que he descubierto por experiencia. Si deseas saber un poco más acerca de mí te invito a leer la sección llamada ¿Quién soy?

Sin embargo, créeme, en este blog nada será un sermón. Yo no soy una experta, solo busco conversar y, si a alguien le sirve alguna de las cosas que tengo para compartir, eso es más que suficiente para hacerme feliz.

¿Cómo crear un personaje memorable? ¿Cuál es la estructura correcta de una historia? ¿Cómo se diseña un guion? ¿Un relato corto se escribe igual que una novela? ¡Hay mil preguntas que a mí me hubiera encantado saber cuándo estaba comenzando! Desafortunadamente, jamás encontré un sitio que respondiera satisfactoriamente a todas esas dudas. Me recuerdo haciendo búsquedas cómo «técnicas de escritura» o «¿cómo se escribe una novela?», y entre los mil resultados que hallé solo unos cuantos tenían información valiosa. El problema al que me enfrenté fue que saber los géneros literarios o decirme que una escaleta es una herramienta útil no era relevante, el punto es que ¡nadie estaba intentando enseñarme a escribir!

Escribir no solo es tipear dentro de un formato que pone orden a la obra, ni tener una buena idea para el planteamiento o limitarse a lucir una ortografía impecable. Escribir es un arte que requiere dedicación, estudio y técnica, pero esa es la parte poco divertida que la mayoría prefiere saltarse.

Por otro lado, tal vez te preguntes «¿por qué has incluido recomendaciones de películas, Nydra? ¿Este no es un blog literario?» ¡Ah! Gracias por preguntar. Para empezar tengo que aclarar que no, no es un blog literario en el sentido clásico. Mi interés no solo es mostrarte las técnicas tradicionales de escritura o atiborrarte, sin más, de todos los datos que tengo.

Mi intención es enseñarte el alma detrás de las historias. Sí, sí, habrá estructura y técnica, pero no quiero que olvides que esto es un arte; debe hacerte feliz y llenar tu alma. Cuando escribimos nos encomendamos –metafóricamente– (¿o no?) a Calíope, musa de la elocuencia y la poesía épica. Los libros no se producen como galletas, nacen del corazón del escritor y esas historias siempre formarán parte de ti.

Si tú eres escritor tu negocio NO son los libros. Y dirás «¿de qué hablas, Nydra?» Sé que es inesperado pero vamos a partir con cosas así en este bello y profano blog. Debes leer libros… ¡claro que sí! Pero no solo eso, porque en realidad tu negocio son las historias. Tú tienes que comprender el ritmo, los sentimientos y los porqués ocultos dentro de los relatos en cualquier formato. ¡Esa es tu prioridad! Eso es lo que deseo mostrarte. Tales detalles son los mismos desde la Ilíada hasta Harry Potter, desde Pulp Fiction hasta Avengers, y cuando seas capaz de verlos ¡lo tendrás! Ahí está la clave de todo. Podrás crear el tipo de texto y género que desees: obra de teatro, guion de cómic, guion cinematográfico, novela, fanfic, creepypasta, relato corto, etc. Serás un escritor.

Se me ocurren varios ejercicios que te permitirán ejercitar el ojo crítico para identificar aquello que otros pasan por alto. Realizaremos esas prácticas con películas porque es más dinámico. Mantente pendiente, que ya estaré hablando de ese tema. Me encantará conocer el resultado en tus futuros textos. ¡El mundo necesita más artistas!

En resumen, espero darte consejos, ejercicios de escritura, técnicas, un poco de sarcasmo, recomendaciones, análisis de obras conocidas, sugerencias de películas geniales –y no tan geniales–, buena vibra, ánimo, alabanzas a Calíope y charla casual acerca de lo que se cruce en nuestro camino. ¡Están aseguradas las referencias a Tolkien! Ah, casi lo olvido, también estoy en el proceso de creación de un comic con temática sobrenatural en mi proyecto: Vumbracula Studios. ¡Pronto te contaré más a cerca de ese tema!

Espero que mi blog te agrade, te sirva y que te rías un poco. ;)

¡Nos veremos!

¡Y que Calíope nos ampare!

-Nydra Horos

#escritores #escritos #historias #consejos #libros #milibro #comics #escritura #escritora #textos #creepypasta #fanfic #fancomic #guionismo #recomendaciones #arte #nydrahoros

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menalulu · 4 years

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Si la vida trajera instructivo - Mis 5 primeros pasos.

Sabemos que no viene con uno, sin embargo podría existir, esta es una frase demasiado trillada de en nuestra época y ¿Será que a NADIE se le ha ocurrido la brillante idea de crear el instructivo de la vida y dejárselo a sus seres queridos que le siguen en este mundo? Deja tú, ¡Venderlo! Hacerlo un Best Seller, imagínate el instructivo de la vida escrito por un viejito sabio, conocedor y famoso que vivió de todo y sabe perfectamente cómo hay que reaccionar ante las diferentes situaciones que nos trae la vida para no batallar de más. ¿Lo comprarías? Si contestaste que sí entonces dejaría de ser un instructivo, por el simple hecho de que los instructivos no se venden, vienen dentro de los productos que compras, son gratis, y lo más importante: NADIE LOS LEE.

Es por eso que si la vida viniera con instructivo sería larguísimo, abrumador, los instructivos son de hueva aunque tengan dibujos, aunque sean videos, así que no, no lo leeríamos y la vida perdería una gran parte de su gran sentido, ¿Cuál es ese gran sentido? Enseñarte cosas, ¿Y nuestro propósito como seres humanos? (Aquí hay discordia en la humanidad, pero te daré mi opinión al final del escrito.

Dejemos al instructivo de lado y hablemos de sentimientos expuestos, voy a hablar de mí para plasmar de dónde viene mi experiencia, soy una mujer de 32 años, la menor de 3 hijos que siempre estudiaron en escuelas privadas, dejé de vivir con mis papás a los 18 años para estudiar música en una ciudad lejana a mi entonces residencia, hoy estoy por cumplir 14 años viviendo en una de las ciudades más grandes del mundo, soy independiente, me dedico a lo que más me apasiona en la vida, vivo en una buena zona, tengo pareja estable, hago ejercicio, tengo año y medio libre de tabaco, no tengo hijos, ni mascotas, conozco a demasiada gente pero cuento a mis amigos con los dedos de las manos, soy influencia en mucha gente, más de la que tenía inicial conciencia, y esto no se trata de números en redes sociales para contarles qué comí o qué película está fatal, va mucho más allá de eso, más allá de que las canciones que escribo con mi proyecto han llegado a más de un millón de personas, tengo aproximadamente cada año 150 alumnos de nivel superior y eso implica una gran responsabilidad de lo que digo y aconsejo en un salón de clases, tengo la oportunidad de influir en la vida de la gente de una forma muy grande con una frase, un comentario, un coro, o una acción y eso es algo por demás valioso.

Yo no sé todo acerca de la vida y no se trata de edad, hay niños que saben más que yo, y ancianos que mueren sin saber tanto, creo que desde que naces, el ser tratado de acuerdo a la edad que tienes es un error que todos cometemos o hemos cometido; de igual forma el tratar a alguien de acuerdo a su estatus social, pensar que la gente que tiene dinero “no ha sufrido” o ha tenido todo fácil, ¿Qué vas a saber de trabajo duro? Si eres de la Ibero, si tus papás están juntos, o vivos, o al menos los conoces y se presentaron contigo; todos -y repito- TODOS hemos cometido el error de juzgar a alguien de acuerdo a estas y más condiciones, yo lo he hecho y debo admitir que una de las razones es porque es demasiado cómodo ser víctima, echarle la culpa a alguien o a algo, pero si algo he aprendido es que la vida no se trata de eso y de hecho es de las cosas en las que más pierdes el tiempo. Hablando desde mi para mí, si yo tuviera un hijo o tuviera la oportunidad de hablarle a la niña que fui le hablaría desde el corazón y le diría lo siguiente:

1. La vida es hermosa. Vas a conocer momentos de felicidad y absoluto gozo, por favor encárgate de disfrutarlos, porque si no lo haces te darás cuenta años después de lo feliz que eras y el tiempo ya no vuelve, eso se llama nostalgia, es linda, pero no te quedes a vivir ahí, no vale la pena. ¿Cómo saber si eres feliz? El corazón no te miente, escúchalo, siente esa paz, esa satisfacción, ese amor puro, pero para apreciarlo, tienes que ver directo hacia él, no veas los 10 mil distractores de lo que “no tienes” es una trampa, NO VEAS ESO, ve lo que lograste, la gente que te quiere, el beso que te dieron, el techo en el que duermes. La felicidad no es un fin, es un estado en el cual caminas en el viaje de la vida.

2. La vida duele. Por más feliz que seas, habrá días en los que no quieras salir de la cama, en los que no quieras otra cosa en el mundo más que simplemente no estar en él, y además te sientas culpable y ridículo por desear eso, el dolor es infinito, ¿Qué quiere decir eso? siempre que sientas que has vivido dolores grandes en tu vida, existe uno peor y más grande; pero si existe la felicidad también tiene que existir el dolor, somos un balance de ambas, ¿Pero te confieso un secreto? Las situaciones dolorosas son las MÁS importantes de tu vida, SÍ, así como lo lees, de ellas depende lo mucho o poco que vas a aprender y vinimos a eso, el verdadero crecimiento de un alma está en sus propias heridas. Además no importa qué tan grande sea el dolor, va a pasar.

3. La vida se acaba. No sólo la tuya, la de todos; ninguno de los personajes que ves a tu alrededor será eterno, duele, da miedo, pero estamos condenados a despedirnos por más que odiemos las despedidas, y estas despedidas no tienen un orden, no existe un orden de vida, de una vez te aviso que no hay un departamento de quejas a dónde meter una solicitud de algo que no te parece, ahórratelo de una vez, el próximo en irse puede ser cualquiera, así que aprovecha tu tiempo y diles que los amas, vive momentos valiosos con ellos, largas pláticas, lindos gestos, agradece, siempre agradece, no hay mejor regalo que decirle lo que sientes a alguien desde el fondo del corazón, cuando cada uno de nosotros se vaya eso es lo que vamos a llevarnos, nada más que eso.

4. El amor existe, y no se cuestiona. Jamás, si no todo lo contrario, agarra esas puertas inmensas y pesadas de tu alma y ábrelas de par en par para que llegue a cambiarte, no vivas complaciendo las expectativas de otros que cuestionan tu manera de amar o a quien amas, tú conoces la respuesta, ser feliz no es tan difícil realmente, somos nosotros quienes lo complicamos. Ama con todas tus fuerzas como si fuera la única manera, siempre vas a tener miedo, todos lo tenemos, pero tú decides a quien vas a dejar ganar, y la vida no es de nadie más que tuya, ama a quien tu corazón señale y por quien se desborde, ser feliz es amar a quien tú quieras, cuando quieras y con la mejor de las intenciones.

5. Aprende a perdonar. Perdonar es un acto de amor hacia ti, no hacia la otra persona, y no quiere decir que lo olvides, es imposible olvidar pero no hay nada como poder recordar sin dolor, perdonar es soltar, es cortar ese lazo que te ata dolorosamente a una situación que es inevitable cambiar porque ya sucedió. Cuando entiendas que parte de la vida es soltar desarrollarás la habilidad de concentrarte en el presente de tus pasos.

Nuestro propósito es ser felices ¿Cuál pensabas?

(Continuará)...

#instructivo #vida #el sentido de la vida #duelo #perdon #amor

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kastika · 4 years

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Dos raras inteligencias

LA INTELIGENCIA ES OTRA COSA

Hace bastante tiempo que la idea de inteligencia dejó de ser lo que era.

La frase “Nico es super inteligente, pero se porta mal; es tan inteligente que se aburre, la maestra no lo entiende”, esta frase, decía, en el siglo XXI no tiene sentido.

La inteligencia ya no es más aquello que hace que nos vaya bien en matemática y lenguaje o, por lo menos, la inteligencia ya no es SÓLO eso.

También es inteligente quien logra vivir en armonía con sus compañeros. Y, ya que estamos, también es inteligente quien logra jugar y disfrutar con la música, quien puede ubicarse bien en una ciudad nueva, quien puede deleitar a sus invitados con un buen plato de pastas.

No hay una inteligencia: hay varias. Todas son valiosas, aunque dependiendo de la época algunas sean más rendidoras que otras.

Lo primero que solemos pensar cuando aparece este tema es en la inteligencia emocional. Esa “otra” inteligencia que complementa a la tradicional. La inteligencia clásica tiene que ver con lo racional, lo intelectual, lo efectivo; la emocional con los afectos, lo social, las emociones.

Esta división en dos inteligencias (difundida en especial por el best seller Daniel Goleman) es fácil de entender, cómoda y práctica. Pero el tema es bastante más complejo.

En realidad, estamos hablando de la teoría de las Inteligencias Múltiples, creada en Harvard por Howard Gardner hace 35 años, que propone que hay un conjunto de facultades humanas, diferentes e independientes entre sí, que nos permiten resolver distintos tipos de problemas y crear aportes culturalmente valiosos. Las llamó “inteligencias” (pero también se podrían llamar “talentos” o “dotes” o “capacidades” o “habilidades”).

Inteligencias lingüística y lógico-matemática (en las que, aparentemente, Nico descolla); inteligencia musical; espacial; corporal; existencial; naturalista; intrapersonal e interpersonal.

Otros autores hablaron también de inteligencias práctica, social, moral, exitosa, etc. Y, por supuesto, también hay autores, como Jeffrey Schaler, que despotrican a más no poder contra Gardner.

UN ABANICO DE POSIBILIDADES

Cada uno de nosotros está equipado con una combinación única de estas inteligencias en forma de potencial.

Y las vamos desarrollando a lo largo de nuestra vida en función de nuestras circunstancias (cómo nos educamos, con quién convivimos, qué sucede en nuestros contextos, etc.).

Ya sé: eso se está poniendo demasiado complicado. Es verdad. Es que la teoría de Gardner es compleja. De ahí el éxito de la Inteligencia Emocional, aunque sea menos rigurosa. De hecho: el resultado de googlear “Inteligencias Múltiples” es 4,1 millones y el de googlear “Inteligencia Emocional” es 58,3 millones.

Pero, justamente, lo que más me interesa de las inteligencias múltiples es la idea de multiplicidad. Es una muy buena manera de abrir el abanico de posibilidades que todos tenemos. Sin jerarquías ni prejuicios.

Cuando entendemos, por ejemplo, que resolver matemáticamente es tan importante como embellecer estéticamente, la creatividad empieza a aparecer.

Y dentro de este abanico de talentos/inteligencias, hay dos que me gustaría rescatar porque suelen quedar opacadas.

VIVIR EN EL UNIVERSO

Gardner habla de una inteligencia existencial: un talento vinculado a la inquietud por las cuestiones esenciales: de la vida, del universo, de la existencia.

Tiene que ver con la posibilidad de situarnos nosotros mismos en relación con las facetas más extremas de. cosmos —lo infinito y lo minúsculo— y en relación con el significado de los temas más trascendentes: la vida, la muerte, el destino, el amor, la admiración ante una obra de arte.

A veces nuestra capacidad existencial se vehiculiza por medio de actividades religiosas, místicas o metafísicas, pero no siempre. Podemos explorar lo existencial a través de la filosofía, la meditación o sumergiéndonos en experiencias de introspección individuales o junto a otros.

Los aportes que podemos producir desde nuestra capacidad existencial se diferencian claramente de las repuestas que podemos dar desde otras inteligencias. Porque incorpora un encuadre diferente: más amplio, más abarcador, más trascendente.

CONSTRUIR NUESTROS DESEOS

La otra inteligencia a rescatar es la intrapersonal: quien la ha desarrollado es porque ha logrado construir un modelo útil y eficaz de sí mismo, nos dice Gardner.

Es quien conoce sus aspectos internos, sus propias emociones y, mejor aún, quien puede guiar sus propias conductas a partir de estos conocimientos.

Gardner, además, se anima a proponer:

“Quienes comprenden con claridad sus propias virtudes y defectos se encuentran en una posición mucho mejor que quienes se conocen poco o mal a sí mismos…”.

Esto es esencial para la creatividad. Porque a partir de este modelo es que surge lo que cada uno de nosotros decidimos llamar “problema”, “proyecto”, “deseo”.

Desde hace ya muchos años, sabemos que la creatividad no comienza cuando un problema “aparece desde afuera”. El descubrimiento (o, mejor dicho, la construcción) de problemas es parte de la creatividad humana.

Ante la misma situación objetiva (desacuerdo con un jefe, planes que se arruinan, sorpresas que aparecen), algunas personas deciden quejarse, otras aprender, otras insistir, otras ayudar. Aunque todos cuenten con recursos similares.

La diferencia está en la “inteligencia intrapersonal”: la capacidad para construir nuestros propios problemas, deseos y oportunidades.

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beatrizefe · 5 years

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2018 en libros

Este año he terminado 39 librillos, tengo ahora mismo 4 empezados (alguno casi acabado así que espero llegar a los 40 de aquí a las uvas) y eso implica haber leído una media de 28 páginas al día aprox. Un tercio de esas páginas las he leído en ebook este año. Un porcentaje bastante alto porque, recordemos, estuve 6 semanas escayolada.

Lo mejor, con diferencia, que he leído este 2018 ha sido Rita Indiana. La mucama de Ominculé saltó a mi mano desde la mesa de Mujeres&Cia como saltan a mi mano demasiadas veces libros importantes. Digamos que la culpa la tuvo una portada con un azulejo portugués. Digamos que fue eso, o fue la magia o el destino. El caso es que Rita Indiana va a ser la figura de la literatura caribeña de nuestra época. Por no decir que lo es ya. Por no decir de la literatura de América Latina. También hace, digamos reguetón, música tropical y electrónica con ritmo machacón y vídeos delirantes. Ese género musical para incultos que no se enteran de nada. Los expertos en canon cultural sabrán. Indiana, mientras los expertos giran en torno a sus prejuicios, escribe con una voz, un estilo, una facilidad inconfundibles. Ella te mete desde la página uno en sus universos imposibles donde no se respeta ninguna convención. Se enorgullece del folclore dominicano y le saca todo el partido posible. Es puro caribe. Si solo os pudiese recomendar un autor para el año que viene os recomendaría sin duda a Indiana. Ni clásicos ni nada. Rita Indiana. El futuro deslumbrante Después tenemos a Berlin, pero es una vieja amiga, tengo el libro a medias y no voy a insistir más en lo vergonzoso que me parece que se haya silenciado su talento literario mientras nos han metido por las orejas a coetaneos suyos que no le llegan a la suela del zapato. Otro de los hallazgos del año fue "Pequeños fuegos por todas partes" de Celeste Ng. Sé que me pongo pesadísima, pero desde que salí del canon de los cojones no hago más que encontrarme joyas contemporáneas, y cuando leía canon me pasaba todo el rato tirando de autores clásicos para sentir esa emoción, esa felicidad de encontrar a alguien que es capaz de crearte un universo que atraviesa el tuyo, que desborda el tuyo, que contiene el tuyo, que imagina y reinventa el tuyo. La razón por la que leo, la única, es esa sensación de vivir en varios mundos cada día. Conocer a gente, personajes (que no existen, ya, pero nos reflejan a todos y cada uno de nosotros, de nosotras, de formas diversas) y la novela de Ng fue eso también. No puedo olvidar "Mejor la ausencia". Edurne Portela nos ha hecho el inmenso favor de escribir el "anti-patria". Una novela con la duración justa que es capaz de explicar con crudeza la violencia del conflicto vasco. Cómo la violencia no es nunca solo una estrategia política. Cómo lo impregna todo. Cómo vivieron niñas, mujeres que te crees, toda esa situación de violencia. Cómo fue cambiando el País Vasco y cómo afectó todo aquello a la gente que vivía ahí. En lo íntimo. En lo fundamental. Y al ser el antipatria se ahorra todos los vergonzosos errores técnicos de esa novela tan injustamente premiada que no pasa de best seller entretenidillo para esperas aeroportuarias. Pero con muchas ínfulas. Eso sí. Ínfulas todas las del mundo. "Mejor la ausencia" es el anti patria también en esto. El reto de lectura de 2018 podría considerarse un estrepitoso fracaso. Me he reído a carcajadas mucho menos de lo que me gustaría. Y voy a dejar ese radar encendido, porque me niego a creer que esto sea tan tan difícil. Me he reído leyendo 7 de los 36 libros que he terminado. Dos de ellos son de Petra Delicado (esa detective que se inventó Jimenez Bartlett) "Ritos de muerte"y "Día de perros" son dos novelas detectivescas con las que me he reído más de una vez a carcajadas en el metro. Contra todo pronóstico. El resto de las autoras que me han hecho reír con más ganas son anglosajonas. Muriel Spark es la típica mujer, diría, que probablemente se pasó buena parte de su vida cruzándose con hombres que no eran conscientes de que ella hablaba en broma, usaba el sarcasmo o directamente les tomaba el pelo y he establecido un vínculo muy cómplice con ella en dos de sus novelas por esa percepción de estarle tomando el pelo a señores que se creían más listos que ella. Barbara Pym tiene en común con Spark el sarcasmo, y sin embargo disfrutaba mucho dejando clara su agudeza en sus obras. Mujeres excelentes es una joya en muchos sentidos. Se publicó originalmente en 1952 pero no creo que haya ninguna feminista en la España de 2018 que no se sienta identificadísima TODO el rato con esa protagonista tan británica, todo el día de la parroquia a casa y de casa a la parroquia pero teniendo las mismas movidas, los mismos problemas, y en el fondo las mismas situaciones en las que tienes ganas de matar a gente pero optas por tomarte a ti misma menos en serio y ver lo cómico del asunto. Algo parecido pasa con Sue Kaufman. Su ama de casa y esposa de los 50 que no consigue ser perfecta.Porque, como todas sabemos, tratar de parecerte a cualquier modelo de mujer socialmente aceptado te acerca más al ingreso en un manicomio que a cualquier otra cosa. El ama de casa de Kaufman es cómica porque es plenamente consciente de lo que le ocurre, de lo que siente y de que el problema no tiene solución. Es cómica porque intenta fingir que no se da cuenta, intenta fingir que se traga esa mierda que nos venden. Pero no funciona. Y ahí, en ese conflico contado como Kaufman lo cuenta, esta lo cómico. Lo penoso y lo cómico. Los límites del humor. Yatusabeh.

Contra todo pronóstico no he encontrado lo que buscaba de la Mittford que hacía reir a uno de los hombres que más me han hecho reir a mi (y no me refiero solo a la literatura, hablo en general) Evelyn Waugh me cae fatal pero no puedo evitar tirarme de la risa cuando le leo. Sus novelas, sin embargo, han envejecido mucho peor que todas las de estas mujeres que me han hecho reir en 2018. Quizá porque se centran en lo geopolítico y la "descolonización" británica ha quedado tan anticuada como, no sé, el mesozoico. Total, que espero leer A la caza del amor. A ver si me tiro un poco de risa también en 2019. En poesía Verónica Aranda irá siempre unida a algunas de las noches más bonitas e inesperadas de este año. Al reflejo de la luz amarilla en el verdejo frío, a lo marítimo en el centro de Madrí. Al aire acondicionado ronroneando en el salón. Y no me olvido de Mel Duarte. Paulistana. Negra. Millenial. Viene del slam poetry y es la hostia. Aunque no me guste la traducción y el canon diga que los millenial solo comen aguacate, y que el slam poetry es una tontuna. Sin embargo ese mismo canon se atreve a considerar poemas verdaderas basuras escritas por turistas capilares y alrededores. En fin. Y claro, tampoco puedo olvidar a Pilar Adón y su "Las órdenes" donde cuenta, en poemas a los que los adjetivos les quedan cortos, cosas tan duras como el proceso de ver enfermar y resistir y morir a un padre, como las complejidades de las relaciones entre madre e hija, las infinitas obligaciones de los cuidados para las mujeres. A Adón la trajo Miren a la jam de poesía de la librería y fue una bofetada detrás de otra. En el mejor de los sentidos posibles. Igual que "Mejor la ausencia", ganó este año el premio del gremio de libreros de Madrid. Y lo ganó por algo. Porque es una joya y porque en el gremio hay mujeres libreras partiéndose la cara todos los días de todos los años para que los libreros al menos lean a mujeres. Al menos sepan que existen. El hombre cuota vuelve a ser Peixoto. Porque lo adoro como escritor y como ser humano que mira el mundo, pero también porque no deja de hacerme mucha gracia hacer con el hombre cuota como tradicionalmente se hace con las mujeres cuota. Una entre todos. La única que se salva. La que es casi casi como ellos. Y Peixoto tiene a veces algo "femenino" escribiendo y otras veces tiene esa capacidad de hacer autocrítica sobre qué implica ser hombre en el mundo hoy. La violencia. El engaño. La torpeza para el afecto. El miedo mal gestionado. El hombre cuota sigue gustándome tanto que no necesito leer a los señores que me recomienda Babelia con argumentos que encuentro francamente débiles. Seguro que me pierdo alguna joya, alguna aguja en el pajar de la industria de vender libros como churros. Pero no tengo tiempo para el desbroce, qué queréis que os diga, y ya he perdido más de 30 años leyendo a señores por encima de sus posibilidades. En no ficción el año es de Virgie Tovar y su "Tienes derecho a permanecer gorda" junto con Roxanne Gay y su "Hambre" dos caras de la misma moneda: nuestros cuerpos como campos de batalla. La gordura desde el dolor, el daño, el intento de protegerte de la violencia de los hombres. Por otro lado la gordura vivida desde el hedonismo. Estar gorda. Ser gorda. Esa diferencia. Dos mujeres no blancas. No normativas. Brillantes. Que nos han hecho pensar a muchas sobre el cuerpo, que es de esas cosas centrales en el feminismo y totalmente ridículas fuera de él. Fuera del feminismo el cuerpo de las mujeres es algo que los hombres poseen. Hasta ahí la conversación. En el feminismo el cuerpo es el inicio y el fin. Aborto. Cuerpo. Vientres de alquiler. Cuerpo. Violaciones. Cuerpo. Transexualidad. Cuerpo. Género. Cuerpo. Violencia. Cuerpo. Deseo. Cuerpo. Prostitución. Cuerpo Etc. Todo empieza o acaba en el cuerpo. De una forma u otra. Pensar en el cuerpo es necesario. Pensar desde el cuerpo también. A 2019 le pido que mis hermanas, mis amigas, mis libreras, mis autoras, mis cómplices en los juegos de libros y tuiter y mi hombre cuota me sigan dando tanta felicidad lectora, tanto combustible para enriquecer mi vida, mi cabeza, mi tiempo, mis veranos, mis vacaciones, mis fiestas de guardar, el segundo café de cada domingo. Todo. Vamos. Gracias un año más por estar ahí leyendo y dándome de leer.

#libros #mudanza

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dianetto · 3 years

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La Cultura del Like

Artículos

- 26 Feb 2019La cultura del like: contenidos complacientes vs provocativos

¿Por qué a pesar de que se habla recurrentemente de la hiperfragmentación y de gustos más específicos diversos; hoy esto más bien huele a homogeneización y a que todos estamos consumiendo los mismos contenidos?

Nunca como hoy la oferta ha sido tan rica… entonces: ¿por qué todos vimos Game of Thrones?, todos vimos Stranger Things, Las Cintas de Ted Bundy o You. Todos oímos a J. Balvin o a Gorillaz (los menos oímos a J. Balvin y a Gorillaz).

Para buscar una banda que nunca nadie ha oído o encontrar una película que no está en cine o en tu servicio de streaming favorito, tienes que echarle ganas (y dedicarle tiempo).

¿Es esto algo nuevo? Claro que no. Antes todos veíamos las mismas caricaturas, telenovelas o programas de variedades. Todos veíamos Siempre en Domingo o el 1, 2, 3… y cantábamos las canciones de Hombres G. La diferencia es que en teoría ahora el catálogo no es solo inmenso, sino que todo el contenido está a la carta para ser visto en el momento que queramos. Entonces, ¿por qué llegamos los lunes a la escuela u oficina a hablar de en qué capítulo vamos de la serie que todos estamos viendo?

A pesar de que creemos que estas nuevas plataformas vendrían a proponer algo muy distinto, la tendencia y corriente principal actual va en línea con complacer a las audiencias:

Música – Coachella es un ejemplo muy interesante; por más de diez años fue uno de los tres festivales de música más importantes sobre la tierra. Era un referente no sólo para el resto de los festivales del mundo sino para toda la industria musical; lo que sonaba en Coachella era lo que iba a sonar en el resto del mundo los próximos años. Hace poco se publicó el cartel de 2019 y recibió grandes críticas. Muchos de los artistas “grandes” son hits del pop e incluso ¿oh Dios santo! ¡del reguetón!. Realmente lo que está ocurriendo, es que la lógica de curaduría ha cambiado y se hace en gran medida con base en el número de seguidores y escuchas de artistas en RRSS (#Don’tBlameCoachella).

TV – Muchas de las propuestas de Netflix se hacen sabiendo de antemano que le van a gustar a la gente. ¿Un tema popular? La presidencia en U.S.A. ¿un actor favorito? Kevin Spacey ¿El director? David Fincher; uno de los más famosos… ¡voilá, House of Cards! Con Club de Cuervos o La Casa de papel pasó un poco lo mismo. Esta fórmula no es exclusiva de Netflix. Amazon Prime lo hizo con Sharp Objects y Amy Adams y Hulu hizo lo propio con The Handmaid’s Tale: un best seller relevante en la era del #metoo y Trump.

ARTE – Un ejemplo es ZONA MACO o ARCO o tantas otras expos multitudinarias; se ven seducidas por lo popular y su afinidad con lo mainstream hace que sean ampliamente criticadas. Muchas de las obras están diseñadas ex profeso para ser llamativas visualmente y en muchos casos son reducidas a photo opportunities para tomarse selfies y subirlas a redes sociales.

Estos son tan solo algunos ejemplos de lo complacientes que resultan las fórmulas a la hora de crear contenidos: se arriesga menos y funcionan bien.

Lo interesante es que una vez entendiendo la fórmula y habiéndola probado, también se puede jugar con ella. Roma es un claro ejemplo de arriesgar dentro de la cultura mainstream: una película de arte, con un ritmo y narrativa a la que sólo los amantes de la alta cultura estaban acostumbrados, irrumpe en la pantalla de todos. Se vuelve cultura mainstream, un poco porque “haz Patria y ve a Cuarón”, pero otro poco porque bastaba darle click al control remoto en la sala de casa. Y de ahí, ya todos sabemos qué pasó: se desató una enorme discusión entre quienes la amaron y quienes la odiaron. Los primeros, como decíamos, tal vez más acostumbrados al cine de arte; los segundos probablemente habituados a los blockbusters.

Pareciera que (una vez más) lo que está detrás es una polarización; tan frecuente en nuestra época. Si bien la TENDENCIA es producir aquello que es complaciente y avalado por likes para gente más conservadora; pareciera que ser provocador es hoy una CONTRATENDENCIA dirigida a personas a quienes les apetecen nuevas experiencias; ya sea por ir plenamente a contracorriente (como el festival de música Nrml en CDMX que “cura” a bandas realmente emergentes) o simplemente colocar tu contenido en un contexto inusual (como Roma en Netflix).

Qué interesante y valioso entender que si bien hoy lo que reina es la cultura del like, también una vez entendidas las reglas del juego, no indispensablemente deberíamos quedarnos ahí. Ni la audiencia que ya cautivaste quiere ver siempre lo mismo, ni necesariamente son los likes los que prometen buen material. Arriesgarse con propuestas diferentes y llevarlos a la cultura mainstream o ser un referente de lo que viene te puede distinguir del resto.

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lasandanga · 6 years

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Hablemos de marmotas

“Nos daba la impresión de que era sinceramente incapaz de ver más allá del orgullo que sentía por su inteligencia tan elaborada y eso le impedía separar la actitud de la afectación, el deseo de la súplica. No era uno de esos espíritus libres que caen bien: hacía lo que quería pero ni era libre ni tenía mérito” (David Foster Wallace)

Por Seller Best

Entre las marmotas hay un subgénero que se diferencia del resto por su abyección, vileza, indignidad y ruindad: la Marmota Paco. Estas ratas (roedores para hablar con propiedad) sufrieron, vaya a saber cuándo pero intuimos que en la infancia, una mutación genética que les afectó la comprensión del mundo y que hizo que su envilecimiento sea visto (por las propias Marmotas Paco) como algo gracioso o relevante de lo que vanagloriarse. Del mismo modo les anuló toda capacidad de autoconsciencia y de internalizar que en realidad -como es evidente para el resto del reino animal que las observa-, deberían arrepentirse.

Porque entre las Marmotas Paco hay una insólita y execrable tendencia a la celebración endogámica de sus felonías. La Marmota Paco, ríe y festeja agachadas, hijaputeces, celadas y otras ignominias de sus compañeritos de manada. Lejos de reflexionar sobre los grados de humillación a los que se exponen suelen considerar que ese es el camino correcto y siguen hacia adelante cayendo más y más bajo. Curiosamente, siempre pensando que es o divertido o virtuoso.

Así, los estándares de la Marmota Paco están en niveles tan módicos que ante cada fechoría siniestra que generan, el instinto sólo les permite festejarla de manera ensordecedora, como la secta que va directo al suicidio colectivo, mientras los que lo miran de afuera ven con una mezcla de piedad y satisfacción como se derrumba día a día una manera perversa de ejercer la sociopatía. Ante terceros que a lo largo de la corta vida que tiene la Marmota Paco (válgame dios si fueran longevas) les señalaron lo degradante de su comportamiento, las Marmotas Paco sólo atinaron a mirarlos fijo, mordiendo una zanahoria agarrada con sus manitos de ardilla, sin poder pronunciar una palabra. No comprenden. Esa pulsión por la endogamia, que profundizó el deterioro de sus lábiles cortezas cerebrales, por otro lado es quizá el único elemento que logró evitar la extinción de la subespecie, para desgracia del medio ambiente.

En términos literarios, al fin y al cabo lo que importa a estos efectos, la operación de la Marmota Paco es sencilla pero no por eso menos indignante:

1) La Marmota Paco se entera de que hay un escritor bueno o un libro interesante. En general es por balbuceo de otro miembro de la manada o por recomendación de alguna Marmota normal que sufrió el horror de acercarse alguna vez a una Marmota Paco.

2) La Marmota Paco gusta del libro o del escritor y empieza a leer más cosas de su obra.

3) La Marmota Paco, por algún mecanismo que la ciencia desconoce o simplemente por vileza decide que nada de ese autor existió antes de haber sido leído por la propia Marmota Paco.

4) La Marmota Paco se convierte en “referente” (así lo cree la Marmota Paco pero, como dijimos, no se da cuenta de que hay un mundo afuera que la mira con una mezcla de estupor y ternura) de ese autor. Empieza a escribir sobre él, pero de un modo didáctico, como explicándole al resto del mundo de qué va ese autor, como si el resto del mundo no lo supiera.

5) La Marmota Paco explica. No hace un apuntecito, o dice alguna cosita, o se rebaja al me gusta - no me gusta. No. La Marmota Paco explica, da cátedra, cree estar haciendo una revelación, sentencia. A la Marmota Paco no le importa que haya mucha gente que ya conoce o pensó o leyó sobre su pasajero objeto de culto. Se erige como interlocutor único al respecto.

6) Hay marmotitas protopaco (un subgénero dentro del subgénero, quizá más atroz si tal cosa es posible) que entran en esa pretendida iluminación porque tampoco entienden en general de otras cosas.

7) Empiezan los talleres. A la Marmota Paco le encanta dar talleres. Explicar. La Marmota Paco siempre por encima del resto, nunca al costado, atrás, abajo, no. La Marmota Paco lee a un escritor, escribe sobre ese escritor como si nunca hubiera habido nada y como si nunca nadie lo hubiera leído, sentencia pavadas (este es otro aspecto, el contenido, que por ahora lo dejamos de lado) y después da talleres sobre el tipo que descubrió hace unos meses.

8) Se presenta un libro con los escritos reunidos por la Marmota Paco. Los libros de las Marmotas Paco los presentan otras Marmotas Paco, no sea cosa que se filtre inteligencia no marmotil.

Ese procedimiento ruin e irritante es el que hace que la humanidad esté evaluando seriamente hacer un dique y meter ahí a todas las Marmotas Paco para que se solacen en su maledicencia.

Lo hicieron con Houellebecq, con Amis, con Piglia, con Zelarrayán, con Zizek y un largo etcétera. La Marmota Paco los lee, se hace fan, se convierte en referente (esto es una pretensión, lógicamente, sólo lo logran a veces entre marmotitas protopaco) y después enseña e ilumina al resto. Y después en tuiter la Marmota Paco saca a pasear su pretendido conocimiento con pavadas enigmáticas del tipo “Momento zizekiano de Macri”, como guiño cómplice a otras Marmotas Paco o a marmotitas protopaco. O “esto ya lo avisó Piglia”. Y así. Infligiendo un profundo dolor e irritación al resto del mundo.

Un pequeño ejemplo que me tocó vivir. Una de las Marmotas Paco tuitió un día a cuento de nada “Jorge Serrano, un prócer del rock nacional” palabra más palabra menos. ¿A qué viene eso Marmota Paco? Ya lo sabemos todos, ya lo escuchamos, ya hasta escribimos sobre él en un contexto concreto y a propósito de algo razonable. ¿A qué viene tu sentencia fuera de contexto? Intuímos que era marmotismo puro. Y lo dijimos también en tuiter: “Ahora que el señor Marmota Paco nos autorizó, ya podemos gustar de Serrano sin complejo”. Porque la Marmota Paco hizo eso (quizá dirigido a marmotitas protopaco que no conocen al perro viejo): sentenció su autorización al mundo. Señalado esto, la Marmota Paco, que como dijimos no acepta inteligencia no marmotil, resolvió en un acto puramente marmota bloquear al que le sugería una verdad externa a su microuniverso decadente. Nos generó curiosidad el porqué del bloqueo, hasta que vimos que la misma Marmota Paco retuitió a Biondini y ahí entendimos todo.

En fin, nimiedades.

Secretamente, de este lado, rezábamos porque no hicieran jamás esa operación satánica con nuestro escritor fetiche, nuestro escritor favorito, el querido compañero David Foster Wallace. Sabíamos que el día que lo hicieran nos iba a afectar de verdad. Hasta ahora toda la producción de las Marmotas Paco nos causaba una repulsión y una vergüenza ajena inconmensurable pero al fin y al cabo lejana.

Pues bien: cruzaron la línea.

Dedicaron uno de sus fétidos escritos a David.

No lo podemos dejar pasar.

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Llegados a este punto hay que hacer un par de aclaraciones: 1) Nuestra evaluación del comportamiento vil de la Marmota Paco se circunscribe a esto de lo que estamos hablando. No vamos a caer en golpes bajos, ni a usar esos corrillos impúdicos que recorren tuiter porque no es personal, desde ya. 2) Como entre las Marmotas Paco está el habitual Marmota Paco Que Se Hace El Pesado (MPQSHEP) adelantamos que no vamos a acceder a ninguna invitación a pelear, por dos razones: a) como peronistas aprendimos que la violencia sólo se usa en el momento necesario, como último recurso y para un fin concreto y superior (se imaginarán que fajar a una Marmota Paco sería todo lo contrario al heroísmo). Y b) No queremos terminar en una oscura celda acusados de homicidio en riña de una Marmota Paco, que tiene una pena no excarcelable. 3) Como en todo grupo o manada hay excepciones. Es decir, hay Marmotas Paco que han demostrado características no comunes al resto de las Marmotas Paco y que nos caen bien. 4) Nunca nos metemos con la forma en que se gana la vida un compañero. Así que si a las Marmotas Paco esto les ayuda a procurar el alimento o a ganarse minitas no marmotas, en fin, nada que objetar.

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Sigamos. Decíamos que se habían metido con David Foster Wallace. Decíamos que no lo íbamos a dejar pasar. Así que decidimos tomar la palabra. Aún contra nuestra convicción de que no tiene caso porque la Marmota Paco es inmune a la caballerosidad.

Cuando vimos el tuit de una Marmota Paco publicitando un panfleto pútrido sobre David, nos sobresaltamos pero intentamos dejarlo pasar. Siempre pensando en eso de Chesterton de que es una prueba de cortesía escuchar disquisiciones sobre temas que uno conoce de quien los desconoce en absoluto. Pero gente cercana la leyó y terminó tan afectada que nos pidió por favor que hiciéramos lo propio.

Ahí fuimos. Temblando con el mouse al apretar el link. Con los dientes apretados cuando se abrió el hábitat de la Marmota Paco. Lo primero que vimos es que no estaba firmada por las Marmotas Paco conocidas. Eso nos insufló una leve expectativa. Pensamos que la Marmota Nueva quizá aún no estaba contaminada por la ignominia de la manada.

Pero el marmotismo es cruel.

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Estimado Sr. Marmotazo en jefe.

Por medio del presente le adjunto el texto previamente conversado con usted a los fines de que sea publicado en ese órgano cimero que con tanto garbo y pasión usted dirige.

Considero haber captado el espíritu Marmota en su totalidad luego de dejar que me penetre por los poros la concepción marmota de la vida que mamé en vuestros talleres, encuentros y cadenas de mails.

Asimismo dejo constancia de que todo mi desdén por quienes no forman parte de nuestra honorable manada ha sido debidamente incorporado en el mencionado escrito como también están los guiños propios de nuestros congéneres, haciendo notar que la superioridad moral, social, política y literaria de las Marmotas Paco es un estandarte que todo marmotero debe portar con orgullo.

Ruego a usted que arbitre los medios para que el texto de marras vea la luz (no sólo la pública sino la que emana de los marmotas que nos dirigen) y aprovecho para saludarlo atentamente.

La Marmota Nueva

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El texto de la Marmota Nueva es una porquería.

No se puede decir otra cosa. Vamos a hacer un par de comentarios sólo para justificar nuestro enojo por una nueva y oprobiosa demostración de indignidad de las Marmotas Paco.

Pero la verdad es que es olvidable por completo, más allá de que hay que reconocer que hay un denodado esfuerzo por cumplir con las dosis de arrogancia, altanería y envilecimiento que las Marmotas Paco festejan y que al resto le causa entre llanto y risa.

Básicamente la Marmota Nueva dice que hay gente que compra el libro de DFW La broma infinita para presumir y no para leerlo. Realmente desconocemos el relevamiento que hizo la Marmota Nueva para arribar a esa conclusión. Suponemos que le pasó con algún pariente o amigo, pero la Marmota Nueva (gran enseñanza de las Marmota Paco) universaliza y extiende a toda la humanidad una conducta incomprobable.

La Marmota Nueva avanza en su sendero desopilante con hipótesis sobre por qué la gente compra La broma infinita y no la lee (insistimos: idea que desconocemos de dónde saca la Marmota Nueva puesto que no lo dice o lo dice con una generalidad sumamente molesta para el lector).

Pero antes de avanzar, la Marmota Nueva muestra que ya es un cuadro de la organización, o un verdadero miembro de la manada. Deja bien en claro que ÉL SÍ leyó la novela. ¿Se comprende la bajeza de la operación marmotiana? La Marmota Nueva en un par de líneas deja en claro que él la leyó, pero se niega a creer que otros hicieron lo mismo.

Otra vez el marmotismo paco por arriba de los demás. Yo, Marmota Nueva, leí La broma infinita. Ustedes, resto del mundo, la compraron sólo para presumir.

Una vez dejado estampado el gen Marmota Paco, la Marmota Nueva desgrana una serie de motivos por los que la gente compraría y no leería el libro. La enumeración provoca tanta hilaridad como violencia (sentimientos ya generados líneas antes cuando cuenta un juego miserable al que la Marmota Nueva se entrega junto a su cónyuge).

Por ejemplo, la Marmota Nueva dice que hay gente que compra La broma infinita y no la lee porque David usaba una bandana en la cabeza, algo que también hacía Axl Rose.

De verdad.

Dice eso.

¿No me creen?

“Entre esos años sale La broma infinita, escrita por un autor que está empecinado en no sacarse el pañuelo de motoquero, que lo hace parecer el rockero problemático y de voz metalizada que muchos quieren ver, en las entrevistas televisivas. Además del pañuelo tiene un pelo medio colorado cayéndole a los costados que ayuda a que se lo vea como el antiguo Axl. Entonces, podría ser que el pañuelo, negro o blanco, con el pelo largo y rojizo sobresaliendo, haya sido lo que hizo que muchos que añoraban la imagen del antihéroe rebelde corrieran a comprar la novela en su librería más cercana”.

También la Marmota Nueva dice que puede ser por algo-no-se-que-mierda con Harry Potter.

Lo dice con esta soltura alarmante:

“aunque todavía no habían aparecido los personajes de J. K. Rowling en nuestras vidas, el libro de DFW es de 1996 y el primero de Harry es de 1998, podemos linkear la ternura que da ver a un nene chiquito con la cabeza sumergida en las páginas de un libro gordo y pesado con la razón por la que La broma infinita atrae a tantos. Es algo puramente estético, muy pensado para que los otros te vean, un lector que no lee para uno, sino que lee para tener el título de persona que lee”.

Cualquiera Marmota Nueva. Pero cualquiera mal.

Bueno así hay un par de sandeces más que ni vale la pena mencionar y responder. Sólo decir que al parecer la Marmota Nueva leyó La broma infinita pero nada más. Porque si también hubiera leído La niña de pelo raro, entendería el porqué de los tributos rockeros (acá estoy yo haciendo de Marmota Paco, y recomendando lecturas con liviandad, pero me estoy camuflando, si se lo digo no marmotamente no me va a escuchar).

En fin. Nada nuevo bajo el sol del hábitat de la Marmota Paco.

Tampoco es tan grave, por eso esta respuesta sencilla.

Suponemos que ahora viene lo más trabajoso para nuestra psiquis. Ver como las Marmotas Paco se autoerigen como referentes sobre DFW, empiezan a contar que tienen un tío en Ohio que le cobraba el alquiler lo que les da más autoridad para opinar que a cualquiera, van a armar talleres y van a tuitear interpretaciones viles de DFW aplicadas a un choque de colectivos en la nueve de julio.

Esperamos que esto sirva como advertencia para los que desconocían a este subgénero de los roedores.

De todas formas, las marmotas, como las langostas, tienen sistema nervioso, quizá sienten el dolor. Quizá como esos golpes que las langostas pegan con sus pinzas en las tapas de las ollas hirvientes sean pedidos de auxilio, estas flatulencias de las marmotas sean un pedido desesperado de comprensión por parte de los adultos a los adolescentes rebeldes.

Seamos buenos entonces y no nos enojemos.

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babymims · 4 years

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Robot de cocina

Comprar potitos de comida para bebés puede ser práctico pero muchos padres prefieren dar a su bebé comida casera para saber exactamente lo que están poniendo en sus pequeños cuerpos. Es por eso que muchos padres prefieren cocinar con un robot cocina bebé al vapor la comida y tener un control total sobre lo que come sus hijos, garantizadno que obtengan todos los nutrientes que necesitan de los alimentos frescos e integrales.

Nuestras recomendaciones a continuación incluyen marcas de fabricantes de alimentos para bebés en las que confiamos, junto con algunos best-sellers en Amazons. Pero si todavía está dudando si necesitas uno, te vamos a convencer a continuación:

¿Necesitas un robot cocina bebé?

La decisión de si necesita o no una máquina de hacer comida para bebés dependerá de su estilo de vida, su nivel de comodidad culinaria y de los utensilios de cocina que ya posea.

Saltar los tarros y las bolsas y hacer su propia comida para bebés definitivamente le ahorrará dinero y reducirá el desperdicio ambiental. Su papel como jefe de cocina le pone a cargo de los ingredientes y la calidad, y le da rienda suelta para ser creativo y experimentar con combinaciones de alimentos divertidos tanto como desee.

Si no te sientes muy cómodo en la cocina, no te importa sacrificar algo de espacio en el mostrador y buscas una forma infalible de sumergirte en la elaboración de la comida de tu pequeño, entonces una máquina de hacer comida para bebés es una compra inteligente. No importa el tipo de aparato con el que vayas, el proceso es prácticamente el mismo: preparar los ingredientes, cocer al vapor, hacer un puré o una chuleta y comer. (Tu bebé añadirá unos cuantos pasos más de desorden ahí… así que prepárate con las toallitas). Echa un vistazo a nuestro vídeo de instrucciones para la elaboración de alimentos para bebés para ver las instrucciones paso a paso.

Si prefieres saltarte la máquina de hacer comida para bebés, definitivamente es posible tomar la ruta del bricolaje, siempre y cuando tengas a mano algunos artículos de cocina clave. Cosas como una olla grande, una cesta de vapor, algún tipo de licuadora (un procesador de alimentos, una licuadora de inmersión o una licuadora estándar harán el truco) e incluso el microondas son claves a la hora de hacer su propia comida para el bebé.

¿Puedes usar procesadores de alimentos o licuadoras para hacer comida para bebés?

Sí, pero los resultados podrían no ser grandes. «Se puede usar un procesador de alimentos, pero primero hay que cocer al vapor los alimentos y luego transferirlos al procesador de alimentos», dice Nicole Papantoniou, Editora Senior de Pruebas y Productora del Laboratorio de Electrodomésticos de Cocina del Instituto Good Housekeeping. «Esto puede ser difícil porque a menudo sólo se hace una pequeña cantidad de comida para bebés, pero hay que cumplir con una línea de llenado mínimo para que se haga un buen puré en un procesador de alimentos». Ella dice que un mini procesador de alimentos, como el Mini Chopper de KitchenAid, podría funcionar bien para hacer comida para bebés.

En cuanto a las licuadoras, «normalmente requieren más agua debido a la forma del tarro», dice Papantoniou. «Esto podría hacer que la comida tenga una consistencia más delgada, que no es necesariamente la textura que querrías». Si buscas algo que sea rentable y que tenga más de un uso, ella recomienda usar una licuadora de mano, que puede hacer comida para bebés y comida para adultos (como sopas y batidos). «Te permiten mezclar directamente en la olla en la que has cocinado la comida al vapor», añade Papantoniou. Pero la razón por la que muchos padres deciden comprar fabricantes de alimentos para bebés es porque no tienen que preocuparse por la comida cocida al vapor en la estufa, lo cual corre el riesgo de quemar potencialmente una olla. Aún así, es mejor (y a menudo más fácil) tener un fabricante de alimentos para bebés dedicado.

¿Cómo escoger el robot de cocina para bebés?

Preguntamos a miles de familias Babylist reales sobre los productos para bebés que más les gustan, luego tomamos los mejores productos que compartieron con nosotros y agregamos nuestra propia investigación y conocimiento para contarles sobre los mejores fabricantes de alimentos para bebés.

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cabezaderana · 4 years

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Desapego

Conocí a Claudia en el primer trabajo que tuve en Torreón, por ahí a inicios de la década de los 2010. ¿Si se le llama así? Ah, de los años 2010. Apenas me iniciaba yo, toda chiquilla e ingenua, en el terrible mundo laboral de la política. Tenía compañeros peculiares, algunos ya muy grandes, otros de mi edad. Claudia era una mujer muy vivaracha, que todo el tiempo estaba hablando de algo y que en su círculo social estaría catalogada como aquella que “no tiene por qué trabajar, pero trabaja”. Llevó toda su energía a la oficina una mañana de septiembre, tras haber estado ausente por su lucha contra el cáncer. Y entonces me vio, preguntó quien era yo y luego se presentó, con una amabilidad y una seguridad que me cautivaron. Me había caído bien, habría sido como la tercera persona en caerme bien en esa oficina.

Tiempo después coincidimos en proyectos y ella me motivó a unirme al programa de radio del trabajo. Si algo se me ha quedado grabado en mis recuerdo con Claudia, es su insistencia: me motivaba a salir de mi zona de confort, me orillaba a exigir más, a pedir, a no dejarme, a moverme. Siempre con su sonrisilla y con su cara de inconformidad me apremiaba a que realizara más cosas. Yo le atribuía esa actitud tan desafiante a su encuentro cercano con la muerte debido al cáncer. Y es que algo hay en los supervivientes, cuando te queda más que claro que estamos de paso, ya nada es igual. Y yo intentaba aprenderle esas y otras cualidades a la gran Claudia.

Un día, de camino a la radio, empezamos a hablar de libros. Ciertamente yo no me esperaba coincidir en ese tema, pero lo hicimos. Vaya que lo hicimos. “Te voy a traer unos cuantos para que los leas, la biblioteca de mis papás está repleta, y nadie los usa”, exclamó. Al día siguiente llegó con una veintena. Una veintena. Estaba estupefacta y llena de alegría porque alguien compartía sus lecturas conmigo. Me dijo que no se los regresara, que ya ni espacio tenía.

-Oye, ¿y has leído a Mafalda?- pregunté en uno de esos cortos trayectos en su carro.

-¿Mafalda? ¡Me encanta tanto como ella odia la sopa!

Nos reímos. Me contó que tenía mucho sin leerla porque no había conservado las tiras, y no tenía nada de ella a la mano. Yo le hablé de mi 10 años con Mafalda.

Mi 10 años con Mafalda.

Reader's Digest es el responsable del hábito de la lectura, no solo en mi casa, sino en casa de mi padre, quien heredó la costumbre de suscribirse. Desde que tengo memoria encontraba en la casa de mi abuelita a Selecciones y obviamente primero leía los chistes y anécdotas de remate y luego ya, me enfocaba en los reportajes, que en esos tiempos sí eran de alta calidad. Crónicas narradas de la manera más sabrosa, que me sumergían sin problemas en cada historia. Agarrar una Selecciones era garantía de que me perdería una hora, tirada en el sillón de la casa de mi abuelita, con las ventanas abiertas, el fresco entrando, las aves cantando en el limón del patio. Era feliz y no lo sabía.

Como parte de las suscripciones, mes con mes te ofrecían también otros productos, sobre todo los Best Sellers de lomo duro, con cuatro tomos, esos que seguramente muchos mexicanos conservan. Esas novelas también lograron cautivarme y de a poco mi cuarto se fue llenando.

Un día mi papá llegó con un libro grande, enorme, apenas y cabía en su mochila. Inmediatamente llamó mi atención, pero más llamó mi atención que la portada era la caricatura de una niña, y con letras ajenas al Times New Roman al que estaba acostumbrada, pintaba: MAFALDA.

Quitarle el forro y empezar a leerlo fue un mismo momento, porque yo no podía creer que tenía algo con dibujitos. Recuerdo perfecto la primera tira cómica. Mafalda se acerca a su papá y le comenta que si le puede hacer una pregunta. El papá, acostumbrado a las desgastantes preguntas de la niña (en ese momento yo no sabía), le contesta que no. Mafalda le dice que seguramente se quedará con la duda de qué quería preguntarle, pero el papá no cede. En el último cuadro de la tira podemos ver al padre a mitad de la noche despertando a la niña con un: “Mafaldita, ¿dormís?”.

Dormís. ¿Qué? Esa fue mi primera pregunta a los 7 años que abrí ese libro. Le pregunté a mi papá y me explicó que el escritor era argentino y que así hablaban allá, que le preguntaba si dormía. “Ah”, contesté con indiferencia. Me pregunto si Quino estará decepcionado de que nunca he leído a Mafalda en “argentino”. En mi mente suena con un acento muy neutro. Pero bueno, sin saberlo ya me había hecho la primera de un millón de preguntas que después me haría. ¿Qué es el comunismo? ¿Por qué los Beatles se consideran una invasión británica? ¿Qué es el erotismo? Jajajaja... Y luego empecé a usar sus frases como armas y cuando mi mamá me decía: Porque soy tu madre, yo respondía con un “pues yo soy tu hija, y nos graduamos al mismo tiempo”. Y también como arma contra mí misma, al cuestionarme al cerrar el día: ¿y qué te gustaría hacer si vivieras? Caótica y exagerada desde morrilla. Ahora sé que es por Mafalda.

Me chuté 10 años con Mafalda de cabo a rabo, sin ton ni son. En un arranque, hasta osé colorearla. La llevaba a todos lados y se ganó un lugar especial en mi cuarto, en la zona de mis favoritos, y cuando me mudé a Torreón no dudé en meterla a la maleta, con todo y que apenas cabía. La arrastré por todos lados como mi fiel compañera y en mis días más tristes la abría de nuevo para darme paz. Hasta que se la presté a Claudia.

Mafalda por Azteca

-Qué triste que tengas mucho sin leerla, yo no me separo de 10 años con Mafalda, ha estado conmigo desde chiquita- le respondí a Claudia.

-Claro que lo ubico, ese libro también lo tuve pero pues ya no sé dónde quedó, deberías prestármelo.

Dudé. Claro que dudé, y supongo se notó porque Claudia respondió:

-Nombre, claro que te lo regreso, es más, vamos a hacer algo. Te voy a prestar uno de los libros más preciados para mí, lo quiero mucho, es de mis favoritos y generalmente no se lo presto a nadie, pero te lo voy a prestar si me prestas 10 años con Mafalda. El libro se llama Azteca, estoy segura de que te va a encantar.

Dudé. Claro que dudé. Pero luego pensé que si ella me estaba prestando uno, pues no habría problema, la podría presionar para que me lo devolviera. Así que accedí y al día siguiente nos llevamos nuestros respectivos préstamos.

Azteca resultó ser un libro que tardé 3 meses en leer. Era una historia verdaderamente fascinante, pero muy larga, así que mis tardes se me iban en darle seguimiento, mientras mi 10 años con Mafalda estaba lejos de mí. Azteca nunca me soltó y yo lloraba, reía y volvía a llorar con cada tarde de lectura. Se hizo mi libro favorito y lo coloqué en un lugar especial, y más tarde me enteré que formaba parte de una trilogía que no dudé en adquirir. Me sentía sumamente agradecida con Claudia por haberlo traído a mi vida, porque fue un libro de mucho aprendizaje, no solo sobre la historia de México, sino aprendizaje personal. Me descubrí a mí misma enraizada, orgullosa y con un sentido de pertenencia sin igual. Le hacía falta a mi vida el que me sintiera identificada con algo, que me amarrara poquito a mi historia, y lo logró.

Aún no se lo regresaba a Claudia cuando empecé a moverme para conseguirlo, porque en ese entonces, por ahí del 2014, aún no me familiarizaba con Amazon y compraba mis libros a la antigüita, en una librería. Y resulta que Azteca andaba escaseando, no lo tenían en ningún lado y si lo pedía no me aseguraban que llegara. Así que esperé, esperé paciente, con el Azteca de Claudia en mis manos. Esperé y esperé más y seguí esperando.

Una mañana de agosto, en pleno verano, recibí una llamada matutina. Claudia había muerto. El cáncer había regresado y esta vez no había cedido, así que su cuerpo abandonaba este plano terrenal. Me sentí triste, sumamente triste. Es difícil aceptar que una luz tan brillante se apague, que un ser con tanta energía, se acabe. Lamenté mucho su muerte y acudí al velorio sin saber muy bien qué hacer porque nunca había conocido a su familia y solo tenía dos o tres contactos en común. Estuve ahí solo unos minutos, mirando su féretro a lo lejos y guardando en mi corazón muchos de los recuerdos que ahora comparto.

No lo voy a negar, también pensé en Mafalda y que ese libro que había estado a mi lado más de 10 años, ya no me pertenecía. Me dolió poquillo el alma pero me recuperé pensando que ahora yo tenía algo con qué recordar a Claudia y que sí, se había quedado mi libro, pero yo tenía Azteca. Entre los múltiples aprendizajes que me pudo dejar un alma tan bella como la de Claudia, el más grande fue el del desapego. No es fácil, a la fecha, 6 años después, lo sigo trabajando.

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jccamus · 5 years

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Jorge Carrión: "Se ha impuesto la idea de que todo está en internet, y es una estupidez"

Jorge Carrión: "Se ha impuesto la idea de que todo está en internet, y es una estupidez" https://ift.tt/34Scmkx

Jorge Carrión: "Se ha impuesto la idea de que todo está en internet, y es una estupidez"

Actualizado Viernes, 20 septiembre 2019 - 02:07

ANTONIO MORENO

Tarragona, 1976. Más allá de su labor de crítico, profesor y novelista, lo que más le distingue es la bibliomanía, la defensa del libro y las librerías. Su nuevo título identifica sin miedo al enemigo: Contra Amazon (Galaxia Gutenberg).

Su nueva colección de ensayos y artículos se titula 'Contra Amazon', pero Amazon es un 'mcguffin': en realidad, es un libro a favor de las librerías y de las bibliotecas. ¿De qué hay que protegerlas?

Diría que el libro vive su mejor momento. Nunca en la historia ha habido tanta gente que pueda leer, y que además lea. Pero, de pronto, se ha visto enfrentado al que es su mejor aliado, que al mismo tiempo es su peor enemigo: la pantalla. Ha sido a través de la pantalla cuando varias empresas de logística han decidido competir contra los quioscos, las librerías y las papelerías en el negocio de la distribución. Esta crisis no creo que se vaya a resolver en las próximas décadas, va a ser un ir y venir constante entre las viejas prácticas de consumo cultural y nuestra vieja forma de prestar atención, y, por otra parte, nuestras experiencias sociales vinculadas con la lectura y con el libro.

Tampoco lo pinta tan mal.

Me parece un momento fascinante, muy abierto. Todos los tecnólogos y tecnófilos se han equivocado una y otra vez en sus ejercicios de adivinación sobre el libro, que resiste como nunca, y por ahora no han pedido perdón.

Los augurios que decían que la pantalla mataría al papel a corto plazo por ahora no se han cumplido. Como bien dice, parece que viviremos una coexistencia larga porque la pantalla es estupenda, pero también, porque como decía Umberto Eco, el libro de papel es una tecnología perfecta que no se puede mejorar.

El libro es una tecnología extraordinaria que ha cultivado una idea muy poderosa. Hoy, el libro ya no significa el códice, pero el códice ha suplantando y monopolizado la idea del libro, porque un rollo de pergamino también es un libro. En su origen, la Biblia era una colección de rollos.

Maticemos que eran rollos de papiro, no sea que alguien lo entienda en sentido figurado y se ofenda.

Correcto. La cuestión es que esa tecnología es tan poderosa que ha llevado a los informáticos e inventores de nuestra época a imitarla y adaptarla, y en ese sentido, aunque el Kindle y otros dispositivos de lectura tienen varias ventajas -puedes regular la luz y variar el tamaño de letra, que ha permitido que gente mayor que no podía leer ahora sí lo haga-, lo que siguen haciendo es imitar, por tamaño y tono de tinta, la idea del libro. Mientras sigan en esa línea, la frontera está clara, y es difícil que puedan competir con los lectores en papel.

¿Ve posible que aparezca algo mejor que el libro en un futuro? ¿Algo que permita leer, pero que sea una tecnología completamente distinta, e incluso mejor?

Puede ser. Un día, algún chico de 19 años, en su garaje de Tel Aviv, o Tokio, o Wisconsin, tendrá un momento eureka y pensará algo que nadie haya pensado, y su idea empezará a competir con el libro en términos de lectura. Lo más parecido a eso que se me ocurre es la app como formato. Las apps están definiendo una idea nueva de algo que podríamos considerar una evolución mutante, y con éxito, que será en el futuro algo diferente al libro.

Hace años, parecía que el libro electrónico iba a sustituir al libro en papel. Hoy, eso ya no está tan claro, y aunque el 'ebook' tiene mucho mercado, está muy lejos de ser hegemónico. ¿Cómo observa el fenómeno a día de hoy?

Diría que ya se pueden detectar fases de euforia digital y fases de conciencia digital. La decadencia de Facebook en estos momentos se puede atribuir a esa lógica, y creo que será la tónica de las próximas décadas, en las cuales vamos a extremar nuestros hábitos digitales. En el caso de buscar pareja, sí se ha impuesto una manera de hacerlo por internet, pero en otros casos vamos a tener nuevas necesidades posdigitales: el interés por la artesanía, la necesidad de hacer excursiones y pasar fines de semana desconectados, apuntarnos a clubes de lectura, y el libro digital no va a ser ajeno a esto. Se pueden alternar las lecturas en los dos soportes. El problema lo tenemos en ese aspecto de la sociedad española que nos dice que hay mucha gente que no lee, o que lee poco, y hay que abrir el concepto de lectura y entender que leemos más de lo que creemos: leemos whatsapps, artículos por internet, y también escuchamos libros: Storytel ha pasado del millón de suscriptores, lo que conecta con nuestro cambio de hábito al ir sustituyendo la radio por el podcast... Hablar del fin del mundo está bien, pero me parece más interesante observar el nacimiento de otro mundo.

Últimamente parece que surgen algunas voces, en redes sociales y comentarios dispersos en la red, que atacan el prestigio del libro. ¿Son síntomas preocupantes, o por ahora sólo anécdotas sin importancia?

Hay que tener en cuenta que hay mucha gente que realmente está forjando su cultura y su conocimiento con Google y tutoriales de YouTube, y lo están haciendo de un modo alternativo. Hay que contemplar que este tipo de formación existe, que es importante, y en algunos casos, vinculada con la escritura en código, es incluso otra forma de escritura nueva, y que hay mucho programador que es autodidacta. Esto es importante. Ahora bien, esos comentarios a los que te refieres se relacionan con un tema muy de nuestro ahora que es el rechazo hacia lo intelectual. Lo intelectual se ha convertido en un insulto para mucha gente, es un tema muy amplio que no se puede responder a vuelapluma, y tiene que ver, seguramente, con el ascenso del populismo, que es conscientemente anti intelectual, y que por ejemplo está bien reflejado en el documental El cuarto poder, sobre el seguimiento informativo del New York Times durante el primer año de Trump como presidente.

¿Qué se puede hacer para convencer a mucha gente de que los libros no muerden?

Es importante que perciban las librerías como espacios amables, porque muchos las perciben como elitistas. Las librerías tienen esa opción, o si no la otra, que es convertirse en un reducto de una élite masiva de booklovers y letraheridos, pero que comporta un riesgo de exclusión de la mayoría. Ésa es una ventaja que tiene Amazon para muchos compradores potenciales: ahí nadie te juzga por lo que compras. Había un librero en Barcelona, José Batlló, de la librería Taifa, que era famoso por tratar mal a los clientes que le preguntaban por un best seller, les reprendía y se jactaba de haber vendido a cambio cientos de Rayuelas a esos clientes que venían buscando otra cosa. Es una anécdota simpática, por el carácter del personaje, pero actuar así en una librería tiene un lado oscuro.

Una cosa que me parece preocupante es que los estudiantes cada vez están menos acostumbrados a manejar bibliografía en los cursos y a la hora de hacer sus trabajos. En las clases que doy lo llevo notando desde hace mucho tiempo: su primera fuente de información, y a veces la única, es Wikipedia y los primeros resultados de las búsquedas en Google: no tienen ganas de ir más allá, o no saben cómo hacerlo. Como docente que es, ¿lo percibe igual?

Se ha impuesto la idea, que es una falsa certeza, que dice que todo está en internet. En realidad, es una estupidez. No hay más que ir a una librería o una biblioteca para darte cuenta de que en internet sólo hay una muy pequeña parte del conocimiento y la información que existe en los libros. Además, es una afirmación incorrecta también porque se confunde internet con Google: hay mucha información que sólo está en hemerotecas y que es invisible para Google, sólo la encuentras con el buscador de la biblioteca. Y precisamente por esto, me consta que muchos colegios están tratando la búsqueda en internet de un modo ético y responsable, para llevar a los alumnos al uso de libros, y también de películas o documentales que no están en YouTube.

Quizá vaya siendo hora de tener una asignatura que sea 'Internet'.

No sé si conoces a Carlos Alberto Scolari. Es un profesor de la Universidad Pompeu Fabra, experto en transmedia, y ha dirigido un proyecto europeo sobre la alfabetización tecnológica de los adolescentes. Durante la investigación se ha constatado que la mayor parte del aprendizaje vinculado con internet es autodidacta, al margen de la escuela, de modo que la escuela debe incorporar esa pedagogía para los ciudadanos del futuro. Si compartimos noticias absurdas por WhatsApp o Facebook, eso es porque tenemos una falta de formación en el uso de estas tecnologías.

Dice en uno de sus artículos que empezó a construirse una biblioteca porque cuando era niño no había apenas libros en casa.

Responde a la misma necesidad por la que en muchos sitios surgen librerías de segunda mano: es una forma de llenar un vacío. Corea del Sur, por ejemplo, está construyendo su identidad como país joven a partir de los libros, innovando en la venta de libros, y la juventud de un país es como la juventud de una persona.

¿Qué sentido tiene acumular libros en casa? Usted describe su biblioteca como un nirvana privado.

Mi biblioteca es realmente una experiencia en la que me sumerjo, porque ocupa toda la casa, no sé donde acaba la biblioteca y empieza el hogar. Incluso mis hijos de tres y cinco años ya tienen una biblioteca nutrida, una piel de libros, y sin duda mi biblioteca es mi memoria externa. Antes de empezar a escribir cualquier artículo, libro o crónica, o de preparar una clase, voy a ciertos libros y los hojeo, los releo, como modo de recordar intuitivamente lo que quiero decir. Se ha convertido en la principal memoria de mis viajes, además de los cientos de objetos que guardo en baúles o cajas: marcapáginas, sobres, fotos, folletos, incluso el perfume ambiental que tienen en la librería Internazionale Luxemburg de Turín. Y entre los libros, tengo recuerdos de dónde y cuándo los compré, ya fuera en Buenos Aires, Chicago o Tokio.

¿Consigue tenerla bien ordenada?

Es una biblioteca temática. Tengo toda la narrativa contemporánea junta, y la parte de no ficción clasificada por diferentes temas que son los temas de mis libros: crónica, historia de viaje...

¿Tener los libros en doble fila es obligatorio, o indeseable?

Nunca he practicado la doble fila en un sentido clásico, porque me desprendo de cientos de libros cada año. No quiero pasar de unos 6.000 o 7.000 volúmenes, que es lo razonable para controlar tu biblioteca y saber qué tienes y cómo encontrarlo. Hay algunos anaqueles en los que pongo algunos libros en vertical y otros en horizontal, pero sin que los que están en horizontal oculten lo que hay detrás. Así que en muchos casos practico la fila y media.

Umberto Eco era un gran prosélito de la 'antibiblioteca': todos aquellos libros que tenemos pero que no hemos leído, y que quizá nunca leamos, pero que tenemos porque deben estar, o por si acaso algún día los queremos leer. ¿También la practica?

No, en la antibiblioteca no creo, y me deshago de ella. Eco hablaba desde el privilegio que le suponía vivir muy bien de su producción intelectual, y se podía permitir habitar en un espacio de varios cientos de metros cuadrados en el que se confundían el domicilio y una gran biblioteca. Yo vivo en un piso de 80 metros cuadrados, y está bien así, las restricciones son buenas, y la expansión infinita de las bibliotecas en casa es algo problemático. Es necesario establecer límites, que son las estanterías Billy que compro en Ikea. Ikea dicta mi biblioteca.

Interesante: Amazon es enemigo del libro, pero Ikea puede ser uno de sus mejores amigos.

En mi caso, es doblemente amiga, porque también utilizo los lápices de las tiendas para subrayar los libros. De todos modos, Ikea podría hacer mucho más por el libro si, por ejemplo, compraran libros de verdad para decorar los muebles que están expuestos en las tiendas, en vez de tomos falsos.

En nuestro mundo, Amazon es inevitable: incluso es necesario para localizar libros descatalogados. Teniendo en cuenta que Amazon seguirá ahí por mucho tiempo, ¿cuál es su código ético para convivir con ello?

Me he dado cuenta de que Amazon es un hilo conductor del libro, y el otro es Jorge Luis Borges, y Borges, en todos sus grandes cuentos de ficción especulativa cultural, habla de que es imposible asumir la cultura como un todo. Lo hace en El libro de arena, en La biblioteca de Babel... Él ya anunció Amazon cuando imaginó un lugar en el que estaban todos los libros juntos, pero de una manera inútil que no favorecía la formación intelectual. Le he dedicado mucho tiempo a reflexionar sobre Amazon y a la compra online en particular, que también lleva a HBO y Netflix. ¿Qué ocurre? Amazon, HBO o Netflix no pagan todos sus impuestos en España, y comprar online contribuye a que no haya comercio local. Entonces, puedes preguntarte: ¿quieres que tus hijos y tus nietos no sepan lo que es comprar en un mercado? En mi caso particular, en cuanto a Amazon, sólo consumo algunas series de Amazon Prime Video, como American Gods o The Marvelous Ms. Maisel, que me parecen series fenomenales, porque una amiga me cede su contraseña.

Ése es su límite.

No compro nada más porque me parece que no es sensato darle a una única empresa tanta información real y personal sobre ti. Si en Kindle compras libros, ya estás dando tus datos bancarios, tu dirección real, tus gustos, tu nivel académico, algo que no te pide Netflix, y mucho menos te lo piden las librerías. Si solo lees en Kindle, quienes reciben tus datos tienen una visión completa sobre ti. No estoy en contra de que Amazon venda patinetes o pizzas, lo que no me gusta es su modo de gestionar la venta de libros.

Hace unos años, publicó el libro 'Teleshakespeare' (Errata Naturae, 2011), que fue uno de los primeros en reconocer a la ficción televisiva de principios del siglo XXI el mismo valor como narración que las grandes obras maestras de la literatura. En los últimos tiempos, sin embargo, ha aumentado la producción y hemos pasado de pocas series muy buenas a muchas series en las que se cuela cada vez más morralla. ¿Le agobia eso?

Se están produciendo series de muy alta calidad, pero en efecto, son pocas, y en cambio hay muchísimas más que antes, malas o mediocres. Yo a las series les doy 10 minutos de espacio de seducción en el capítulo piloto, y si no lo veo claro no la sigo, a menos que muchos amigos, o gente en las redes, me digan que merece la pena.

No es de hacer maratones, entonces.

Hay que ser paciente, no tiene ningún sentido ver una serie de Netflix en un día para ser el primero en comentar. Como crítico cultural eres un prescriptor, y esto no es una carrera de velocidad, sino de fondo. The marvelous Ms. Maisel, Gomorra o Better Call Saul son series maravillosas... No hay menos series buenas que antes, pero cuesta detectarlas. Y en algún momento ocurrirá como con la música y los libros, que habrá tanta oferta que será imposible estar al día, porque además están surgiendo series buenas en todos los países.

Lo difícil será encontrarlas, si permanecen ocultas por novedades irrelevantes. En Netflix ocurre que el 90% es basura.

Netflix es una biblioteca de Babel total. Los mejores algoritmos somos los seres humanos, estamos configurados de modo que nos conectamos con otros seres humanos y se genera un macroalgoritmo que nos ayuda mucho, pero los algoritmos de Netflix y YouTube son terribles. Lo que merece la pena es poner palabras clave al azar en el buscador y encontrar lo que Netflix no te muestra de entrada. ¿Por qué dejar que el algoritmo decida por ti? Hay que pasar a la acción y dejar atrás la pasividad, el algoritmo nos domestica en clave pasiva, y tú tienes que permanecer activo.

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wtnvspanish · 5 years

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9-”PIRAMIDE”

¡Raro por fin, raro por fin! ¡Dios Todopoderoso, raro por fin!

Bienvenidos a Night Vale.

La Policía Secreta del Sheriff está pidiendo la ayuda del público para atrapar a un peligroso fugitivo suelto en el amplio terreno de Night Vale. Dicen que está armado, y debería de ser encarado con extrema cautela.

Para la protección de todos, están manteniendo el nombre y descripción del fugitivo un secreto, pero indican que deberían desconfiar y evitar a todos los extraños…incluyendo a los amigos y seres queridos, porque ¿Qué tan bien conoces a estas personas, de todas formas? ¿Sabes su locación en cada segundo del día? ¿Quién entre nosotros no tiene secretos?

El fugitivo se busca vivo o muerto y la justicia por su propia cuenta es como siempre, altamente alentada.

Nuestra noticia principal de hoy:

Una gran Pirámide ha aparecido en el centro de la Zona de Meditación del Memorial Beatrix Lohman, destruyendo más de la mitad del equipo y parafernalia de meditación de última tecnología de la Zona. Los expertos han sido contactados para saber que pudo haber causado la súbita aparición de la Pirámide.

Sin embargo, resulta que no hay expertos en materialización de Pirámides. Y los otros expertos del pueblo tan solo ofrecieron un encogimiento de hombros, seguido por conjeturas apanicadas, y finalmente, gritos y gemidos, los que cayeron inútilmente en los oídos sin misericordia del Ayuntamiento.

La Pirámide ha sido descrita como “una clase de forma triangular, tan solo tridimensional.” No tiene movimiento, a pesar de repetidas electrocuciones con pistolas paralizantes por la Policía Secreta del Sheriff

Muchos sospechan que esto puede ser un truco publicitario de parte de nuestra compañía local de cereal. Flakey O’s quienes están lanzando su nueva línea de cereales nocturnos el siguiente mes.

Una muchedumbre enfurecida se ha formado afuera de la fábrica de cereal, por si acaso.

Telly.

Lo recuerdas, ese barbero fraudulento con el alma podrida quien tan solo hace unas semanas corto el perfecto y hermoso cabello del perfecto Carlos el Científico, tan corto – muy, muy corto – despojando así a nuestra comunidad de su único placer restante.

Bueno, Telly ha sido visto recientemente, merodeando por las Dunas Desoladas, aullándole al cielo, y sosteniendo los rizos trasquilados de Carlos como si le suplicara a Dios que revierta el crimen que ha cometido. Los reportes indican que su piel estaba llena de ampollas, sus ojos cansados, y se le vio recientemente tratando de hacerle un corte de cabello a un cactus, susurrando y arrullando en lo que el parecía creer que era su oído.

Oyentes, no soy alguien quien se mantiene al margen y dice con dureza que un hombre se merece el castigo que le llega, pero tampoco me siento mal de ver a Telly en este estado, dado su crimen.

En cualquier caso, si tu cactus necesita un corte de cabello, intenta con Telly, merodeando en las Dunas Desoladas.

Damas y caballeros, debo decir que no soy una persona a la que le agraden los gatos. Pero realmente me he encariñado con Khoshekh, el gato callejero que ha hecho su hogar aquí en la estación de radio. Descubrí a Khoshekh hace varias semanas, flotando en una locación definida en el baño de hombres – Y ha permanecido allí desde entonces.

Los hombres en la estación, por supuesto, se han encargado de dejar el lavabo ligeramente abierto, para que pueda beber agua, y nos hemos turnado para comprar Comida de Gatos de Dieta Científicamente Baja en Calorías. Parece que el pequeño Khoshekh se está volviendo un poco regordito, ya que no puede ejercitarse realmente en su estado inmovible y levitante.

Oh, y gracias a nuestro nuevo pasante, Brad, finalmente hemos resuelto el problema del arenero. Brad es excelente en carpintería y magia negra, así que ideo un bonito arenero que nuestro amigo felino flotante puede alcanzar. ¡Es tan adorable, ese gato! Como un amante de los perros de toda la vida, realmente he cambiado. ¡Khoshekh es maravilloso!

Se de varios otros aquí en la estación que se sienten de la misma manera. Después de conocer a Khoshekh, McKayla, quien trabaja en ventas, mando a dormir a su Weimaraner de tres años y luego adopto 6 gatitos atigrados. ¡Se ha convertido a tal punto! ¡Asegúrate de tomar algunos adorables videos, McKayla!

Y para aquellos de ustedes que estén interesados en tener un gato, la Sociedad para la Prevención de Crueldad a los Animales recomienda firmemente que los mandes a esterilizar o castrar, le pongas sus vacunas, y una vez que el gato tenga 18 meses, empieces a usar a la pequeña bestia para la recolección de órganos humanos para esos momentos de “por si acaso”.

La SPCA tiene varios volantes acerca de la prevención de gusanos en el corazón y como usar a tus mascotas para crecer pequeños órganos de reemplazo. Para conseguir una copia, ve en línea o simplemente inventa tus propios datos informativos.

Una actualización acerca de la Pirámide reportada hace rato:

Dicen que la Pirámide ha hablado. Está transmitiendo en una onda de baja frecuencia, un mensaje repetido. El mensaje es el siguiente:

“Colocare preguntas dentro de algunos de ustedes. Dentro de otros, colocare respuestas. Estas preguntas y estas respuestas no siempre se alinearan. Las preguntas que proveo pueden no tener respuestas, y las respuestas que proveo pueden no tener preguntas. Estudiare el efecto de estas preguntas, y estas respuestas. Algunos de ustedes lastimaran a otros, y otros sanaran. Crezcan mis semillas dentro de ustedes y déjenlas florecer”

El departamento de mercadotecnia de Flakey O’s debe ser felicitado por el mejor uso de mercadeo viral en Night Vale desde que la Casa de Empeño de Stan libero una virulenta cepa de Ebola en el ’98. Y, como un comunicador de oficio, aplaudo su ingenio.

La Policía Secreta del Sheriff ha respondido con misiles tierra-a-tierra los cuales, ellos dicen, “silenciaran el oscuro corazón de la bestia”. Hasta ahora, ni siquiera han creado una mancha en la amplia y brillante superficie de la Pirámide.

Reparadores caseros, señores arreglatodo, damas y caballeros quienes aman ensuciarse las manos, vamos a hablar de reparaciones del hogar

Ciertos trabajos están bien para un amateur, y otros ciertos deberían dejarse para los profesionales.

Lavabos goteantes, ventanas atoradas, exorcismos menores, y puertas sangrantes – todas estas son la clase de arreglos rápidos que puedes resolver con una caja de herramientas y una búsqueda en internet.

Del otro lado, el daño estructural, remodelaciones mayores, oscuridad infiltrante, exorcismos mayores, furúnculos en las azoteas, y el cuidado del jardín – estas son la clase de trabajos que no deberían ser intentados por cualquiera sin años de experiencia y una Licencia de Martillo valida del Ayuntamiento

Encontrar al profesional adecuado para el trabajo es fácil. Tan solo mira en las Páginas Amarillas. O ve a las chozas de los ocupantes ilegales en el borde de las Dunas Desoladas y pregunta entre los vagabundos.

Y ahora, un anuncio de servicio público de la comunidad médica de Night Vale.

Viviendo en el desierto, recibimos mucho sol, y los doctores recomiendan que los ciudadanos de Night Vale se hagan chequeos de piel regulares. Puede que pienses que esa peca o lunar es inofensiva, pero nunca sabes cuándo pueden crecer en algo mucho peor.

Los cirujanos del Hospital General de Night Vale están notando un aumento en tumores dermatológicos relacionados con exposición al sol. Los doctores describen estos tumores como “cuernos en espiral de 15 pulgadas”.

Los cuernos emergen en la mayoría de los casos en la espalda baja o en las rodillas. Si no se tratan, estos cuernos pueden desarrollar un reluciente brillo, pequeñas sillas de montar de cuero, y labios rojos y radiantes en la mera punta.

Así que checa tu piel en el espejo al menos una vez por semana. Los dermatólogos recomiendan un proceso de 3 pasos.

Busca meticulosamente por cuernos de 15 pulgadas sobresaliendo de tu cuerpo. No pases nada por alto.

Si encuentras cualquier bulto sospechoso, márcalo con un pentágono de gis.

Gentilmente remueve el área de la piel afectada con una navaja esterilizada, o similarmente limpio cuchillo exacto.

Si no eres parte del 53% de nuestra comunidad que nacieron sin nervios receptores del dolor, deberías consultar primero con tu electrolisista de cabecera por consejos de como insensibilizarte al casi insoportable dolor de la existencia

El Departamento de Seguridad Publica anuncio que todos los señalamientos de tráfico en Night Vale serán remplazados por Policías de Tránsito blandiendo banderas como semáforos. Los conductores deberán aprender este físicamente expresivo alfabeto marítimo.

Esta decisión no está libre de controversia, ya que los señalamientos de tráfico existentes están completamente en braille. Un crítico, Paul Birmingham, dice que remover estos señalamientos desinflara la Tierra.

Como un miembro de la Sociedad de la Tierra Llena de Aire, Paul cree que la Tierra es una orbe precariamente inflada que se puede reventar o desinflar en cualquier momento.

“Tenemos que dejar de enseñar toda esta propaganda religiosa en nuestras escuelas y empezar a enseñar verdadera ciencia” grito Paul desde su escondite detrás de la biblioteca.

Tengo que admitir, oyentes, que tiene un buen punto.

Y ahora, unas palabras de nuestro patrocinador.

El programa de hoy ha sido traído a ti por Audible.com, tu fuente en línea para audio libros.

Hay miles de grandiosos títulos en Audible.com que puedes descargar en tu computadora, o aparato portátil, para escuchar en el camino.

Yo uso Audible.com para estar al tanto de títulos best-seller como “Historias Cruzadas” y “VangoNotes para Comunicación Técnica 11/e”. Estoy en su sitio web ahora mismo, y estoy tecleando una búsqueda para “Parque Canino”, porque estaba pensando acerca de la nueva hermosa adición al pueblo, y como nunca jamás llevare a mi perro ahí.

Veamos qué es lo que Audible sugiere.

Huh. Es una parpadeante pantalla en rojo y negro que dice “CRIMEN MENTAL” en mayúsculas.

Y debajo de eso, una pequeña animación de dos obreros escavando: “En Construcción”

¡Eso es adorable!

Así que checa Audible.com. Los nuevos miembros de Audible.com pueden obtener un libro gratis tan solo con embarrar sus monitores de computadora con sangre de bebe y tararear la traducción en portugués de “El Himno de Guerra de la Republica”

Audible.com: “No puedes quemar lo que ni siquiera puedes tocar.”

Actualización acerca de la situación con la Pirámide. La Mesa Directiva de Flakey O’s está negando vehementemente – algunos de ellos a punta de pistola – de que tuvieran algo que ver con la Pirámide que sigue tercamente continuando a existir en nuestra ciudad.

¡Son muy astutos! Espero que la nueva línea de cereal resulte valer el esfuerzo. Mientras tanto la Pirámide misma ha alterado su transmisión, enviando un segundo mensaje, el cual es el siguiente:

“Todo lo que haces importa excepto tu vida. La Muerte será la última acción que lleves a cabo. Yo no vivo, pero existo. ¿Cuál es mi propósito? No te lo diré. Un día descubrirás tu propósito, y luego no le dirás a nadie. Y entonces tu morirás.”

Ahora, no soy muy bueno en esta cosa de “mercadotecnia viral”, así que no puedo ver todos los códigos y direcciones de red que estoy seguro están escondidas en ese mensaje. Dejare eso a los dedicados amateurs del mundo que están haya afuera escuchando.

La Policía Secreta del Sheriff está intentando acusar a la Pirámide con resistirse al arresto, en base a que no pudieron averiguar cómo arrestarla. Más acerca de la historia mientras se desarrolla.

Mientras tanto, vayamos al clima.

[Last Song - Jason Webley]

Bueno, radioescuchas, parece que la Pirámide ha desaparecido – tan misteriosa y súbitamente como llego. Muy tarde, me temo, para la Mesa Directiva de Flakey O’s, quienes han sido llevados a la Mina Abandonada en las afueras de la ciudad para ser procesados por el Ayuntamiento

La Policía Secreta del Sheriff está declarando victoria en su enfrentamiento en contra de la Pirámide…porque, ellos dicen, al fin es hora de que ganaran algo.

Mientras tanto, la Pirámide ha dejado atrás una Pirámide mucho más pequeña, un mero suvenir de su amenazante, inescrutable masa. Esta pequeña Pirámide está transmitiendo un mensaje final – una despedida de la forma geométrica que se robó nuestros corazones.

Así que déjenme terminar el programa de hoy con las palabras:

“En algún lugar hay un mapa. Y en ese mapa esta la Tierra. Y pegada a la Tierra hay una flecha que dice tu nombre y enlista tu vida. Algunos de ustedes mueren de pie, otros sentados, Muchos de ustedes mueren en carros. Yo no puedo morir nunca. Es difícil para mí entender el concepto que estoy tratando de impartir. No puedo mostrarles esta visión, pero pueden imaginarla. Da un paso adelante y dile a alguien de esto, por favor”

Lo oyeron aquí, amigos. Díganle a la gente. Díganle a la gente acerca de la nueva línea de cereales nocturnos Flakey O’s. Háganlo en memoria de la Mesa Directiva.

Mantente sintonizado para una hora de aire muerto con el siseo y crujido ocasional.

Hablando de la noche, realmente espero que tengan una buena noche, Night Vale

Buenas Noches

El proverbio de hoy: “Linda corbata de bolo” es el más grande cumplido que una persona puede alguna vez recibir.

#wtnv #langblr #transcript translation #ep9

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anaclarachavez · 7 years

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Bitácora del desempleo 4: trying to Marie Kondo my life, feeling inadequate and hoping for the best.

Estoy aquí para informar la situación del edifico que está en construcción a espaldas de mi departamento. En serio van muy avanzados, y parece que quieren seguir hasta el pinche cielo. En dos meses de mi desempleo ellos han progresado mucho más que yo. Y ahora tengo cada día más temor de que la construcción llegue a la altura de mi ventana (cuarto piso) y puedan ver en vivo y en directo a la pobre alma que desde hace semanas les tortura cantando “Oh, I’m a mess right now... inside out” y demás canciones del desencanto. No tengo miedo de que me vean en el sentido voyeurista, sino de que ya tengan una idea de la persona que vive aquí, y que la imaginen de tal o cual forma, y que al confrontar su idea, la yo real salga perdiendo. ¿Qué tal que hacen muecas de crítica o, peor aún, de lástima? Pero bueno, aún faltan algunas semanas para que lleguen a mi piso, tendré que ver si puedo mejorar mi situación para cuando llegue ese momento. Los albañiles, los jueces más duros de impresionar en este, mi verano 2017.

En otros temas, llevo dos semanas sin lavar ropa. Se está acumulando de una forma preocupante, pero me da tanta pereza meterla a la lavadora. Y como soy cada día más pobre mi sueño de poseer una secadora de ropa ha salido por la ventana. Prioridades. En. orden.

Mi casa es literalmente a work in progress. Nunca está como me gustaría que estuviera, siempre la falta algo. En la carrera “casa ordenada, vida ordenada” que inventó Marie Kondo voy muy muy pero muy despacio. No sé si es una pena o una fortuna, que yo, alguna vez crítica de Marie Kondo, ahora esté aplicando sus consejos de best-seller. I guess desperate times do call for desperate measures, y heme aquí sacando miles de objetos y preguntándome “does it bring me joy? sobre cada uno”. La verdad es que cuanto más saco más me doy cuenta que podría vivir el resto de mis días con sólo una maleta bien hecha. El 70% de mis pertenencias me dan igual (quizás mis zapatos y mis libros, pero son muy pesados para andar cargando por el mundo), y si siguiera la lógica de Kondo al pie de la letra supongo que me quedaría con un sleeping y mi laptop. Y por dios, eso nunca va a pasar. Así que ni en eso estoy siendo cien por ciento exitosa. Soy una Kondo a medias. Cuando y cómo me conviene. Saco, pregunto “does it bring me joy?”, y aunque la respuesta sea no, muchas veces miento y respondo que si. Nadie sabe si es verdad, sólo yo. Kondo no está aquí para juzgarme.

Lo más relevante en mi avance hacia una vida más digna es haber pintado mi departamento. Me siento satisfecha, pero no por completo (¿seré una inconforme de por vida? Qué cansado). Ahora que es blanco y no gris pantano me doy cuenta de que faltan tantos detalles para que ese espacio sea mío en su totalidad, y no una mezcla ecléctica de quienes hemos pasado por ahí.

Faltan mis libreros, para empezar. Ese placer de reacomodar tus libros. De agarrar cada uno, otorgarles una mirada y una cogida humana después de tanto que permanecen estáticos, pacientes, invulnerables al olvido.

Falta retapizar mis hermosos sillones. Herencia que, aunque amo, pertenecen a otra época y a otra familia. Se ven cansados los pobres y quisiera prolongar su vida dándoles un makeover que me haga quererles más.

En fin... para que me sigo con la lista de lo que falta. Esto se puede tornar muy fácilmente en un recuento del carrito de zara home y en mi lista de súper.

Pero lo verdaderamente preocupante de estas últimas semanas ha sido confrontarme con la realidad de sentirme obsoleta. Obsoleta a los 24. Not. Even. Kidding. Yo no sé en qué momento el mundo empezó a girar en torno al digital marketing, los editores de video y los community managers (ya no tan hip como en 2011). En serio, que alguien me explique cómo se le hace para seguir siendo relevante con habilidades que claramente ya nadie cree requerir. Pero les harían mucho bien. Me refiero al good old fashioned writing. Eso me pasa por estudiar algo que me gustaba y no algo que, en teoría, fuera útil. ¿Y ahora qué? ¿Edmund Spenser me va a salvar de esta realidad? No lo creo. Estoy atrapada entre querer escribir pero tener que aprender a editar videos porque es lo único que TODO mundo solicita. Y me rehuso. En serio. No sé si cambie de opinión en el futuro y sacrifique mis principios por mantenerme al día en el mercado laboral, pero hoy estoy negada a convertirme en editora de video. Me gusta crear contenido, me gusta (intentar) ser creativa, pero soy muy egoísta y 1) quiero escribir, no hacer videos para Facebook y 2) quiero escribir solo de lo que yo quiero. No me importa si la gente le da click o cuántos views acumuló en una hora. En realidad todo ese discurso del audience engagement me genera mucha ansiedad. Ansiedad millennial, patent pending.

Sé que estoy mal. Sé que está cabrón encajar en el mundo como si no existieran las instagram stories, los influencers y el FOMO. Pero quisiera que todo eso que es el mundo de la internet (siempre es mejor “la supercarretera de la información”) se quedara en mi vida personal. No quiero que eso, además, ocupe mi mente laboral. Lo escribo y mi otro yo dice “estás pero pendeja”, “¿Para qué quieres trabajar en medios si no quieres lidiar con internet?” Pero quizás es que no quiero trabajar en medios ya. (Espero esto no lo lea ningún empleador potencial. Y por si acaso... ¡Hola! Soy feliz de trabajar en su publicación, no haga caso a estos rants de medianoche).

Muchas veces quisiera haber nacido en otra época, en la era dorada del publishing. En la era dorada del print. Pero crecí en pleno milenio e internet está metido en mi ser de una forma permanente–desesperante acaso. Y sí admito que me causa mucha ansiedad. Como ansiosa no tan anónima, reconozco que me es difícil dar un paso atrás del vértigo de información diaria y reconocer que estar permanentemente conectada es una fuente de ansiedad casi incontrolable. Quejas modernas y privilegiadas. Si a usted no le gustan, move along.

Supongo por eso me cuesta conciliar el internet con mi mundo profesional. Lo entiendo de una forma muy natural y orgánica, porque crecí con él. Y me enoja tener que entenderle de forma “oficial” o profesional. Estoy preocupada porque creo que si quiero seguir trabajando en esto, todo apunta a que tengo que convertirme en una experta en digital content, digital content strategy, social media, audience engagement, y más términos web native que no han cumplido ni diez años de existir. Es muy triste. Cada vez con más frecuencia creo que debo voltear hacia la academia o mover mi atención a los libros. Editar libros. Suena bien, ¿no? Es un mundo que se mueve a otro ritmo, sin todas las presiones del internet. En donde el contenido y las letras siguen siendo importantes. Ese plan me permitiría alejarme de la ansiedad millennial y seguir leyendo y escribiendo, pero no sé que tan viable sea a largo plazo el ausentarme, por necedad, del aprendizaje web.

The anxiety is real, people.

Haber nacido en esta época siempre será una bendición y una maldición. Y creo que así me voy a sentir por el resto de mi vida: con una ambivalencia eterna entre aferrarme a ciertas comodidades del pasado y asombrarme con las maravillas de la modernidad. Por un lado me gusta chismear en instagram, amo los memes, me reconforta saber que puedo resolver casi cualquier problema con un celular al 100 de pila, y amo tener a mi disposición cualquier película en cualquier momento; pero por otro lado me encantan los placeres de los años pre-internet: sentarme a ver un buen partido de basket sin que lo arruine twitter, ir al cine, reír, llorar y olvidar que existe mi iPhone, pasar las páginas de un libro y perder la noción del tiempo, ir a una fiesta o a un concierto y estar tan “ahí” que no grabé una sola story. En 2011 dije (en Twitter, irónicamente): “having a a good time is not having time to tweet”. Hoy lo repito y agrego: “life is what happens when you are not worried about your social media presence”. Ese es el problema real. Que las mejores actividades siguen siendo relativamente internet free. En muchas ocasiones el internet las permite; como ver una gran película en Netflix (te hablo a ti, Okja), pero creo que la red debe quedarse como eso, un enabler de buenos ratos, no una prioridad o un estorbo entre aquellos buenos ratos.

This is me admitting I have a real addiction. This is me trying to negotiate with modernity.

Parece que me estoy desviando del tema, pero prometo que voy a algún lugar con esto. Al final creo que me niego a convertirme en ese ser cien por ciento digital-obsessed a nivel profesional porque estoy segura que debe haber un balance sano entre los métodos antiguos y los del ahora. Internet sigue siendo algo nuevo, que cambia diario, a un ritmo que yo o el vecino común no somos capaces de predecir por más analytics que usemos. No estoy diciendo que dejemos por completo esos esfuerzos de hacer video y contenido digital, pero creo que que va a llegar un punto –muy pronto, crucemos dedos– en que todos los que estamos involucrados en la creación de contenido, nos percatemos de que las habilidades de un simple pero buen escritor van a seguir siendo valiosas, por más que queramos enterrarlas en el pasado y desvalorizarlas. Sí creo que estamos en el tipping-point, en donde los influencers y los videos de tasty son cada vez más trillados, predecibles. Espero que en algún momento del futuro cercano nos percatemos de que si queremos seguir sobreviviendo y conviviendo, ambos bandos, old and new, vamos a tener que adaptarnos. Que revalorarnos como creadores. Hoy, todo lo nuevo parece tener más valor. Se requiere más, se paga mejor. Pero en mi mente, una vez que hayan pasado los albores digitales, todos nos vamos a dar cuenta de que hay formas inteligentes y necesarias de reconciliar el pasado (tried and tested) con el futuro (anxious and uncertain), y de darle el valor justo a cada uno. La transición implica dejar los egos en la puerta, porque no a todo mundo le gustará saber que, en una de esas y en el peor de los casos, ni el pasado era tan glorioso ni el futuro tan esperanzador. Yo estaría dispuesta, incluso, a editar videos. Siempre y cuando se haga por las razones correctas, no por escupir mas contenido absurdo a un mundo atiborrado de.

Esta esperanza es de lo poco que me mantiene segura de querer seguir escribiendo, de estar en el camino correcto. Y hay que tener fe ¿no?

Como dice Springsteen, “show a little faith... there’s magic in the night”. Son las 3:09am y por primera vez en semanas, creo que si, hay tantita magia en la noche.

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