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jgmail · 1 year

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Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010

#Martin Heidegger #historia #nacional-socialismo #nacional-bolchevismo #filosofía #indigenismo #islam

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shxinny · 1 year

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Brujería, paganismo, espiritualidad y apropiación cultural

No soy la mejor persona para hablar de esto, pues soy una persona birracial blanca, por lo que evitaré meterme en temas más delicados que podrían llegar a ofender a grupos racializados, minoritarios o de otras religiones no hegemónicas cómo lo son el Islam, el Hinduismo y otros.

Bien, quiero hacer esta publicación con el fin de hacer entender que en la espiritualidad, el neopaganismo, el paganismo y en la brujería si existe la apropiación cultural, y es muy importante conocer esta fina raya que las separa, justamente para evitar estas acciones discriminatorias. Especialmente en TikTok he visto muchas personas que hacen ''rituales'', hechizos, brujería o hacen uso de símbolos que desconocen solo porque vieron en Y vídeo que esto funcionaba para hacer X cosa. Es importante tener conocimiento de estos símbolos y practicas, pues la mayoría son robadas de otras culturas y el fin que dicen los vídeos que tienen, no tiene nada que ver con el uso original que se le daba. Esto ocurre mucho con los supuestos sigilos o supuestas runas que dan en estos vídeos, dando mención de que servirá para lograr X cosa, y muchas veces son cosas peligrosas, cómo el típico vídeo que dice -¡TW: TCA!-

''Ocupa esta runa para adelgazar'' o ''Usa esta runa para lograr tener el cuerpo deseado'', estos vídeos son un peligro constante para las personas que padecen un TCA, debido a que justamente son estos comentarios los que lo desataron, además, el evidente desconocimiento del uso de estos símbolos que tienen.

Muchas personas también comenzaron a ocupar el Hijab y sus derivados para ''protegerse'' y en realidad es un símbolo religioso del Islam.

Es importante informarse muy bien de los objetos y símbolos que vemos por internet, pues no sabemos su origen y en una de esas, en realidad es de otra cultura la cual está siendo oprimida.

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tengomilpalabrasparati · 2 years

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Sabias QUE?

¿Quién fue San Juan y por qué celebramos la noche de las hogueras?

La mágica noche de San Juan está ligada, a raíz de una tradición milenaria, a grandes hogueras, saltos, noches de arena y playa, reuniones de amigos y a decir adiós a todos los malos recuerdos que se tiran en forma de papel al fuego.

La noche de San Juan es una fiesta muy popular en Europa y América Latina, donde es habitual celebrarlo bailando, comiendo y lanzando fuegos artificiales. Además de pasarlo bien, el objetivo es ahuyentar los malos espíritus y atraer la buena suerte saltando entre hogueras o quemando muñecos, y papeles, o incluso saltando las olas en la orilla del mar justo cuando se alcanza la medianoche del 23 al 24 de junio.

Así, cada 24 de junio se celebra una de las noches más esperadas del año, pero ¿quién fue San Juan y por qué ha quedado ligado a esta velada tan especial?

A pesar del nombre de esta festividad, San Juan tiene un origen pagano muy anterior a la religión cristiana. Desde tiempos inmemoriales, la tradición encendía miles de hogueras en la noche del solsticio de verano, el día 21 de junio, para mandar fuerza al sol en su paso hacia los días cada vez más cortos.

En el hemisferio norte, las horas de luz comienzan a disminuir a partir de este momento, y por ello era común encender hogueras y lámparas de luz para dar más fuerza al sol. La razón por la que actualmente se celebra el día 24 es porque el cristianismo adaptó la tradición pagana a su calendario, para llevarla hasta el nacimiento de San Juan Bautista.

A pesar de celebrarse a partir de media noche, esta fiesta tiene su origen en las fiestas que rendían culto al dios Sol, ya que los pueblos de la antigüedad veneraban la naturaleza y los elementos que les permitían vivir, como la lluvia o el aire, a los que honraban para conseguir su favor.

La llamada noche más corta del año – aunque realmente la más corta coincide con el solsticio de verano, el 20 o 21 de junio - también da el pistoletazo de salida de las fiestas del verano en las localidades españolas.

Como sucedió con muchas festividades de los primeros calendarios, la llegada del cristianismo cambió el motivo de esta celebración originalmente pagana, y la festividad cristiana comenzó a conmemorar en esta fechas el nacimiento de San Juan Bautista, el predicador judío que bautizó a Jesús.

Quién fue San Juan Bautista

También llamado el Bautista o Juan el Bautista, este santo está considerado precursor de Jesús en varias ramas del cristianismo y también es venerado en el islam como profeta. Juega un papel muy importante en el Nuevo Testamento, ya que los cuatro evangelistas hablan de él como el que anuncia la llegada del Mesías.

Lo más curioso es que, según relata el evangelio, nada en la vida del profeta tuvo relación con esta noche. Sin embargo, ambas celebraciones se entremezclaron al nacer San Juan Bautista 6 meses antes que Jesús, por lo que en la noche de las hogueras, el 24 de junio, se celebra su nacimiento.

El Evangelio de San Lucas precisamente inicia su mensaje con este milagroso nacimiento: Isabel, una mujer anciana y estéril, vio cumplirse sus deseos de descendencia cuando el ángel Gabriel anunció a Zacarías, su esposo, que Isabel tendría un hijo. Por este motivo San Juan Bautista es el único santo celebrado en su natividad, ya que su nacimiento fue un milagro.

Por tanto, siguiendo el dogma católico, la celebración de San Juan tiene su origen en el nacimiento de este santo, una fecha que la Biblia narra como el día en que el padre de San Juan Bautista, Zacarías, manda encender una hoguera para anunciar el nacimiento de su hijo.

La biografía de San Juan Bautista se conoce a través de los evangelios y textos de la historia, así como por el historiador hebreo Flavio Josefo. Antes de que Jesús empezara a recorrer Galilea y a realizar milagros entre los pobres, Juan Bautista ya tenía una gran reputación.

Hijo de sacerdote judío, San Juan se opuso al comportamiento del sacerdocio oficial y dedicó parte de su vida a predicar en el desierto de Judea, según el evangelio de San Lucas, lo que le ha dado el nombre de el último de los profetas.

A sus 30 años emigró al Jordán para bautizar y a dar sermones al grupo de discípulos que le seguían. Allí se encontró con Jesús de Nazaret, que acudió al río cuando San Juan comenzó a tener popularidad para que le bautizara. Juan Bautista fue el primero en identificar a Jesús como “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”

Sin embargo, tras ese encuentro se sabe poco de la vida que llevó San Juan hasta su muerte, narrada en el Evangelio de San Marcos y en los textos de Flavio Josefo. Ambas versiones coinciden en que, finalmente, su popularidad le provocó un conflicto con Herodes, que mandó ejecutarle en la prisión de la fortaleza de Maqueronte.

Hoy, más de dos milenios después, la noche de San Juan celebra la llegada del solsticio de verano en toda la geografía española con ritos y tradiciones ancestrales, aunque dependiendo de la región donde se celebre algunas costumbres varían.

Algunas de las más populares que han llegado a nuestros días son las Hogueras de Alicante, de la luna al fuego en Extremadura o los juanillos de Cádiz, entre otras, y algunas comunidades autónomas como Galicia, Albacete o la Comunidad Valenciana incluyen este festivo en su calendario laboral.

#Sabias QUE?#noticias #curiosidades #san juan #noche de san juan

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musulchina · 1 year

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Bueno, por donde empezar… 🤔🤔 Ah si!!! Bienvenidos!!!! En este espacio te compartiré un poquito de mi experiencia y camino en el Islam, espero poderte ser de ayuda 🙂, primero quiero que sepan que no nací musulmana, sino católica y en México, actualmente se supone vivo en CDMX, digo se supone por que siempre ando viajando por trabajo, si como lo leíste…Las musulmanas podemos trabajar.

Estudié en un colegio católico hasta la universidad, ahí decidí mezclarme con el mundo y explorar, salir de mi burbuja, pero… Como llegue al islam? Buena pregunta, soy auditora de responsabilidad social y uno de los programas que auditó pide un espacio para que se pueda orar libremente, se le conoce como libertad de prácticas religiosas, dio la casualidad que a la par conocí a un Argelino 🫣🙈, muy guapo por cierto, ahí vi mi oportunidad de aprender que requería un musulman para poder orar y utilizar este espacio, me comenzó a gustar y seguí aprendiendo más y más, sin embargo fue después de un sueño que decidí emprender el camino del islam…

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kpwx · 2 years

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La historia del Corán, de Bruce B. Lawrence

Cualquier doctrina que exija un sometimiento irrestricto me provoca un instintivo rechazo, por lo que es de esperase que una religión cuyo mismo nombre encierra ese significado me lo generase. Con este rechazo, sin embargo, me refiero al hecho de profesarlo: ni aunque volviese a nacer podría encontrar en el islam una religión a la cual dedicar mi vida, pero eso no quita que, como muchas otras cosas, me parezca algo interesante para conocer desde fuera. Había leído algunos libros sobre la historia del islam hace un tiempo y ahora tenía ganas de leer uno centrado en la historia del Corán, así que me alegró encontrar precisamente eso en una obra. La historia del Corán se titula, pero la verdad es que el nombre no se condice demasiado con su contenido. Aunque obviamente se comenta el libro sagrado, trata mayoritariamente sobre interpretaciones y comentarios de algunos filósofos, teólogos y eruditos musulmanes en lugar de ser una historia sobre el texto mismo. ¿Es interesante? Sí, al menos para los que tengan interés en la historia de las religiones. Desconozco si Bruce B. Lawrence es musulmán, pero el libro está lejos de ser marcadamente proselitista, así que resulta ideal para los que quieran conocer el islam desde una visión más o menos ecuánime.

En lo que respecta al contenido, los capítulos que más me interesaron fueron los que tratan sobre la Cúpula de la Roca y el Taj Mahal, la primera traducción del Corán al latín llevaba a cabo por Robert de Katton y el respectivo a la utilización que algunas ramas del islam hacen de las revelaciones de Mahoma para curar enfermedades. El libro contiene también una pequeña biografía del profeta y de una de sus esposas, comentarios sobre algunos filósofos y exegetas antiguos (Ŷaʿfar as-Sadiq, al-Tabari, Ibn-Arabi y Yalal Ad-Din Rumi) y sobre algunos musulmanes importantes modernos, como Sayyid Ahmad Khan, Osama bin Laden (este capítulo también está interesante) y Warith Deen Mohammed.

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angelinmortalworld · 14 days

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quien es el verdadero dios

Hoy en día, todo el mundo es inseparable de Internet. Internet es invisible y la gente no puede distinguir su color. Internet es invisible a simple vista. ¿No existe Internet? ¿Por qué tantos científicos creen en Dios? Sólo hay un camino hacia la verdad, no muchos. Sólo hay un Dios verdadero, no varios. Hay tantos falsos maestros, tantas escrituras falsas creadas por el hombre y clásicos falaces. Incluso el conocimiento mundano no viviente ha engañado los ojos de muchas personas. Aquellos que han entrado en esta verdad y alcanzado la vida eterna son raros. La puerta que conduce a esto el camino es angosto. La invisibilidad no significa que no haya nada. El aire es incoloro y no todo puede funcionar sin él.

El Dios Padre Creador creó el universo, las estrellas, el sol y la luna, así como el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en él. Creó el sol para que saliera por la mañana, el sol para que se pusiera y la noche para otoño, y las cuatro estaciones del año cambian de día y de noche; los seres humanos, los animales, los organismos, los microorganismos, los minerales y los nutrientes. , estos materiales de origen no son creados por el hombre. Los pájaros en el cielo no se sumergirán en el agua, y a la gente no le crecerán alas ni volarán por el aire. ¿Por qué existen el día y la noche, el sol y la luna, de dónde vienen las estrellas en el cielo y el universo? y todo lo que hay en el cielo, la tierra y el mar (incluidos los animales, las plantas y toda clase de cosas)?, ¿fue hecho por manos humanas o por los ídolos en los templos hechos por el hombre? mundo provienen de un solo Creador: Dios, el Dios verdadero.

Los falsos dioses de la verdad y la vida son creados por el hombre. Hay muchos dioses hechos por el hombre en el mundo. Son varios ídolos tallados por la gente según las costumbres locales. Hay figuras históricas, personajes de ficción, animales, el sol, la luna y las estrellas, y también hay líderes de dioses hechos por el hombre. religiones. Esto lleva a Hay "dioses" griegos en Grecia, "dioses" japoneses en Japón y "dioses" indios en la India. Este lugar tiene su "dios" y ese lugar tiene su "dios". Debes conocer el Orígenes del budismo y el taoísmo. Los seres humanos y el fundador del Islam, es decir, el líder, eran todos humanos antes, y nunca dijeron que eran "dioses" durante su vida, y mucho menos que crearon el sol, la luna, el universo, y todo lo que hay en el cielo y en la tierra (solo la Biblia menciona a este creador ¡Pero luego fue transformado en un "dios"!

¿Cómo pueden los hombres manipular al Dios verdadero? ¿Cómo pueden los vivos pedir y confiar en los muertos? ¿Podría el Dios real ser creado y tallado por manos humanas y luego adorado? La gente también ha inventado mitos, leyendas y escrituras religiosas artificiales sobre los dioses de diversas religiones. ¿Aún tiene el creador que arrodillarse, orar y servir a esas creaciones? Otras religiones también tienen los llamados "testimonios milagrosos", todos causados por demonios para confundir y cegar los ojos de las personas y hacer que las personas perezcan. Si la gente quiere enriquecerse, crea un "dios"; si quiere mantenerse a salvo, crea un "dios"; si quiere tener hijos, crea un "dios"; para la confusión y el miedo a la muerte, crea todavía crea un "dios"; para todos los fenómenos de la naturaleza y las estrellas del cielo, hay todo tipo de "dioses" creados por el hombre que emergen sin cesar.

Puedes intentar derribar los ídolos y "dioses" falsos tallados por las personas que adoran en casa o en el templo. Si nadie los ayuda al día siguiente, mira si pueden levantarse por sí solos. ¿Cómo pueden bendecirte o ¿Protegerte si ellos no pueden ayudar a tu familia?

¡Testimonio científico! En 1990, "Nature and Man" publicó que el famoso astrofísico estadounidense John Hollows, basándose en rigurosas investigaciones e investigaciones textuales, creía que hay 2.500 profecías diferentes en la Biblia, de las cuales 2.000 han sido confirmadas hasta el momento. Usó las matemáticas para hacer cálculos cuantitativos sobre los milagros descubiertos en la Biblia y concluyó que para una predicción tan precisa, si no fuera por la disposición de Dios, la probabilidad de una suposición aleatoria sería aproximadamente igual al número total de todas las moléculas materiales. que componen el universo entero. Por esta razón, Hollows señaló que la Biblia fue escrita por voluntad de Dios a través del hombre. (Extraído de "Exposición Global")

El físico y matemático Newton vivió hasta los 80 años, pero pasó 40 años dedicándose a la investigación científica y los otros 40 años en realidad estuvo obsesionado con la teología. Usó muchos "fenómenos científicos" para probar la existencia de Dios. Incluso cuando estudió la edad de la Tierra, en realidad usó la Biblia para calcular 6.000 años. El físico y químico Michael Faraday sirvió dos mandatos como anciano de iglesia en la vocación cristiana. Genet Descartes (La Enciclopedia Baidu tiene información de personajes para verificación).

#Creencia #cristiandad #religión

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guiaalislam · 1 year

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#allah #dios #hadiz #muhammad #corán #convertido al islam #convertida al islam #islam #musulman #musulmana #conocer islam #aprender islam #hijab #ayuda #religion #ramadan

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historyaprnd · 1 month

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Historia antigua

En las webs para aprender historia gratis puedes saber sobre la Historia Antigua se define comúnmente como el periodo comprendido entre el comienzo de la humanidad y el final del Imperio Romano de Occidente, alrededor del año 500 d.C.. Incluye todas las épocas de la prehistoria, es decir, la Edad de Bronce, la Edad de Hierro y el periodo Axial.

Para el estudio de la historia antigua, la arqueología ha desempeñado un enorme papel en la comprensión de las primeras civilizaciones, desde la excavación del ejército de terracota del primer emperador Qin en la antigua China hasta la exploración de las pirámides egipcias.

Aunque la mayor parte de nuestro conocimiento de la Antigüedad se basa en los relatos de los historiadores de la Antigüedad (Heródoto, Tucídides, Arriano, Plutarco, Polibio, Sima Qian, Salustio, Livio, Josefo Flavio, Suetonio y Tácito), esos escritos se produjeron a menudo décadas, si no siglos, después de los acontecimientos que describían y siempre hay que tener en cuenta otros factores.

El estudio de los textos antiguos y los trabajos arqueológicos que han confirmado o no esos escritos han sido la piedra angular del estudio de la Historia Antigua.

Historia Medieval Con una duración aproximada de 1.000 años, la mayoría de los historiadores la sitúan en el año 476, con la caída del Imperio Romano de Occidente. La fecha convencional con la que los historiadores italianos ponen fin a la Edad Media es 1492: el año del descubrimiento de América.

Por supuesto, este periodo no es el mismo para todas las civilizaciones; por ejemplo, en Escandinavia, la Historia Antigua no terminó hasta el año 793, lo que comúnmente se conoce como el inicio de la Era Vikinga.

En la historia de Japón, el periodo medieval abarca desde el comienzo del periodo Nara en 709 hasta el final del periodo Sengoku y la unificación del país en 1605.

Ese periodo estuvo marcado por la expansión geográfica de la civilización:

China se estableció como centro de influencia y poder en Asia y Oriente, la expansión del Islam y las conquistas musulmanas en Oriente Próximo y la Península Ibérica. El poder de la Iglesia cristiana del Imperio Romano siguió creciendo en el norte y el este de Europa

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amarresamorchicago · 3 months

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Amuletos: La Mano de Fátima

La Mano de Fátima: Significados Simbólicos y Cómo Utilizarla La Mano de Fátima, también conocida como Hamsa, es un amuleto popular en muchas culturas. Este símbolo esotérico se utiliza para proteger contra el mal de ojo y atraer la buena suerte. En este artículo, exploraremos los significados simbólicos de la Mano de Fátima y cómo utilizarla puedes en tu vida diaria. Orígenes de la Mano de Fátima La Mano de Fátima tiene sus raíces en el Medio Oriente y el norte de África. Se cree que representa la mano de Fátima, la hija del profeta Mahoma, y se utiliza como un símbolo de protección en el Islam. Sin embargo, también se encuentra en la cultura judía, donde se conoce como Hamsa y se asocia con la protección divina. Significados Simbólicos de la Mano de Fátima La Mano de Fátima tiene varios significados simbólicos. Los cinco dedos de la mano representan los cinco pilares del Islam: la fe, la oración, la caridad, el ayuno y la peregrinación. También se cree que los cinco dedos representan los cinco sentidos humanos, lo que sugiere que la Mano de Fátima puede proteger a su portador de todo mal. La Mano de Fátima se puede utilizar de varias maneras. Algunas personas la llevan como joyería, mientras que otras la cuelgan en sus hogares o lugares de trabajo para protegerse del mal de ojo. También se puede utilizar en rituales esotéricos para atraer la buena suerte y la protección divina. La Mano de Fátima en la Práctica Esotérica Moderna En la práctica esotérica moderna, la Mano de Fátima se utiliza a menudo como un talismán de protección. Se cree que puede proteger a su portador de las energías negativas y atraer la buena suerte. Algunas personas incluso la utilizan en sus prácticas de meditación para ayudar a equilibrar sus energías y promover la paz interior. En conclusión, la Mano de Fátima es un amuleto poderoso con una rica historia y significado simbólico. Ya sea que la utilices como joyería, la cuelgues en tu hogar o la utilices en tus prácticas esotéricas, puede proporcionarte protección y buena suerte. Si estás interesado en aprender más sobre la Mano de Fátima o cualquier otro amuleto, te invitamos a hacer tus consultas con brujos expertos en el tema. Si vives en la ciudad de los vientos, puedes encontrar protecciones chicago en tiendas especializadas. Y si te preguntas, ¿dónde hay una tienda de amuletos cerca de mi? No dudes en buscar en línea o preguntar en tu comunidad local, la protección y la buena suerte están a tu alcance. Read the full article

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hala2021 · 4 months

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Hablemos un poco de la libido

La gente interpreta lo que quiere interpretar, pero no siempre le acierta. A veces una mujer se da con otras mujeres, y si no se acerca a ningún hombre, ni tampoco publica vídeos de hombres, sino solo de mujeres, quizá pienses que ella sea lesbiana, pero puede ser precisamente todo lo contrario y, tal vez, no puede controlar la libido interna. Por eso, trata de no juzgar a nadie y libérate de los prejuicios. Cuando lo hagas, te sentirás libre.

Yo recuerdo a una amiga, que todavía hablamos, que le mandé una foto mía tomando sol en el club. En ese sector es solo para mujeres y yo creo que estaba en ropa interior. Y le mandé una foto de cómo tomaba sol y de lo gordita que estaba. Y ella me dijo que esa foto se la debería mandar a un hombre. Y la verdad que yo puedo ver a una mujer desnuda y no me siento provocada por eso. A veces, las observo porque quiero imitarlas, lo femeninas que son. Pero para mí, la desnudez femenina no me produce nada. Me molesta que me atiendan desnudas, algo te tienes que vestir. Una vez, por ejemplo, una musulmana brasilera, de piel negra, me atendió en su casa sin remera ni corpiño. Y la verdad que a mí me pareció una falta de respeto, porque me hablaba y sus senos bailaban al ritmo de sus ademanes. Tal vez aquella amiga, a quien yo le mandé esa foto, lo interpretó como una falta de respeto. Somos todos distintos, en todo sentido.

Por otro lado, volviendo a lo que dije anteriormente, a mí me gusta en el Islam, que ordena no acercarse a los hombres, porque eso denota una conducta libertina, occidental, y fuera de las normas islámicas. Y no me agrada el musulmán que vive rodeado de mujeres musulmanas, porque siento que no representa al Islam. Porque como en toda religión, la gente cumple con lo que se le da la gana en temas ortodoxos. Lo cierto es que yo te confieso que no soy una mujer fría y que no está mal serlo. No obstante, si no quiero tener amigos hombres ni darme con hombres, no es porque no sienta atracción por uno de ellos, sino todo lo contrario. La libido es difícil de controlar y manipular. Yo me siento libre con las mujeres, porque no siento ninguna atracción por ellas. Puedo mandarles fotos en ropa interior o puedo decirles que las veo muy lindas. Sin embargo, no siento lo mismo con los hombres, porque no los veo como amigos o hermanos. Y yo tengo mis principios, moderaciones y limitaciones. Tal vez tú pienses o creas que debería dejar rienda suelta a mis instintos y volcarme a los extremos, como hoy se ve en varias mujeres. Sin embargo, yo decido qué hacer con mi vida. Y a mí me gusta ponerme límites, porque disfruto mucho en ponérmelos.

Yo le dije a esa amiga que le mandaba esa foto porque ella es heterosexual y que no creía que la perturbaría. Pero también, le comenté que si ella tuviera alguna inclinación lésbica, debería decírmelo. Pienso que esas cosas se deben decir, tanto más en un mundo como este, tan liberal.

Espero que se entienda el punto. Incluso, una musulmana me llegó a decir que pensaba mal de mí, porque siempre publico vídeos de chicas que bailan; no de hombres. Y lo cierto es que esa musulmana no entiende los preceptos del Islam. En mi religión, las mujeres podemos vernos sueltas de ropa y sin el pañuelo en la cabeza, porque somos mujeres. En cambio, no podemos hacer eso con los hombres. El Islam tiene una raíz totalmente heterosexual. Y eso muchas musulmanas no lo entienden.

Por eso, yo me siento tan identificada con mi religión, tal vez porque las normas islámicas comprenden a las personas como yo, heterosexuales; y además, contemplan la necesidad de poner y autoponerse límites en cuando al comportamiento y las relaciones entre hombres y mujeres.

Para concluir, quisiera expresar un prejuicio que tengo, pero que quiero darlo a conocer. Creo que varias cantantes de hoy en día no son mujeres biológicas, sino solo ideológicas. Y pienso que esas son las cuestiones que traen confusión en varias personas.

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muyactual · 4 months

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🏛️ 13 Conceptos con el FUTURO de la ARQUITECTURA en el MUNDO

¿Te gustaría conocer los proyectos más innovadores y sorprendentes que están transformando el campo de la arquitectura? ¿Quieres ver cómo serán las ciudades del futuro, con edificios inteligentes, sostenibles y adaptados a las necesidades de sus habitantes? Entonces no te pierdas este vídeo, donde te presentamos 13 conceptos con el futuro de la arquitectura en el mundo. Así que quédate hasta el final, porque te aseguramos que no querrás perderte ni uno solo de estos proyectos. El vídeo: https://youtu.be/KMTyeXmn1Sk 13 Conceptos con el FUTURO de la ARQUITECTURA en el MUNDO: The Mukaab: La ciudad en forma de cubo gigantesco The Mukaab en Arabia Saudita es un proyecto arquitectónico y urbanístico que busca crear una metrópolis autosuficiente, ecológica y futurista en el desierto. El diseño, inspirado en la forma de la Kaaba, el santuario más sagrado del Islam, consiste en un cubo de 1,6 kilómetros de lado que albergaría a más de un millón de habitantes. El cubo estaría dividido en cuatro niveles: el inferior, dedicado al transporte y la logística; el intermedio, donde se ubicarían las zonas residenciales, comerciales, educativas y culturales; el superior, reservado para las áreas verdes, los parques, las granjas urbanas y las instalaciones deportivas; y el central, que contendría una gran mezquita y un centro de peregrinación. Pretende ser una alternativa sostenible al crecimiento urbano convencional, aprovechando las energías renovables, el reciclaje de agua y residuos, la agricultura vertical y la inteligencia artificial. Además, pretende ser un símbolo de unidad e integración entre las diferentes culturas y religiones que conviven en Arabia Saudita y en el mundo. Es una visión ambiciosa y audaz que aún está en fase de desarrollo y que enfrenta varios desafíos técnicos, económicos y sociales. Sin embargo, también representa una oportunidad para innovar y transformar el paisaje urbano del siglo XXI. La ciudad Sanitaria de Dubai: Es un proyecto de diseño urbano que busca crear un centro de excelencia médica y de bienestar en el corazón de Dubai. El proyecto, liderado por el estudio de arquitectura Kalbod Design Studio, se basa en los principios de la sostenibilidad, la innovación y la inclusión. El diseño se inspira en la forma de una célula, que representa la unidad básica de la vida y la salud. Se compone de varios edificios conectados por puentes peatonales y espacios verdes, que albergan diferentes funciones como hospitales, clínicas, laboratorios, hoteles, oficinas, comercios y residencias. El objetivo es ofrecer una atención sanitaria de calidad a los residentes y visitantes de Dubai, así como atraer a profesionales e investigadores del sector médico. También pretende fomentar un estilo de vida saludable y activo a sus usuarios, con el uso de energías renovables, el reciclaje de agua, el transporte público y las actividades deportivas y culturales. Es un ejemplo de cómo el diseño urbano puede contribuir a mejorar la salud y el bienestar de las personas, así como a generar un impacto positivo en el medio ambiente y la economía. El proyecto está previsto que se complete en el año 2025 y se espera que sea un referente mundial en el campo de la salud. El primer vertipuerto de Australia Skyportz: Es un proyecto innovador que busca crear una red de plataformas de aterrizaje y despegue para vehículos aéreos eléctricos (eVTOL) en el país oceánico. Estos vehículos, también conocidos como taxis aéreos, ofrecen una alternativa de transporte rápido, seguro y sostenible para las zonas urbanas y rurales. El primer vertipuerto se inauguró en Melbourne en octubre de 2021, como parte de una alianza entre Skyportz, una empresa especializada en infraestructura para eVTOL, y Uber Elevate, la división de movilidad aérea de la compañía de transporte. El vertipuerto está ubicado en el techo del hotel Crowne Plaza y cuenta con una superficie de 400 metros cuadrados, suficiente para albergar dos eVTOL al mismo tiempo. El objetivo de Skyportz es construir más de 200 vertipuertos en Australia para el año 2025, aprovechando los espacios disponibles en edificios, estacionamientos y parques. La empresa también planea desarrollar vertipuertos móviles que puedan ser transportados en camiones o barcos a lugares remotos o de emergencia. Es una iniciativa pionera que pretende revolucionar el sector del transporte y la movilidad en Australia, ofreciendo una solución innovadora, eficiente y ecológica para los desafíos del siglo XXI. La ciudad en Marte del Estudio Abidoo: Se basa en los principios de la arquitectura marciana, que tiene en cuenta las condiciones extremas del entorno, como la falta de atmósfera, la radiación solar, la baja gravedad y los recursos limitados. El diseño se inspira en la naturaleza y la cultura de los pueblos originarios de América, África y Asia, que han sabido adaptarse a entornos hostiles. La ciudad está compuesta por cinco asentamientos, cada uno con una función específica: investigación, minería, agricultura, manufactura y ocio. Cada asentamiento tiene una estructura central que alberga los servicios básicos, como la energía, el agua, el aire y la comunicación. A su alrededor se distribuyen las viviendas, los espacios de trabajo y las zonas verdes. La ciudad está conectada por un sistema de transporte subterráneo que evita las tormentas de arena y los cambios de temperatura. Es más que un proyecto arquitectónico, es una visión de futuro que plantea los retos y las oportunidades de la exploración espacial. Según ABIBOO Studio, la ciudad podría albergar a un millón de habitantes para el año 2100, siempre que se cumplan los requisitos técnicos, políticos y éticos necesarios. El metaverso Metrotopia: Es un proyecto innovador que busca crear una ciudad digital inspirada en el trabajo de la arquitecta Zaha Hadid. El proyecto es una colaboración entre Zaha Hadid Architects y ArchAgenda, una firma de arquitectura y diseño basada en Chicago. El objetivo es ofrecer una experiencia inmersiva y participativa a los usuarios que quieran explorar y habitar esta ciudad virtual. El proyecto se basa en el concepto de metaverso, que se refiere a un espacio digital compartido que integra elementos de la realidad física y virtual. El metaverso permite a los usuarios interactuar con otros, crear contenidos, jugar, aprender y socializar en un entorno digital. La ciudad virtual está compuesta por diferentes zonas temáticas que reflejan el estilo y la filosofía de Zaha Hadid. Cada zona tiene su propia identidad y características, pero todas están conectadas por una red de transporte público que facilita el desplazamiento. Metrotopia es un proyecto que abre nuevas posibilidades para la arquitectura y el urbanismo en el ámbito digital. El concepto de casa en un acantilado Iconic Villa: Iconic Villa es un concepto de diseño arquitectónico creado por Zubaida Emad, una joven diseñadora iraquí que se inspiró en las formas orgánicas y geométricas de la naturaleza. Es una casa futurista que se adapta al borde de un acantilado, aprovechando las vistas panorámicas y la energía solar. La casa tiene una estructura curva que se adapta al terreno y aprovecha al máximo las vistas panorámicas del paisaje. El interior está pensado para ofrecer el máximo confort y funcionalidad, con espacios abiertos, luminosos y versátiles. La casa cuenta con tecnología inteligente que permite controlar la temperatura, la iluminación, la seguridad y el entretenimiento desde una aplicación móvil. Zubaida Emad ha demostrado su talento y creatividad con este concepto, que ha recibido varios premios y reconocimientos internacionales. Es un sueño hecho realidad para los amantes de la arquitectura y el diseño. Es una casa que desafía las leyes de la gravedad y que ofrece una experiencia única de vivir en armonía con la naturaleza. Dubai en 2030 sin tormentas de arena y polvo: La firma de arquitectura Kalbod Studio ha presentado un proyecto de rascacielos absorbentes de arena. Se trata de unos edificios que tendrían una estructura porosa y flexible, capaz de atrapar las partículas de arena y convertirlas en energía o materiales de construcción. El objetivo es crear un entorno urbano más limpio, sostenible y resiliente, que se adapte a los desafíos climáticos del futuro. Cada edificio tendría un núcleo central, donde se ubicarían los ascensores, las escaleras y las instalaciones. Alrededor del núcleo, habría una serie de módulos habitables, que podrían albergar viviendas, oficinas, comercios o espacios públicos. La fachada estaría compuesta por una malla metálica flexible, recubierta por una membrana porosa. Esta membrana tendría la función de filtrar el aire y capturar las partículas de arena. La arena capturada se almacenaría en unos depósitos situados en la base de los edificios, donde se procesaría para generar energía o materiales de construcción. El Hotel Varuna en Tulum, Mexico: Es un complejo turístico de lujo que se ubica en una zona privilegiada de la Riviera Maya, rodeado de selva, cenotes y playas de arena blanca. El diseño del hotel es obra de tres reconocidos estudios de arquitectura: Veliz Arquitecto, Porter Neuman Arquitectos y Pak’ te Tulum. Estos profesionales se inspiraron en la cosmogonía maya para crear un espacio que respeta el entorno y celebra la cultura local. El nombre del hotel, Varuna, proviene del dios hindú del agua y el cielo, que se relaciona con el concepto maya de Hunab Ku, el creador supremo. El hotel se organiza en cuatro módulos que representan los cuatro puntos cardinales y los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Cada módulo tiene una identidad propia, con colores, materiales y formas que aluden a su elemento. Los materiales utilizados en la construcción son locales y naturales, como la madera, la piedra, el bambú y el chukum, un revestimiento a base de resina de árbol. Es un ejemplo de cómo la arquitectura puede crear una experiencia única para los visitantes, al mismo tiempo que respeta y valora la cultura y la naturaleza del lugar. El Distrito de la salud de Al Daayan en Doha, Qatar: Es un proyecto arquitectónico diseñado por la firma holandesa OMA, que busca crear un centro de salud integral y sostenible en la ciudad de Doha, Qatar. El proyecto, que se espera que esté terminado en 2025, abarca una superficie de 180.000 metros cuadrados y albergará una variedad de instalaciones médicas, educativas, recreativas y residenciales. El concepto se basa en la idea de crear un "paisaje terapéutico" que integre la naturaleza, la cultura y la tecnología en un entorno que promueva el bienestar físico y mental de los usuarios. Contará con una clínica general, un hospital especializado en enfermedades crónicas, un centro de rehabilitación, una escuela de medicina, una residencia para estudiantes y personal médico, un hotel, un centro comercial, un parque y una mezquita. El proyecto también incorpora estrategias de diseño sostenible, como el uso de energías renovables, la optimización del consumo de agua, la gestión de residuos y la reducción de la huella ecológica. Es uno de los proyectos más ambiciosos e innovadores que se están desarrollando en el ámbito de la arquitectura sanitaria en el mundo. El proyecto busca no solo ofrecer servicios médicos de calidad, sino también crear una comunidad saludable y vibrante que mejore la calidad de vida de los habitantes de Doha y de toda la región. Lunar en Shenzhen, China: Se trata de un proyecto arquitectónico que propone crear un hito urbano en la bahía de Qianhai, en la ciudad china de Shenzhen. El diseño, realizado por el estudio noruego Snøhetta, simboliza la "era de los datos" y celebra la historia de la ciudad industrial como pionera en los avances tecnológicos. Lunar es el nombre que recibe esta estructura circular que evoca la forma de la luna y que se eleva sobre el agua, rodeada por una pasarela flotante. El concepto se inspira en una cita del monje medieval Yongjia Zhenjue: "Una luna se refleja en muchas aguas; todas las lunas de agua reflejan la única luna". De este modo, pretende ser un reflejo de los datos que se generan y transmiten en la región de la Gran Bahía y en todo el país. El diseño también hace referencia a otros hitos históricos como la Torre Eiffel o las catedrales medievales, que comunicaban la identidad y la tecnología de su época. Lunar, en el siglo 21, comunica la importancia de los datos como motor de desarrollo e innovación. Además, resalta el papel pionero de Shenzhen tanto en el pasado como centro marítimo donde China se conectaba con el mundo, como en el presente y el futuro como ciudad líder en el ámbito tecnológico. El proyecto Periscope: Es la última creación de Metamorphic Art Studio y se define como "desplazamiento de la realidad como potenciador del espacio y dispositivo de almacenamiento de energía". Elaborada por el arquitecto Xaveer Claerhout, la ingeniera y arquitecta Barbara Van Biervliet y el artista Adriaan Claerhout. A medida que disminuye el espacio de construcción disponible, la necesidad de soluciones arquitectónicas innovadoras se vuelve primordial. Imagine poder observar su entorno desde debajo de la superficie de la tierra, libre de las limitaciones de las estructuras de construcción convencionales. Al construir por debajo del nivel del suelo, el ambiente lúgubre del sótano se desvanece, dando lugar a un microclima notable dentro del edificio. Futuro centro internacional de Futbol en Xi'an, China: Es un estadio diseñado por el prestigioso estudio Zaha Hadid Architects, que se construirá en la ciudad china de Xi'an. Tendrá una capacidad para 60.000 espectadores y será mucho más que un simple recinto deportivo. Su diseño se inspira en la forma de una flor de loto, con una estructura orgánica y fluida que se integra con el paisaje urbano y natural. El estadio contará con una cubierta retráctil que permitirá adaptarse a las condiciones climáticas y acústicas, así como con un sistema de iluminación LED que creará efectos visuales impresionantes. No solo será un escenario para el fútbol, sino también un espacio público y cultural para la ciudad. El proyecto incluye una plaza peatonal que rodea el estadio, con zonas verdes, comerciales y de ocio, así como un museo dedicado a la historia y la cultura del fútbol en China y en el mundo. Además, el estadio se conectará con una red de transporte público que facilitará el acceso y la movilidad de los visitantes. Es un ejemplo de cómo la arquitectura puede crear lugares únicos y memorables, que combinan funcionalidad, belleza y sostenibilidad. Penang Biodivercity: Penang es una isla en el noroeste de Malasia que se ha convertido en un destino turístico y cultural por su rica historia, su diversidad étnica y su belleza natural. Sin embargo, también enfrenta desafíos como la congestión urbana, la contaminación ambiental y la pérdida de identidad local. Para abordar estos problemas, el gobierno de Penang ha lanzado un ambicioso proyecto llamado Penang Biodivercity, que busca transformar la isla en una ciudad sostenible, inclusiva y resiliente. El arquitecto danés Bjarke Ingels, fundador del estudio BIG, es el encargado de diseñar el plan maestro de Penang Biodivercity, que consiste en tres islas artificiales que se conectarán con la isla principal mediante puentes y transporte público. Cada isla tendrá una función específica: la primera será un centro de innovación y tecnología, la segunda será un parque temático y cultural, y la tercera será un distrito residencial y comercial. El objetivo es crear un entorno urbano que respete y potencie la naturaleza, que aproveche los recursos locales y renovables, y que fomente la convivencia y la participación ciudadana. Penang Biodivercity es un proyecto visionario que pretende convertir a Penang en un modelo de desarrollo urbano para el siglo 21. Te puede interesar: - 🚀 Un Viaje de 100 años por el Espacio | 🎬 DOCUMENTAL - 💎 Piedras Preciosas en el Espacio | 🎬 DOCUMENTAL Read the full article

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Cuando la figura de Abd-el-Krim sobrevoló América Latina

Por Leandro Albani

Fuentes: El Salto

A lo largo del siglo XX, las relaciones entre el pueblo rifeño del norte de África y América Latina fueron escasas, pero estuvieron marcadas por las luchas de liberación nacional y los intentos de derrotar al colonialismo en ambos continentes.

“Os hablo como hermanos, porque la sangre española que corre en vuestras venas es en gran parte sangre árabe, como la de todos los españoles del sur de la península que salieron de Palos, de Sevilla, de Cádiz, para sembrar en vuestra América el alma árabe que resucitó en los gauchos y en los llaneros, aunque encubierta por los signos de otra religión”

A principios del siglo XX, la lucha del pueblo rifeño, la fundación de su República después de derrotar a la España que colonizaba esas tierra del norte del actual Marruecos y la figura de un desconocido Abd-el-Krim, cruzaron el océano Atlántico y repercutieron en América Latina. Varias décadas después, la guerra de guerrillas desarrollada por las tribus al mando de el-Krim se convirtió en una de las técnicas que aprendieron los hombres liderados por Fidel Castro antes de desembarcar en Cuba, en diciembre de 1956. En poco más de dos años, desde la Sierra Maestra, en el oriente cubano, el Ejército Rebelde desató una guerra de guerrillas que hizo morder el polvo a la dictadura de Fulguencio Batista. El 1 de enero de 1959, Fidel y sus guerrilleros tomaron el poder e iniciaron una revolución que impacta hasta el día de hoy.

Para España, el año 1921 significó su principal derrota militar en su larga historia. El denominado “Desastre de Annual” se produjo en el Rif. La población amazigh de ese territorio, bañado por el mar Mediterráneo, donde la aridez y las montañas conforman un paisaje que a finales del siglo XIX se consideraba inhóspito, encabezó una guerra demoledora para el reino español. Encabezado por Abd-el-Krim, el pueblo rifeño le dio un golpe mortal al ejército ocupante, encargado de la colonización del territorio desde 1912.

La ocupación de las tropas españolas en el Rif no fue bien recibida, sobre todo porque lo primero que hicieron fue construir iglesias y sobornar a jefes tribales para que aceptaran el plan colonizador. Como si fuera poco, España no desarrolló industrias ni creó nuevas infraestructuras en la región. La colonización fue puramente militar. Y el pueblo rifeño fue anotando los sufrimientos que España multiplicó por sus tierras. Abd-el-Krim, que se desempeñaba dentro de la administración española ocupante, también registró las injusticias contra su pueblo. Luego de conocer la prisión en 1915, el futuro líder rifeño comprendió que sus coterráneos tenían derecho a ser libres y su tierra a convertirse en una República libre y soberana.

El mensaje a los pueblos latinoamericanos

En diciembre de 1924, la revista Renovación, editada en Argentina, publicó un mensaje de Abd-el-Krim a los pueblos de América Latina, donde el líder rifeño mostró un conocimiento profundo sobre la realidad del continente y en un puñado de párrafos convocó a luchar por la independencia. Además, reflexionó sobre la presencia del Islam en Europa y los vasos comunicantes entre los pueblos de África y América Latina.

El mensaje se dio en el marco del centenario de la Batalla de Ayacucho, una de las confrontaciones bélicas más importantes de las guerras de independencia en América del Sur (que transcurrieron entre 1809 y 1826). El también conocido como “Grito de Ayacucho” permitió la consolidación de la independencia de la República de Perú.

En ese texto, Abd-el-Krim escribió que no existe nada “más sagrado y respetable que el derecho de los pueblos a regir sus propios destinos, dándose las leyes y las formas de gobierno”.

El-Krim aseguró que el pueblo de Marruecos, en plena década de 1920, luchaba con los mismos ideales que los venezolanos Francisco Miranda y Simón Bolívar, y los argentinos Mariano Moreno y José de San Martín. También manifestó que “ayer no más nuestros corazones seguían emocionados por la última gesta de los Maceo y los Martí” en Cuba, quienes bregaban por la independencia total de la isla. “Así como vosotros hace un siglo luchasteis por formaros una nacionalidad propia, nosotros estamos dispuestos a sacrificar vida y haciendas para constituirnos en pueblos libres”, resumió el entonces Regente Provisional de la República del Rif.

“El glorioso día de Ayacucho existe para todos los pueblos oprimidos —dijo el líder rifeño—. Estamos seguros de ello y millones de nuestras vidas serán pocas, si es menester, para pagar el precio de nuestra libertad”.

En el mensaje, Abd-el-Krim apuntó contra la “Europa corrompida” en tiempos de la Primera Guerra Mundial, desencadenada, según la máxima autoridad del Rif, “por el imperialismo propio de su régimen capitalista”.

El líder rifeño también posicionó a los pueblos de Egipto y Marruecos a la vanguardia de la lucha por la liberación en África, y en toda su escritura sobrevolaba la necesidad urgente de la unidad para alcanzar la independencia. El-Krim llamó a “a sacudir el yugo de Inglaterra y de Francia, de Italia y de España”, lo cual desembocará en procesos independentistas en Argelia, Túnez y Libia.

“Nuestra causa es tan justa como antes lo fue la vuestra. No nos mueve particularmente odio a España, que en otro tiempo fue patria nuestra y cuna de nuestros abuelos”, reflexionó el dirigente, que a su vez defendió la influencia árabe en España, la cual, según su visión, fue truncada en “la hora fatal en que una guerra religiosa causó nuestra expulsión de la península hermoseada por nuestras artes y enriquecida por nuestras industrias”. El-Krim además criticó a “las castas militares y católicas de España” que arrastraron a su pueblo “a una guerra insensata y desastrosa que ha hecho de Marruecos el cementerio de sus hijos y el pozo sin fondo de sus presupuestos bélicos”. Como sucede en cualquier guerra hasta nuestros días, el líder rifeño remarcó que al norte de África se enviaba a “morir a los pobres españoles como hace cien años se los mandaba a morir en los valles de los Andes y hace treinta años en las maniguas de Cuba”. Frente al colonialismo español en el Rif, Abd-el-Krim manifestó que en su pueblo estaban “repugnados por tanta matanza y deseamos que los españoles desistan de su inútil heroísmo, evacuando Marruecos como evacuaron vuestra América, para dejarnos emprender la obra de paz, de trabajo y de enseñanza que nos permitirá formar naciones tan dignas como las que vosotros habéis formado”.

En el último fragmento del mensaje, el líder rifeño lamentó no poder enviar a América Latina una “embajada especial a las fiestas de Ayacucho glorioso”. Antes de que su firma como “Regente Provisional de la República del Rif” concluya la carta, el-Krim expresó su deseo de establecer con los pueblos del continente “unas firmes relaciones fundadas en el amor y la fraternidad, antes que la hipocresía convencional de la presente diplomacia del imperialismo capitalista”.

“El hombre de férrea voluntad”

En esas páginas, la lucha del pueblo rifeño y la figura de Abd-el-Krim aparecieron en tres ocasiones. En la primera edición de la revista, en un recuadro en la portada, se rescató que el “primer resultado que ha tenido el avance de Abd-el-Krim en la zona francesa, es el de que los obreros indígenas exigieron la jornada de ocho horas, y en verdad todo el movimiento en Marruecos tiene más carácter de lucha proletaria que de guerra imperialista”. A continuación se señaló: “Por eso la Francia llena de cañones y elementos de guerra sus protectorados, porque para ella es preferible todo, antes que los obreros indígenas tengan jornadas de ocho horas y salarios humanos”.

Con un tono crítico y duro, desde Revista de Oriente afirmaron que un “pueblo que no ha podido ser imbecilizado por el clericalismo español, ni por la brutalidad militar, es un pueblo de ideales y de cultura propios dignos de triunfar. Esta vez tenemos fe en las fuerzas del derecho y esperamos que los pueblos de Europa pidan maestros a Abd-el-Krim para civilizar a sus gobiernos”.

En el número 3, de agosto de 1925, la revista publicó un artículo a doble página bajo el título de “Marruecos” donde se presentaba un análisis de la crisis del capitalismo en Europa después de la Primera Guerra Mundial. Después se refirió a Marruecos y los descubrimientos de minas que atrajeron “las codiciosas miradas del capitalismo europeo”, tras lo cual “la garra imperialista europea se dejó sentir en todo el norte africano”. También se remarcó que pese al coste humano y económico de España y Francia, “la parte central y norte (de Marruecos), nunca fue dominada”.

A su vez, se describió la constitución de la “Compañía Española de Minas del Riff”, que tenía “entre sus más fuertes accionistas a Romanones, los jesuitas y el Rey”. Sobre la ocupación española del Rif se mostró el siguiente ejemplo: “España tiene unos 22.000 kilómetros cuadrados con Melilla, Ceuta y las minas de Beni-Tex-Ifrur”.

Al referirse al líder rifeño, se describió la historia de Abd-el-Krim como burócrata de la administración española que ocupaba el Rif, de quien se dijo que comprendió que “para vencer a los opresores de su pueblo, era necesario algo más que bravura y heroicidad, que era indispensable una constante y consciente labor de estudio, y una preparación orgánica lo suficientemente hábil y adecuada que le permitiera utilizar las más modernas invenciones y métodos, sin los cuales sabía que era utópico pensar en el éxito”. “Para eso sacrificó largos años de su vida —remarcaron en el artículo—, los que le permitieron ver todo el mecanismo, estudiar todas sus fallas, y llegar al convencimiento de que a esos ejércitos que les faltaba la columna vertebral de un ideal popular, no podían resistir a un puñado de los suyos que además de modernos fusiles y abundantes cartuchos llevaban el firme propósito de vencer y libertarse”.

Desde la revista también apuntaron que frente a la liberación del Rif “los ‘izquierdistas’ franceses no trepidan en lanzarse contra Abd-el-Krim en una nueva guerra de ‘defensa y de justicia’. Sin duda es esta la primera guerra típicamente colonial que ha debido emprender Francia, después del Tratado de Versalles y ante la cual, los socialistas franceses han tomado la más alta defensa del belicoso capitalismo nacional, votando la declaración favorable a la continuación de la lucha y manifestando que ‘saludan agradecidos a las valerosas tropas francesas e indígenas que están defendiendo la obra de Francia’”.

En el número 4 de la Revista de Oriente, de octubre de 1925, en una doble página utilizada para fotogalerías, apareció el líder rifeño, con un epígrafe que lo describió como el “que manda a las fuerzas marroquíes y tiene en jaque a los potentes imperialismos, francés y español”. Al lado, más pequeña, se ve una foto del hermano de Abd-el-Krim, al que se señaló como el jefe “al frente actualmente de las tropas que tomaron Xauen y Tetuán”.

Del Rif a Cuba

“Bayo no rebasaba las enseñanzas de cómo debe actuar una guerrilla para romper un cerco, a partir de las veces que los marroquíes de Abd-el-Krim, en la guerra del Rif, rompieron los cercos españoles”. La anécdota la relató Fidel Castro al periodista Ignacio Ramonet para su libro Cien horas con Fidel, publicado en 2006. Fidel había conocido a Alberto Bayo en México, cuando el dirigente cubano reunía y preparaba al grupo que luego desembarcó en las costas de la isla caribeña. En tierras mexicanas, el ex militar español se había sumado al proyecto de Fidel como instructor militar. La guerra de guerrillas era la especialidad de ese hombre que, entre 1916 y 1927, participó en diferentes momentos junto a las tropas españolas en el Rif y luego se encolumnó en la defensa de la República durante la Guerra Civil en España.

“Che era un alumno asiduo en todas las clases tácticas —contó Fidel—. Bayo decía que era su ‘mejor alumno’. Los dos eran ajedrecistas y, allí en el campamento, echaban todas las noches grandes partidas de ajedrez”.

El encuentro entre Fidel y Bayo fue en la capital mexicana. El veterano español tenía 60 años, el futuro líder cubano todavía no llegaba a los 30. En 1955, el ex militar había publicado 150 preguntas a un guerrillero, un libro fundamental para el futuro de las insurgencias latinoamericanas, inspirado en la lucha encabezada por Abd-el-Krim. En un artículo aparecido en Le Monde Diplomatique en 2013, Antonio Palerm escribió: “Bayo fue uno de los pocos militares españoles que simpatizó con los resistentes rifeños, a quienes amparaba, según su criterio, la razón histórica. Por ello, de vuelta a España, se afilió a la UMRA (Unión Militar Republicana Antifascista). Cuando estalla la Guerra Civil, el 18 de julio de 1936, le encontramos destinado en el Prat de Llobregat”.

Para Ernesto Guevara, las enseñanzas de Bayo no fueron menores. En el prólogo que escribió al libro Mi aporte a la revolución cubana, publicado por el ex militar en 1960, el Che afirmó: “Del general Bayo, quijote moderno que sólo teme de la muerte el que no le deje ver su patria liberada, puedo decir que es mi maestro”. En esas enseñanzas resplandece la figura del Abd-el-Krim.

Entre junio y septiembre de 1959, luego del triunfo de la revolución cubana, el Che viajó por Asia, el norte de África y Yugoslavia. El proceso encabezado por Fidel Castro necesitaba tender puentes para lograr un respaldo sólido a sus propuestas incipientes de socialismo. Por esos años, el liderazgo de Gamal Abdel Nasser iluminaba desde Egipto a todos los países de mayoría arabe. El gobierno nasserista enfrentaba a Israel y a Estados Unidos sin dobleces. A ese país en ebullición había llegado exiliado Abd-el-Krim luego de conocer —una vez más— la persecución, y sufrir la caída de la República del Rif debido a la campaña militar de España y Francia contra la joven nación.

Según diversas fuentes, cuando el Che llegó a Egipto solicitó reunirse con el líder rifeño. Algunos apuntaron que el propio Bayo fue quien facilitó el contacto para ese encuentro. En el artículo de Le Monde se indicó que ambos dirigentes pasaron toda una tarde juntos: “Sus intercambios eran en español, idioma que Abdelkrim dominaba a la perfección, además del amazigh, su lengua materna, el árabe, e incluso el francés y el inglés”.

En 2017, en un artículo firmado por Luis Agüero Wagner y publicado en el diario Siglo XXI, el autor sostuvo que el 14 de junio de 1959, el mismo día que cumplía 31 años, el Che “decidió hacerse a sí mismo un obsequio en El Cairo”. Agüero Wagner explicó que el facilitador del encuentro fue Abdallah Ibrahim, quien gobernaba en ese entonces en Marruecos, a través del embajador marroquí en Egipto, Abdelkhalek Torres. Otras fuentes indicaron que el propio Ibrahim le contó sobre la reunión entre el Che y El-Krim a Mohamed Louma, compañero de lucha del dirigente político marroquí Mohammed Basri. Según esta versión, el comandante argentino-cubano y el líder rifeño departieron en el jardín de la embajada de Marruecos en la capital egipcia. Al crecer el mito de esta reunión, algunos dicen que los encuentros se repitieron al menos en dos ocasiones más. Otros apuntan que el Che le regaló un bolígrafo a El-Krim. En el documental Het verhaal van Abdelkrim, Ahmed Morabit cuenta que existe una foto en el que se ve al Che sentado en el piso, escribiendo, y a su lado, sentado en una silla, a Abd-El-Krim. “Como un maestro con su alumno”, sentencia Morabit.

El líder rifeño, nacido en 1882, falleció en 1963 en El Cairo, donde el gobierno organizó un funeral nacional para despedirlo, debido a su compromiso con las luchas independentistas de África. Cuatro años después, caía en combate Ernesto Guevara en Bolivia, donde impulsaba una nueva guerrilla para expandir la revolución por toda Latinoamérica. Abd-el-Krim y el Che soñaron con un mundo donde las cadenas del colonialismo fueran pulverizadas por los pueblos oprimidos. Ambos dejaron sus vidas en esa empresa.

Fuente: https://www.elsaltodiario.com/historia/cuando-figura-abd-krim-sobrevolo-america-latina

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