#tebano
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Custodire la nascita con Silvia Tebano e We Are One Ohana
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Nuklearni rat i posljednje 72 minute prije kraja svijeta
Sukob u Ukrajini i onaj između Izraela i Irana iznova je strah od nuklearnog oružja učinio centralnim. Danas ga posjeduje devet sila. Knjiga Annie Jacobsen govori o rizicima i strahu u vremenu nesigurnosti
Piše: Elena Tebano (Corriere della Sera, 20.04. 20241)
„Nuklearni rat je ludilo. Ako neki nuklearni projektil bude lansiran protiv Sjedinjenih Država, čak i od strane pokvarenjačke države koja…
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Júpiter y Sémele,
Gustave Moreau (1894-1896)
En esta obra encontramos el mayor despliegue de fantasía y entelequia del artista, donde es apreciable una vorágine de personajes imaginados, fabulosos e irreales.
En este caso, la inspiración de la pintura procede de la mitología clásica. Según Ovidio, Sémele era hija del rey tebano Cadmo y la diosa Harmonía. Júpiter se enamoró de la muchacha debido a sus grandes encantos pero, al no ser esta una diosa, debía transformar su figura para no mostrar su aspecto real, ya que de lo contrario la muchacha moriría al instante.
Juno, legítima esposa de Júpiter fue a visitar a Sémele y la convenció de que realmente su amante no era quien decía ser, sembrando las dudas de la muchacha. Un día Júpiter le dijo a su amada que le concedería cualquier deseo que tuviese, ya que estaba feliz del embarazo de esta. Sémele aprovechó para pedirle que le mostrase su verdadero aspecto. Júpiter intentó disuadirla pero, al insistirle la muchacha, decidió satisfacer sus deseos mostrándose en todo su esplendor, surgiendo así un volcán de luz y fuego que terminó por matar a la joven. Aún así, pudo salvar el fruto de su unión cosiéndoselo a su propia pierna. De la unión de Júpiter y Sémele nació Baco, Dios del vino.
#simbolismo#gustave moreau#19th century art#art details#traditional painting#art history#traditional art#classical art#classic art#art#arte#art detail#art study#oil painting#oil on canvas#mitologia#mitologic#roman history#jupiter#semele#Baco#artwork#fine art#paintings#painting#genre painting#mitology#mithology#mito
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Agave
Das montanhas trago... Recém-cortada, Hera. A caça mais abençoada! Do qual sem redes eu a apanhei.
A todos que habitais a cidade das belas torres em nosso país tebano, vinde apreciar esta presa, que nós, as filhas de Cadmo, abatemos com as nossas próprias mãos…
E, então, convoco a todos os cidadãos para um festim! Pra celebração da honra qual me cabe neste momento. Já que os tíasos me chamam de Agave, a bacante mais boa-aventurada.
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Mesopotamia
Ubicación:
Actual Irak y Siria “Region entre Rios” Eufrates y Tigris.
Fue una región donde hubo varias culturas.
Periodos Historicos:
1. Sumerio-Acadio
Fundaron cuidades estados Kish,Uruk, Ur, Lagash
Escritura cuneiforme y astronomía.
Conquistados por Sargon I (1er Imperio Acadio)
Por primera vez en Mesopotamia habrá unidad política.
2. 1er Imperio Babilonico
Hammurabi: Compilo el primer Gran código (Talión 282 leyes) e impulso culto a Marduk
Invasion de hititas (hierro) y kasitas (caballo)
3. Imperio Asirio
Utilizaron hierro (estrategia del “terror”)
Asurbanipal: máxima expansión
Organizo la primera biblioteca (en Ninive) se escribieron en tabletas de arcilla.
4. 2do imperio Babilonico
Nabucodonosor II
Construccion del zigurat de Marduk, Jardines colgantes.
Llega Ciro El Grande (Imperio Persa)
Aportes Culturales Astronomia y Matematica
Calendario Lunar (360 dias)
Zodiaco (Horoscopo), Calculo de eclipses,
Calculo: numeración sexagesimal y división de circunferencia
Escritura: Cuneiforme Traducida por Henry Rawlinson
Arquitectura: Zigurats (importancia religiosa y económica)
Religion:
Enil (aire) Ann (cielo) Ea (agua y tierra) shamash (sol) Sin (Luna) Ishtar (amor)
Egipto
Ubicación: Noreste de Africa (“Tierra Negra”)
Periodos
Tinita
1er unificador: Menes (Narmer)
Capital Tinis (Paleta de Narmer)
Imperio Antiguo o Menfita
Piramides de Gizeh Keops, Kefren, Micerinos. Gran esfinge
Imperio Medio o Tebano
Mentuhotep II Amon (sur) . Ra (norte)
Invasion de hicsos (hierro)
Imperio Nuevo o Neotebano
Amosis: Reunificacion del gobierno expulsando a los hicsos.
Tutmosis III (máxima expansion) Palestina, Libano y siria (“Napoleon egipcio”)
Amenofis IV: Reforma monoteísta- Aton (sol)
Ramses II: Tratado de qadesh (1er tratado de la historia) con lo hititas.
Menefta “éxodo”
Tardia o baja época
Asirios, babilonios, persas, macedonios, romanos.
Aportes
Escritura: jeroglífica (Mas antigua y completa- sacerdotes), hierática (sacerdotes, escribas), demótica (mas fácil, escribas y comerciantes).
Arquitectura: mastabas, escalonadas, clásicas, hipogeos
Astronomia y matemática
Calendario solar (365 dias)
Religion:
Osiris (sol poniente) isis (Luna) Horus (sol naciente), Ra, anubus (guía d ela muerte) thot (verdad), Maat (justicia). Juicio de los muertos
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En Vivo con JOLULIPA - Iran ataca a Israel. ¿3ra Guerra mundial? (con Tebano).
http://dlvr.it/T5TB2Q
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Le prove sugli stupri sistematici di Hamas nel pogrom del 7 ottobre- articolo di Elena Tebano in Corriere.it
dossier presentato all’Onu prove e testimonianze di stupri e abusi sessuali «sistematici e intenzionali» commessi dai miliziani di Hamas durante l’attacco terroristico del 7 ottobre
Le prove sugli stupri sistematici di Hamas nel pogrom del 7 ottobre- Corriere.it
https://27esimaora.corriere.it/24_febbraio_23/prove-stupri-sistematici-hamas-pogrom-7-ottobre-ff50828c-d21f-11ee-986e-4fbc6ecbbba1.shtml
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“Non sono nata per condividere l’odio, ma l’amore” dice Antigone al re Creonte prima di essere portata in carcere. Quella dell’Antigone, tragedia scritta da Sofocle nel 442 a.C.,è una storia nota: una donna, sola, lotta contro un re deciso a far rispettare le proprie leggi.
Antigone ha perso due fratelli. La sua è perciò la figura di una donna addolorata, avvolta nelle nebbie scure del lutto. I suoi fratelli, Eteocle e Polinice, si sono dati la morte a vicenda nel tentativo di conquistare il trono di Tebe, e, di conseguenza, il pieno dominio sulla città. Creonte, però, decide di dare degna sepoltura solo ad Eteocle. Polinice, infatti, assediando la città di Tebe, si è comportato come un nemico: per lui non ci sarà nessun funerale.
È qui che entra in gioco Antigone, la sorella di questi due uomini che ora giacciono sul territorio tebano, riversi e morti. Non celebrare un funerale equivale, nella mentalità greca, a condannare l’anima del defunto ad un peregrinare nel mondo doloroso ed eterno. Non c’è pace per coloro i quali non vengono sepolti e commemorati, ed essi vagano sulla terra senza trovare rifugio.
Creonte e Antigone si scontrano. Da un lato, il potere e l’onore; dall’altro, l’attaccamento a delle leggi che valgono più del sangue. Antigone rifiuta un comando che pure viene dall’alto per aderire a una missione che sente più umana e più urgente: lasciare che i morti trovino riposo, che il perdono suggelli la pace, che la terra possa tornare ad essere un luogo ospitale per coloro che la abitano.
La storia della giovane donna non finirà bene: costretta nel carcere dalla volontà ferrea del sovrano, si darà la morte subito dopo. Il figlio di Creonte, innamorato di Antigone e suo promesso sposo, non sopportando la perdita della donna amata e colmo di rabbia nei confronti del padre, seguirà Antigone sulla stessa strada. E Creonte rimarrà solo, seduto sui cocci della propria intransigenza, a chiedersi il perché di tanto male.
Oggi, tutto il pianeta è Tebe. Tutti gli individui sono Eteocle e Polinice, che sono morti a causa di una guerra fratricida che ha tolto loro il respiro. E tutti siamo – o forse dovremmo essere – Antigone, che lotta affinché ai discorsi su regole e strategie si anteponga il desiderio genuino della pace.
Dovremmo tutti essere Antigone.
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CRONOLOGIA
INTRODUÇÃO
➥ Motivação?
Eu me guiar apenas. Como é feito mais para mim, não colocarei tags que ajudem a chegar em mais gente e manterei tudo em português. Mas se alguém quiser ler, que leia né.
➥ Quais obras?
As obras aqui abordadas são atualizadas enquanto vou lendo. Minhas opiniões sobre os personagens delas começam aqui e continua em mais de um post, mas o restante está sinalizado no que eu linkei. Algumas eu ainda não terei lido ainda (embora eu pretenda), mas vou botar mesmo assim porque tenho uma ideia de posição temporal.
➥ Exatidão?
Aqui vou estar fazendo uma tentativa de organizar mais ou menos a ordem cronológica dos acontecimentos. Obviamente não será exata, pois uma cronologia exata para mitologia grega sequer existe, mas será uma tentativa de eu não ficar muito perdida. E sim, tenho ciência que certas versões simplesmente são diferentes das outras e não necessariamente tudo se liga. Novamente, é apenas um guia muito básico e não uma tentativa real de desvendar como tudo se encaixa. Em casos de versões diferentes, vou TENTAR dar mais de uma cronologia.
➥ Exceções?
Não tentarei colocar em ordem histórias de deuses de cronologia mais incerta, como as contadas nos Hinos Homéricos ou a narrativas divinas deixadas ao longo da história como o caso de Afrodite e Ares em A Odisseia e Tétis criando Hefesto e ajudando Zeus em A Ilíada. Também não vou ficar tentando correlacionar nascimentos. Tipo, a Teogonia já menciona a linhagem do Odisseu, mas não vou picotar isso e botar lá pra frente da linha. Fica no começo mesmo, toda a Teogonia junta.
➥ Alterações?
Além disso, obras vão sendo mudadas de posição e botadas e tiradas do conjunto (por exemplo, trilogias) enquanto vou lendo mais coisas.
CRONOLOGIA DAS OBRAS
Aqui está mais ou menos a cronologia das obras em si, e não dos acontecimentos individuais.
➥ Teogonia (Hesíodo)
Conta da criação do universo, nascimento de diversas divindades criaturas, acontecimentos da titanomaquia, etc. É basicamente bem começo mesmo.
➥ As Bacantes (Eurípides)
Cadmo, fundador de Tebas, ainda está vivo. Então é de antes de Laio e, consequentemente, antes de Édipo e Creonte terem sidos reis tebanos. Logo, não pode ser posterior aos mitos referentes a Édipo.
➥ Argonaúticas (Apolônio de Rodes)
Se considerarmos que Édipo é contemporâneo de Teseu por conta de Édipo em Colono e consideramos que Teseu é contemporâneo de Jasão, afinal Teseu conhece Hércules e Hércules era um dos argonautas, então sabemos que Jasão e Édipo são ou da mesma geração ou gerações próximas.
Seguindo o parentesco que Apolônio de Rodes dá a linhagem da Jasão e a que sabemos de Édipo por outros escritores, temos o seguinte.
Jasão é filho de Esão, que é filho de Creteu, que é filho de Éolo, que é filho de Heleno.
Édipo é filho de Laio, que é filho de Lábdaco, que é filho de Polidoro, que é filho de Cadmo.
Sabendo que As Bancantes se passa com Cadmo ainda vivo, então As Argonaúticas é posterior. Agora...colocar antes ou depois das histórias de Édipo? Sinceramente, não tenho uma argumentação exata, mas algo me dá a impressão que essa viagem é antes. Um filho adulto dele aparece na Ilíada, aliás.
E Teseu é mencionado aqui (Apolônio coloca ele na cronologia estando preso o Tártaro como Piritou, então já rolou o sequestro de Helena e os Dioscuros levando Etra escrava) e temos netos dele em Ifigênia em Áulis.
Essa obra também ocorre DURANTE os trabalhos de Herácles.
➥ Medeia (Eurípides)
Jasão conhece Medeia nas Argonáuticas e a peça Medeia se passa após anos de relacionamento entre eles, com eles tendo inclusive filhos. Ou seja, tem de ser posterior.
➥ Hipólito (Eurípides)
Esse aqui eu tô BEM INCERTA, pois tá na parte de Teseu e Teseu é meio nebuloso cronologicamente.
Na Argonaútica, sabemos que Herácles AINDA está fazendo seus trabalhos e esse é um dos motivos para Zeus querer que ele não continue com os argonautas. Ainda, Apolônio descreve sobre a o trabalho de buscar o cinturão da rainha amazona Hipólita como se estivesse no passado da viagem de Jasão. Se considerarmos a versão da história que diz que Teseu foi com Herácles e que nessa viagem se apaixonou por uma das amazonas (Hipólita ou Antíope, varia de mito em mito) e sequestrou ela, e dela teve o filho Hipólito, então sabemos que o nascimento de Hipólito provavelmente foi antes dos argonautas. Isso porque a versão mais comum conta que as amazonas entraram em guerra com Atenas por causa de Antíope/Hipólito e nessa mesma guerra a amazona morreu. Nesse cenário, Teseu não teria tempo pra sair viajando com Jasão, como muitas versões colocam (não todas).
Isso quer dizer que Hipólito é de antes de Jasão partir em viagem, mas não quer necessariamente dizer que a peça “Hipólito” se passa antes de Argonáutica. Isso porque nessa peça Hipólito obviamente não é um recém-nascido, mas um adolescente. Isso daria pelo menos mais de 10 anos de distância entre o labor de Herácles nas Amazonas e essa peça, mas Herácles ainda estava realizando seus doze trabalhos na Argonáutica, então a Argonáutica provavelmente ocorre entre esses dois tempos. Logo, a história da peça provavelmente é de depois da Argonáutica.
Também sabemos que essa história se passa enquanto Teseu está exilado após matar os filhos de seu tio Palas, por questões relacionados ao conflito pelo trono de Atenas. Outra coisa é que sabemos que em algumas versões os filhos de Teseu (com Fedra, segunda esposa. Irmãos mais novos de Hipólito) participaram da Guerra de Troia por algumas fontes, como Ifigênia em Áulis.
De qualquer forma, os mitos referentes a Teseu são um dos mais difíceis de localizar. Por exemplo, a própria personagem da Medeia é uma que atrapalha uma cronologia mais “exata” (entre aspas porque exata de verdade não tem como existir). Isso porque:
Certas versões do mito contam que Medeia se casou com Egeu após fugir de Corinto, pois Jasão estava irado com ela por ter assassinado seus filhos. Anos antes disso, Egeu teve uma noite com Etra (mãe de Teseu) que também teve relações com Poseidon no mesmo dia e isso tornaria Teseu filho de ambos os pais. Na época, Egeu enterrou símbolos dele e disse a Etra que quando o herdeiro crescesse, ele deveria desenterrar os objetos e retornar com eles para Atenas a fim de reivindicar o trono. Pois bem, nas versões em que Medeia está casada com Egeu, ela tenta matar Teseu por não querer que ele mine as chances de seu filho de herdar o trono, porém não obtém sucesso e tem de fugir de Atenas. Egeu e Teseu se reconciliam como pai e filho, tendo então se encontrado pela primeira vez. Isso faria com que, logicamente, Hipólito se passasse pelo menos DEPOIS da peça Medeia, pois ela conta justamente o que aconteceu em Corinto com Jasão. Teseu, inclusive, ao retornar para Atenas atrás do trono sequer teria se casado com Fedra ainda. Se considerarmos como versão de tentativa de matar Teseu de Medeia aquela que diz que ela o fez ir atrás do Touro de Maratona, então isso se passaria pelo menos após o sétimo trabalho de Herácles, pois ele capturou o dito touro e o soltou em Maratona para início de conversa (isso depois de Minotauro já ter sido gerado, mas ainda não ser um problema. Afinal, quando Teseu foi enfrentar o Minotauro, ele já conhecia Egeu).
NO ENTANTO, como já dito, a viagem de Herácles até as amazonas acompanhado de Teseu é posta em algumas versões como sendo ANTERIOR aos argonautas e, portanto, Teseu já teria se relacionado com Antíope/Hipólita quando Medeia e Jasão se conheceram. Em praticamente todas as versões desse mito, Teseu já tinha ido até Atenas e inclusive governava ela, independentemente de quem é a amazona ou de como foi o desfecho dela. Ou seja, hipoteticamente ele já teria reivindicado seu direito ao trono para Egeu antes, mesmo que Medeia nem estivessem cena ainda.
AINDA NO ENTANTO, considerando a versão que indica esse sequestro de Antíope/Hipólita por Teseu como sendo em uma outra viagem não relacionada aos trabalho de Herácles, então a cronologia não necessariamente TERIA que ter alguma coisa a ver com a Argonáutica. Ainda assim, a coisa toda é nebulosa porque sabemos que Teseu primeiro teve algo com Ariadne até que a abandonou, depois teve algo com Antíope/Hipólita e, por fim, teve algo com Fedra. E nesse terceiro período, é onde passa a peça Hipólito. Mas como alinhar tudo, ainda mais considerando sua ligação com Herácles?
Enfim, por via das dúvidas e descargo de consciência, vou colocar Hipólito após Medeia. MAS isso é um caso de depender MUITO da versão.
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POSSÍVEIS CRONOLOGIAS PARA MITOS REFERENTES A TRAGÉDIA DE ÉDIPO, O CONFLITO DE ETÉOCLES E POLINICES E O DESAFIO DE ANTÍGONA.
➥ Trilogia Tebana (Sófocles)
Colocando as três peças juntas porque não parecem ter longo espaço entre elas. Sabemos que o conflito que os filhos de Édipo se meteram é o de Sete Contra Tebas e que Diomedes é filho de um dos participantes, então isso é anterior aos poemas homéricos.
OU
➥ Édipo Rei (Sófocles)
A mesma narrativa, porém alterando o final. Ao invés de Jocasta se matar e Édipo se cegar por isso, pense que Édipo se cegou, mas Jocasta não se matou. Isso porque na peça a seguir, Jocasta ainda está viva e Édipo permanece cego.
➥ As Fenícias (Eurípides)
Jocasta está viva e Édipo está cego, então o final é diferente de Édipo Rei. Fora isso, a narrativa de Édipo Rei parece se encaixar aqui, então As Fenícias é posterior.
Édipo ainda não foi exilado e só o é no final da peça, então não tem como ser depois de Édipo em Colono e, consequentemente, nem depois de Antígona.
Aqui já temos a conclusão conflito entre os irmãos, que por sua vez deveria acontecer entre o fim de Édipo em Colono (em que o conflito aparece estabelecido, mas não finalizado) e o começo de Antígona (em que o conflito já está finalizado, ambos os irmãos mortos). No entanto, a proibição de dar sepultamento a Polinices aparece aqui tanto como em Antígona.
Conclusão: acho que dá pra seguir Édipo Rei pra As Fenícias, mas não dá pra considerar Édipo em Colono e Antígona na mesma linha narrativa de As Fenícias, embora tenham semelhanças.
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➥ Hino Homérico Longo a Afrodite (autor incerto)
Embora eu vá evitar colocar os Hinos aqui, esse da Afrodite é sobre sua relação com Anquises, que viria a gerar Eneias (que é um jovem adulto na Ilíada). Ou seja, é uma quantidade razoável de tempo antes da Guerra de Troia acontecer, então dá pra botar.
➥ Ifigênia em Áulis (Eurípides)
Sabemos que acontece antes da Guerra de Troia, quando ainda estão no porto de Áulis, mas posterior a outros eventos porque é justamente eles se preparando para Troia.
➥ A Ilíada (Homero)
Décimo ano da Guerra de Troia. O décimo também é o último ano dela, embora a guerra em si não seja finalizada na Ilíada.
➥ Ájax (Sófocles)
Décimo ano da Guerra de Troia, porém posterior a morte de Aquiles. Ou seja, depois de A Ilíada. Eles ainda estão em Troia, então é anterior a qualquer evento que aconteça após a partida dos gregos.
➥ Filoctetes (Sófocles)
Décimo ano da Guerra de Troia. Eles já foram pegar Neotpólemo (que é um personagem aqui), o que acontece após a morte de Aquiles, então é posterior a A Ilíada. Considerando que o conflito entre Ájax e Odisseu foi pouco depois da morte de Aquiles, então a peça Ájax é anterior a peça Filoctetes. Embora a peça em si seja no décimo ano, ela também abrange antes de eles partirem para Troia, quando ainda estavam reunindo aliados.
➥ Hécuba (Eurípides)
Aqui os gregos ainda não tinha partido de Troia, mas a guerra já estava terminada e Troia rendida e eles estavam prontos para partir. Logo, depois de Ájax e Filoctetes, mas anterior A Oréstia (em que Agamêmnon já retornou).
➥ A Oréstia (Ésquilo)
A primeira peça, Agamêmnon, é pouco após o término da Guerra de Troia. É A Oréstia por inteiro porque na Odisseia é dito que, nos 10 anos em que Odisseu esteve preso ao mar, Clitemnestra e Egisto armaram para Agamêmnon e Orestes se vingou. Ou seja, nesse período de 10 anos, passou-se a narrativa inteira da trilogia já.
➥ A Odisseia (Homero)
Se passa 10 anos depois do fim da Guerra de Troia, então posterior A Ilíada. Também posterior a histórias que ocorreram dentro desses 10 anos, como a própria A Oréstia.
OBRAS FORA DE CRONOLOGIA
Aqui são obras que não tem como botar elas inteiras na cronologia, e sim eventos picotados delas espalhados.
➥ Cípria (Stasinus)
Cípria é como uma prequel da Guerra de Troia, contando acontecimentos anteriores a ela. Ou seja, certamente é anterior a qualquer obra que se passe durante a Guerra de Troia. No entanto, ela pega uma gama de acontecimentos muito grandes, indo dos Sete Contra Tebas (o que a colocaria entre os escritos relacionados a Édipo) até mais distante. Por exemplo, ela também traz um relato do sacríficio de Ifigênia, então como poderia ela ser anterior a Ifigênia em Áulis? Eu poderia fazer as duas na mesma linha semelhante ao que fiz com Édipo, mas Cípria é diferente. Ela também conta, por exemplo, coisas anteriores a Ifigênia em Áulis, então não é de fato duas cronologias do mesmo assunto apenas. Ela é mais como a Teogonia, que pega eventos antigos e eventos mais futuros (exemplo disso na Teogonia é que citam a família de Odisseu). Só que enquanto dá pra botar a Teogonia no começo mesmo assim sem grandes problemas, o mesmo não vale para Cípria. Então ela fica de fora, embora seja interessante.
➥ Biblioteca (autoria incerta, anteriormente atribuído a Apolodor de Atenas)
É basicamente uma obra que reúne várias versões dos mitos de vários personagens. Assim como Cípria, tem informações interessantes que podem ser úteis para preencher espaços na narrativa, porém justamente por isso não tem como ela inteira ser colocada numa ponto. O que daria para tentar fazer era usar ela para organizar os acontecimentos em si ao invés das obras, mas eu não vou fazer isso.
TENTATIVA DE LOCALIZAR OS TRABALHOS DE HERÁCLES
Primeiro Trabalho - Leão de Neméia
Segundo Trabalho - Hidra de Lerna
Terceiro Trabalho - Corça de Cerinéia
Quarto Trabalho - Javali de Erimanto
Considerando a versão que diz que um conflito que Héracles teve com outro centauro resultou em uma situação que acidentalmente mata Quíron com uma flecha embebida no veneno da Hidra (segundo trabalho) no tempo em que estava encarregado do Javali de Erimanto, isso tornaria a morte de Quíron por volta do quarto trabalho de Herácles. Isso, no entanto, entra em conflito com a Argonáutica, que se passa após o nono trabalho de Herácles e mostra Quíron ainda vivo treinando Aquiles.
Quinto Trabalho - Estábulos de Áugias
Sexto Trabalho - Aves de Estínfalo
Sétimo Trabalho - Touro de Creta
Esse sétimo trabalho se passa APÓS a concepção do Minotauro (isso porque o Touro de Creta é pai do Minotauro), porém ANTERIOR a morte dele (pois não se passa muito tempo depois e sabemos que a questão entre Atenas e Creta durou alguns anos até Teseu resolver). Ou seja, ele é posterior aos eventos que fizeram Minos ser punido, mas é anterior a qualquer história relacionada com Labirinto.
Se é anterior as questões com o Labirinto, então isso inclui a versão em que Ariadne casa com Dionísio após ser abandonada por Teseu na ilha de Naxos, o que por sua vez indica que o rei de Lemnos Toas ainda não havia nascido no sétimo trabalho já que ele é filho dos dois e, portanto, toda a situação do Massacre em Lemnos ocorre pelo menos após o sétimo trabalho. Embora a Argonáutica se passe pelo menos após o nono trabalho e, portanto, pareça ter algum sentido cronológico com essa ideia, na realidade existe uma contradição a partir do momento que Toas já estava idoso nessa época. Mas sendo Toas posterior a Herácles e Héracles sendo jovem na Argonáutica, isso deixaria a questão de ele ser "idoso" contraditória.
Se considerarmos a versão em que Medeia, casada com Egeu, planeja a morte de Teseu (para assim seu filho com Egeu herdar Atenas) enviando ele para matar o Touro de Maratona, então esse trabalho a anterior a essa história porque foi Herácles quem soltou o Touro em Maratona dependendo da versão.
O motivo de Medeia estar casada com Egeu é porque ela fugiu de Corinto após matar os filhos que teve com Jasão. Isso tornaria esse trabalho, então, anterior a peça Medeia e posterior aos eventos da Argonáutica. Isso, no entanto, contradiz a cronologia de Apolônio, em que a viagem de Jasão se dá pelo menos após o nono trabalho.
Oitavo Trabalho - Éguas de Diomedes
A história de Alceste e Admeto acontece no caminho de Herácles até o trabalho com as éguas carnívoras de Diomedes, então sabemos que toda essa história de Admeto e Alceste é anterior ao oitavo trabalho. Logo, a peça Alceste também.
Nono Trabalho - Cinturão de Hipólita
Se considerarmos a Argonáutica, esse trabalho é anterior a viagem que Jasão faz em busca do Velocino de Ouro. Isso, no entanto, tornaria ele anterior a Jasão conhecer Medeia, ter filhos com ela, ter eles assassinados por ela e então ela tendo fugido de Corinto para Atenas. Isso, por sua vez, entra em conflito com a versão em que Medeia, casada com Egeu, faz Teseu ir atrás do Touro de Maratona, que por sua vez está em Maratona por causa do sétimo trabalho de Herácles. Uma possibilidade seria que Medeia em Atenas é POSTERIOR ao nono trabalho de Herácles e que, durante esse tempo do sétimo trabalho até depois do nono trabalho, o Touro de Creta ficou vários anos atentando em Maratona sem ser pego. Afinal, não necessariamente Teseu matar o Touro é imediatamente depois de ele ser jogado lá.
Se considerarmos a versão em que Teseu viaja com Herácles nessa missão e no encontro com as amazonas sequestra uma delas (Hipólita/Antíope), então esse trabalho é certamente anterior ao casamento de Teseu com Fedra e, por sua vez, é anterior ao mito que relata a morte de Hipólito.
Por sua vez, ainda considerando a ideia de que esse trabalho vem antes da viagem de Jasão, então a morte de Hilas após ser sequestrado pelas ninfas é posterior a ele, pois ocorre durante a viagem dos argonautas segundo a Argonáutica.
Ainda na Argonáutica, Aquiles é mostrado já sendo treinado por Quíron. Não há como saber quantos anos ele ficou treinando (dependa da versão). Ele é jovem o bastante para a esposa de Quíron estar o segurando no colo, então ainda não adolescente. Ou seja, ainda não está perto da Guerra de Troia, pois ele foi para ela adolescente em praticamente todas as versões (Pseudo-Apolodoro dá a ele 15 anos quando parte de Esquiro). A presença de Aquiles no Monte Pélion, por sua vez, também indica que nessa versão Quíron ainda não tinha morrido por volta dessa época.
Décimo Trabalho - Gado de Gérion
Décimo Primeiro Trabalho - Pomos de Ouro
No fim da Argonáutica, ficamos sabendo que Herácles recentemente tinha passado pelo jardim das Hesperídes. Isso faz com que esse trabalho e a viagem dos argonautas se localizem em tempos contemporâneos.
Décimo Segundo Trabalho - Cérbero
Considerando a versão em que Herácles, tendo descido até o Submundo para realizar o décimo segundo trabalho que dizia respeito ao Cérbero, resgatou Teseu, que estava preso em uma pedra após tentar sequestrar a deusa Perséfone junto do companheiro Piritou, então esse trabalho é posterior ao sequestro de Helena por Teseu. Sabemos que Helena era bastante jovem, até mesmo considerada jovem demais para casar mesmo para os padrões de maioridade feminina na Grécia Antiga, motivo pelo qual Teseu deixou ela com a mãe Etra. Ele ficou alguns anos ali, mas quando saiu Helena ainda era jovem demais para já ter se caso com Menelau e tido Hermione e aí sim ter sido sequestrada, então é anterior a Guerra de Troia. Além disso, ao sair Etra não estava mais em Atenas, pois os Dioscúros a levaram como escrava quanto foram até Atenas resgatar Helena.
TENTATIVA DE TER UMA IDEIA DAS IDADES DOS AQUEUS NA GUERRA DE TROIA
Isso aqui sou eu juntando um monte de fontes para fazer minhas deduções, então obviamente não é necessariamente o que cada autor estava pensando quando cada um compôs suas obras. É mais uma ideia aproximada juntando várias versões.
Agamêmnon e Menelau
Ele já tinha sido expulso de Micenas junto de Menelau na infância após Tiestes e Egisto tomarem o poder de Atreu, se protegido em Esparta na corte de Tíndaro onde conheceu suas filhas Helena (que se tornaria esposa de Menelau) e Clitemnestra, casado com Clitemnestra (dependendo da versão, ela já estava casada e tinha um filho, mas ele matou o marido e o filho. Essa é a versão de Ifigênia em Áulis), retomado Micenas como rei, tido vários filhos (depende da versão, mas ele sempre tem pelo menos 1 menino, que é Orestes, e filhas no plural). Esse monte de acontecimentos e a quantidade de filhos o colocaria como não sendo TÃO jovem (o que não quer dizer que é velho), mesmo se considerarmos que seus filhos talvez tenham pouca diferença de idade.
Considerando a ideia de que entre essas filhas está Ifigênia (que não é mencionada por Homero, mas é personagem importante em várias outras versões), na época em que os aqueus estavam presos no porto de Áulis ela já estava na idade feminina para casar, tanto que foi arquitetado um plano falso em que ela se casaria com Aquiles. Pesquisei a média feminina de maioridade e as idades dadas variam, mas suponhamos que é aproximadamente catorze anos, então isso já tornaria Agamêmnon provavelmente na casa dos trinta. Na versão de Homero, suas três filhas estavam ou em idade para casar ou próximas dessa idade, pois eles as ofereceu a Aquiles em casamento, então isso continua colocando ele acima dos trinta anos (e aqui temos o detalhe de que isso se passa no décimo ano de Troia e pra essas filhas existirem elas foram concebidas antes de Agamêmnon ir para Troia, então elas têm pelo menos mais de dez anos).
Menelau é mais novo que Agamêmnon, mas não é uma diferença grande. Portanto, ele deve ter também aproximadamente aos trinta anos na época de Áulis. De qualquer forma, ambos ficaram dez anos em Troia, o que os puxaria para a casa dos quarenta na Ilíada. Por sua vez, Agamêmnon retornou rapidamente para casa, mas foi assassinado, então deve ter morrido na faixa dos quarenta ainda. Já Menelau ficou sete anos preso no mar segundo versões (tipo Odisseia) quando finalmente retornou em Esparta, o que o tornaria por volta dos cinquenta anos quando finalmente voltou para casa. Como não há mitos dele sendo assassinado logo após Troia, então ele pelo menos morreu com mais de cinquenta anos.
Helena e Clitemnestra
Helena e Clitemnestra são gêmeas, embora biologicamente de pais diferentes (Helena é de Zeus, Clitemnestra é de Tíndaro. Ênfase no aspecto biológico, pois Helena ainda é filha de Tíndaro por criação), portanto têm a mesma idade.
Considerando o mito em que Teseu certa vez sequestrou Helena, mas não casou com ela porque ela não tinha a idade para casar, então nessa época ela deveria ter menos de 13/14 anos (considerando essa a idade média feminina para maioridade na Grécia Antiga). Logo após, Teseu partiu com Piritou para sequestrar Perséfone e eles não retornaram de lá até Herácles salvar Teseu em seu último trabalho. Isso faz com Helena ainda não tenha tido toda a coisa de escolher pretendentes, juramento de Tíndaro e casar com Menelau ainda. Por sua vez, Clitemnestra também não teria idade para já ter se casado, seja com Agamêmnon ou com Tântalo (considerando a versão de Eurípides de ela ter se casado antes de Agamêmnon). Ou seja, nenhum dos filhos dela com Agamêmnon poderia ter existido ainda, incluindo os nomes mais relevantes como Electra, Orestes e Ifigênia.
Era normal que mulheres fossem mais novas que seus maridos, então eu não duvidaria que elas fossem adolescentes para os padrões modernos quando se casaram com seus maridos, que provavelmente era jovens adultos para os padrões modernos. Antes da Guerra de Troia, Clitemnestra teve vários filhos e Helena teve Hermione. Considerando o que já foi dito sobre a idade de Ifigênia para casar, imagino que Clitemnestra e Helena também já tenham estado por volta dos trinta (embora mais novas que os maridos).
Dez anos da Guerra de Troia, ambas por volta dos quarenta. Helena na maioria das versões vive por um tempo junto de Menelau, então assim como ele deve ter morrido após o cinquenta pelo menos. Clitemnestra morre assassinada por Orestes antes de Odisseu retornar para Ítaca, dez anos após o fim da Guerra. Ou seja, ela deve ter morrido com quarenta e poucos anos.
Aquiles, Antíloco e Pátroclo
Dos nomes principais, eles devem ser os mais novos.
As versões tendem a concordar que Aquiles era adolescente quando partiu para a guerra. Estabelecendo que Aquiles tinha 15 em Áulis do jeito que Apolodoro estabeleceu e passou dez anos na Guerra, então ele morreu por volta dos 25 anos. Pátroclo é posto como mais velho que Aquiles, porém sabemos que não é muita coisa até porque uma das questões do possível relacionamento sexual/romântico (depende da interpretação e da versão) traz a questão de eles não configurarem pederastia. Então suponho que Pátroclo morreu antes dos 30, mas depois dos 25.
Menelau diz na Ilíada que Antíloco é o mais novo deles. Se ele é mais novo até mesmo que Aquiles, então ele tem menos de 25. Mas não dá para saber quanto, pode ser que ele tenha tido 24 ao morrer ou até 20, não sabemos (ele morre ainda em Troia depois de Pátroclo e antes de Aquiles). Além disso, ele não é um personagem que é consistentemente colocado como estando no início da Guerra, então pode ser que ele foi uma adição tardia ao exército e, portanto, não passou exatos 10 anos em Troia.
Diomedes, Penélope, Telêmaco e Odisseu
Odisseu ao ser recrutado já era rei de Ítaca e também já era casado com Penélope e tinha tido Telêmaco com ela, portanto tanto ele quanto Penélope já tinham a maioridade em seus respectivos gêneros. Se Aquiles e Pátroclo estando pelo menos dos 25 adiante eram parte dos mais novos dos nomes principais do exército e Odisseu NÃO é um dos mais novos, então ele deveria ter mais de trinta anos. Se considerarmos que talvez Penélope tem idade próxima das primas Helena e Clitemnestra (ela já tinha idade para casar na época em que Helena estava escolhendo pretendentes, se considerarmos a versão em que Odisseu pede a mão dela em casamento em troca de bolar um plano para evitar conflitos), não duvido que Odisseu tenha idade próxima de Agamêmnon e Menelau.
Considerando que ambos tivessem por volta dos quarenta no décimo ano de Troia e somando isso com os dez anos de Odisseu preso ao mar, então no retorno dele a Ítaca eles tinham por volta dos cinquenta. Se considerarmos as versões das histórias em que Telêmaco ainda era um bebê de colo quando Odisseu foi recrutado (por ex, naquela em que ameaçam a vida de Telêmaco para fazer Odisseu parar de fingir que é louco na tentativa de fugir da Guerra de Troia) e que se passaram 20 anos desde que Odisseu partiu, então na Odisseia Telêmaco está na casa dos vinte e poucos.
Diomedes, por sua vez, já era casado com Egialia quando partiu para Troia, então a coisa toda a maioridade se aplica a ele. No entanto, ele não tem filhos que permitam facilitar que idade tinha antes. Mas ele é mais velho que os três mais novos, que têm menos de trinta, então ele pelo menos está na casa dos trinta ou perto dela. Ele não morreu imediatamente após Troia, então deve ter morrido mais velho que Agamêmnon.
EDIÇÕES:
Criação: 17/12/2023
Atualização: 19/12/2023
Atualização: 07/01/2024
Atualização: 24/01/2024
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Factoide #4406
(#4406) Los tespios, los olvidados héroes del desfiladero de las Termópilas
Todo el mundo conoce sobre la batalla de las Termópilas, es uno de los hechos icónicos de la historia de occidente: el sacrificio voluntario de unos cientos de individuos por un concepto abstracto –¿libertad, independencia, ley...?– y un beneficio común. Los sucesos, contados por primera vez por Heródoto en sus Historias, no han perdido un ápice por el tiempo y la figura del Rey espartano Leónidas, al frente de sus trescientos espartanos, nos sigue llenando de emoción. Pero en esa lucha final, sin esperanza, no estuvieron solos los espartanos: junto a ellos formaron quinientos tebanos –renuentes y forzados, más rehenes que voluntarios– y setecientos hoplitas tespios bajo el mando de Demófilo.
Los tespios se negaron a retirarse de la Batalla de las Termópilas, luchando junto a los espartanos en su última resistencia. Los espartanos se maravillaron de esto; los espartanos fueron criados como guerreros y se esperaba que dieran su vida a las órdenes, pero los tespios eran soldados voluntarios, en su mayoría agricultores y comerciantes. Los espartanos vieron la disposición de los tespios a sacrificarse a sí mismos como una especie de coraje más allá incluso del suyo y estaban muy orgullosos de tener tales aliados en sus últimos momentos.
En 1997, el Gobierno de la República de Grecia, levantó, en el desfiladero de las Termópilas, junto al monumento a Leónidas y al epitafio de Simónides, una estatua de bronce en recuerdo de esos relegados por la historia.
«En memoria de los setecientos tespios», se puede leer en la placa
[Publicado originalmente el 5 de Diciembre del 2023]
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“El batallón sagrado de los Tebanos fue organizado, según dicen, por Georgias, y estaba compuesto por trescientos hombres escogidos. El Estado subvenía a sus gastos de instrucción y sostenimiento… Pretenden algunos que aquel cuerpo se componía de amantes y amados, y se cita, acerca de esto, una frase divertida de Pámmenis: Hay que colocar al amante junto al amado, pues a un batallón formado por hombres enamorados los unos de los otros sería imposible destruirle y desbaratarle, porque unos por adhesión hacia los que fuesen objetos de su amor, y otros por temor a deshonrarse ante los ojos de sus amantes”.
Plutarco.
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Alfabeto Theban
La escritura de las Brujas
La escritura Theban se publicó por primera vez en un libro llamado Polygraphia en 1518. Este libro fue escrito por Johannes Trithemius. Antes de que se publicara el primer libro, había otras evidencias del alfabeto tebano en el Sworne Book of Honorious o en el Libro Jurado de Honorio. La mayoría de estas evidencias atribuyen a su autor como el creador…
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Niobe ou Níobe, filha de Tântalo e Pelops, era uma mulher orgulhosa de sua maternidade. Casada com Anfion, rei de Tebas, teve doze filhos, de acordo com Homero (o número varia conforme o autor), seis homens e seis mulheres. O orgulho da descendência era tão grande, que Niobe ousou se vangloriar, dizendo que havia dado à luz filhos mais belos e mais fortes que os de Latona, ou Leto, os gêmeos Ártemis e Apolo. A rainha tebana chegou a censurar os cultos a Latona, alegando ter mais direito a tributos, uma vez que seus rebentos eram mais numerosos e melhores.
Como qualquer deusa ou deus do Olimpo que se prezem, Latona ofendeu-se e vingou-se. Convocou seus gêmeos, que prontamente mataram a flechadas os seis príncipes tebanos. As irmãs, ao chegarem ao local, foram também alvejadas e mortas. Por nove dias, os corpos ficaram insepultos, pois ninguém tinha coragem de encarregar-se deles. Niobe, após chorar incessantemente a perda, pediu a Zeus que a transformasse em pedra, para acabar com o sofrimento, no que foi atendida.
A escultura em mármore representa uma das filhas. O nome aparece diferentemente em livros e sites: Vênus de Niobe, A morte de Niobe, Filha de Niobe, A morte da filha de Niobe. O último pareceu mais correto, uma vez que a jovem, claramente, busca tirar algo das costas, possivelmente as flechas certeiras de Ártemis e Apolo.
A graça e a leveza do período clássico grego são exemplarmente revelados nesta escultura. Tensão e repouso nas pernas, que equilibram sofregamente o corpo. Ela apoia o peso na perna direita, flexionada à frente do corpo. O peso é fragilmente distribuído, pois o joelho esquerdo não está no solo, o que daria mais firmeza à figura; apenas a ponta do pé esquerdo ajuda a sustentá-la. A princesa pode desequilibrar-se; o pé, parece, resvalará a qualquer momento e a fará tombar. Além dessa posição tortuosa, a jovem sofre com a flecha mortal nas costas. Essa flecha perdeu-se no tempo, mas se pode imaginá-la, encostando na pele macia, e a posição dos braços indicam o esforço para retirá-la.
A nudez feminina na arte somente seria conquistada em torno de 340 a.n.e, com a Vênus Colonnata, de Praxíteles. Nestes meados do século V, a filha de Niobe está parcialmente coberta. “As mulheres eram seres essencialmente vestidos, ou, antes, as portadoras primárias de ‘indumentária’ – um tecido especial e idealizado que se ondula em ritmos lineares intrincados, aqui abraçando sedutoramente a figura, ali se desfraldando no espaço aberto à roda dela” (BELL, 2008, p. 72). O tecido da túnica, com suas muitas pregas, desce pela perna direita, que está dobrada, e pudicamente cobre o sexo da princesa tebana. De maneira caprichosa, o tecido envolve parte das costas, cobrindo recatadamente as nádegas, e cai sobre a parte inferior da perna esquerda (o que, esteticamente, dá equilíbrio ao conjunto), formando, na base da escultura, uma massa de drapeados, possivelmente de seda, visto que se trata de um corpo real. A impressão é que o tecido escorrega e a deixará nua a qualquer momento.
O momento é tenso; a morte, iminente. No entanto, a tensão é um sentimento cultivado mais pelo espectador, de seu conhecimento prévio do mito, do que pela escultura em si. Os corpos de irmãos e irmãs jazem em torno dela, mas a filha de Niobe está absolutamente serena, cabelos bem penteados. Ainda demoraria algum tempo para a expressividade facial chegar à escultura grega.
Veja-se agora o corpo. A jovem faz esforços para tirar a flecha, para manter-se em equilíbrio, chora seus mortos, mas os músculos não se contraem; pelo contrário, ela insinua languidez. Esta obra mostra o ideal grego de beleza feminina. E talvez, para os gregos, as curvas suaves e bem modeladas não combinassem com músculos rijos. As formas são sólidas, mas denotam maciez. Parece que, se a ousadia levar o espectador a tocá-la, a escultura o surpreenderá com o calor da carne, e não com o frio do mármore. Como diz Cheney frente à estatuária feminina grega da era clássica, “(...) esquecemos o mármore e ficamos presos à mulher” (1995, p. 272).
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Sobre Edipo...
La fatalidad que arremete contra Edipo prueba que la voluntad humana es incapaz de
determinar la naturaleza moral de las acciones. El rey de Tebas es culpable por la desgracia
que azota a su propio pueblo; por la muerte, el hambre, la infertilidad y el dolor. A pesar de
su espíritu benévolo, la lucha absurda contra el destino desencadena una sucesión de casualidades desafortunadas que, finalmente, con divina precisión, conceden a cada
personaje el desenlace trágico que corresponde. Aunque venció a la cruel cantora y trajo
consigo la buena fortuna, Edipo, sin saberlo, nació derrotado. Y es precisamente su condena
aquello que suscita la inevitable confrontación de un hombre con el sinsentido, con la finitud,
y sobre todo, con los límites cognoscitivos que le son impuestos. Posterior a la conquista de
la verdad negada, Yocasta se estrangula para no ver el mal y Edipo, cautivo de la vergüenza y
el espanto, se desata violentamente contra los órganos que en algún momento fueron símbolo
de sus desmesurados deseos de conocer.
La esencia trágica de la obra radica en la imposibilidad de conciliar fuerzas dispares que,
como único elemento en común, comparten la validez de su causa. Edipo no es un hombre
perverso, pero la subversión y el yerro lo dominan y lo retienen en el camino funesto que las
parcas han decidido para él. En su contienda inútil contra la adversidad, deja Corinto para no
derramar la sangre del padre y no desposar a la madre, y sin saberlo, se dirige a la tierra
maldita que ha de presenciar el inevitable cumplimiento del oráculo de Delfos. El monarca
tebano busca el bien, desea descubrir cuál es su origen y necesita resolver los tormentosos
enigmas que están destruyendo a su reino. Sin embargo, la moira es incuestionable, los
límites son sagrados, y es ilegítimo saber más de lo que es permitido. No en vano, cualquier
objeción al orden divino, aunque sea justa, es merecedora de un castigo severo. Así pues,
Edipo no solo es víctima de la maldición que ignorante lanza sobre sí mismo, sino que
también es sentenciado a causa de su propia hibris.
Las acciones que realiza el héroe lo ponen a merced de poderes que lo superan y que están
por fuera de su control y entendimiento. Edipo nunca tuvo otra alternativa más que aceptar
su destino, pues siempre ha estado exento del mundo de las decisiones humanas. Por el
contrario, habita un universo poético donde el fin es siempre la acción única y entera. Su
heroísmo trágico, y tal vez su vigencia, se deben a la aceptación de un destino que no da
tregua y no conoce la misericordia. Todas las decisiones de Edipo lo alejan de aquello que
desea, y aunque el mundo contemporáneo se muestra escéptico frente a la idea
de Dios y el destino, es totalmente verosímil identificarse con el miserable rey: Edipo es un
hombre atado a las contingencias del tiempo. El bien y el mal que le acontecen no dependen
de sí mismo, sino que dependen de la fragilidad a la cual está sujeta toda la existencia
humana en igual proporción.
-M.P.P
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Sapete che cos'è il battaglione sacro tebano? E che cosa c'entra con il gruppo di stramboidi che stanno cercando di fare evadere il nostro povero protagonista Florio?
Scoprite questo e molto altro ancora nel nuovo capitolo de "L'Inverno delle Rose". Non perdetevelo!
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