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a bit of Marc (& Àlex) Márquez during his childhood :)

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[danataikoprensa]

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[danataiko]

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[cuartoretorno]

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[eurekadiario]

Rusia despliega la bomba nuclear más poderosa del mundo, apodada “Satanás II”, mientras las tensiones alcanzan un punto de ebullición

Rusia anunció el viernes que ha desplegado uno de los misiles nucleares más poderosos del mundo, apodado “Satanás II”, en medio de crecientes tensiones con Occidente.

El sistema de misiles balísticos intercontinentales Sarmat, con capacidad nuclear, es capaz de alcanzar cualquier objetivo en la Tierra y se cree que es, con diferencia, el misil de mayor alcance del mundo.

El Sarmat, que pertenece a una clase de misiles "superpesados", tiene una breve fase de impulso inicial que le otorga una capacidad superior para eludir todos los sistemas de defensa antimisiles convencionales.

Por diseño, su alcance súper largo le da la capacidad de alcanzar objetivos a miles de misiles de distancia en Estados Unidos o Europa.

Según sus especificaciones, es el misil más pesado que posee Rusia (más de 200 toneladas) y más pesado que todos los competidores extranjeros:

Esto le permite transportar alrededor de 15 ojivas, hasta 750 kt. (La bomba que Estados Unidos lanzó sobre Hiroshima fue de 15 nudos).

Esto sería suficiente para acabar con un país del tamaño de Francia. También puede transportar misiles hipersónicos, lo que hace que la mayoría de los sistemas de defensa antimisiles sean ineficaces.

Infowars.com informa: Según se informa, ha estado en desarrollo desde 2009 y ha estado en fase de prueba durante varios años, algunos de los cuales pueden haber fallado. Se ha promocionado que el Sarmat es capaz de alcanzar velocidades de casi 16.000 mph.

El año pasado, después de una prueba exitosa, Putin describió: “El nuevo complejo tiene las más altas características tácticas y técnicas y es capaz de superar todos los medios modernos de defensa antimisiles. No tiene análogos en el mundo y no los tendrá durante mucho tiempo”.

"Esta arma verdaderamente única fortalecerá el potencial de combate de nuestras fuerzas armadas, garantizará de manera confiable la seguridad de Rusia frente a amenazas externas y dará que pensar a aquellos que, en el calor de una retórica agresiva frenética, intentan amenazar a nuestro país", añadió Putin en la conferencia. tiempo.

Sin duda, el momento del anuncio del viernes también pretende asustar a los líderes occidentales, ya que la retórica nuclear relacionada con la guerra de Ucrania sigue aumentando, particularmente en el contexto de que Moscú ha colocado recientemente armas nucleares tácticas en territorio bielorruso.

#rusia #putin #bomba #atómica #satán II

[eva248]

Lecturas de septiembre. Cuarta semana

Corazón caníbal / Miguel Cane. Editorial Alrevés, 2023 Claudia Castañeda, joven mexicana en Estados Unidos, contrae matrimonio por impulso con James Blaisdel, un hombre encantador que al conocerla le cuenta que fue sospechoso de la misteriosa muerte de una mujer en Texas. Pese a la advertencia, para ella el amor es más fuerte que el miedo y así, tras la boda, acepta mudarse para vivir en el…

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[sabanerox]

Oppenheimer ^ Calificación y Rating

Con Oppenheimer, Christopher Nolan hace un uso peculiar de sus múltiples habilidades narrativas, en un enfoque menos ficticio y mucho más relevante que en sus películas anteriores. La pregunta es ¿Realmente fue efectivo? ¿De qué se trata la película Oppenheimer? Robert Oppenheimer (Cillian Murphy) se enfrenta en restrospectiva a las consecuencias de las acciones que, bajo su mando, condujeron a…

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#bomba atómica #christopher nolan #cillian murphy #Los Alamos #Oppenheimer #pelicula #quien fue Oppenheimer

[noticlick]

El "padre" de la bomba atómica y su trágico destino

El proyecto Manhattan, que puso fin a la Segunda Guerra Mundial, el eterno conflicto entre Opfenegger y la Comisión de Energía Atómica de Estados Unidos y el vivido destino del científico emergen oper coincidencia narrados en “Oppenheimer”, la última película de Christopher Nolan. Una narración imperdible en la que se destaca el buen despegue de Cillian Murphy como protagonista.

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[bocadosdefilosofia]

«En la estrategia atómica, la guerra defensiva en sentido estricto ha perdido toda razón de ser: es posible sólo sobre la base del principio de igualdad entre delito y castigo, siempre que haya una razonable probabilidad para el agredido de que el daño que puede infligir sea igual al sufrido. La estrategia atómica desmiente este principio: por más que las potencias atómicas suelan declarar que los medios atómicos tienen sólo fines defensivos y se utilizarán no para atacar sino para defenderse, los expertos han formulado repetidas veces la doctrina según la cual lo que importa en una guerra llevada a cabo con armas termonucleares es el primer golpe. Por tanto, quien ataca primero se encuentra en la condición favorable para hacer irrealizable el principio de la igualdad entre delito y castigo, y en consecuencia la guerra defensiva en el sentido tradicional de la palabra. En una guerra termonuclear la aplicación rigurosa del principio de igualdad entre delito y castigo llevaría, en última instancia, al suicidio universal.»

Norberto Bobbio: El problema de la guerra y las vías de la paz. Ediciones Altaya, págs. 55.  Madrid, 1998

TGO

@bocadosdefilosofia

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[schizografia]

La guerra atomica e la fine dell’umanità

Nel 1958 Karl Jaspers pubblica col titolo La bomba atomica e il futuro dell’umanità un libro in cui intende mettere radicalmente in questione – come recita il sottotitolo – La coscienza politica del nostro tempo. La bomba atomica – esordisce nella premessa – ha prodotto una situazione assolutamente nuova nella storia dell’umanità, ponendola di fronte all’inaggirabile alternativa: «o l’intera umanità sarà fisicamente distrutta o l’uomo deve trasformare la sua condizione etico-politica». Se in passato, com’era avvenuto agli inizi delle comunità cristiane, gli uomini si erano fatte delle «rappresentazini irreali» di una fine del mondo, oggi per la prima volta nella sua storia, l’umanità ha la «possibilità reale» di annientare se stessa e ogni vita sulla terra. Questa possibilità, anche se gli uomini non sembrano rendersene pienamente conto, non può che segnare per la coscienza politica un nuovo inizio e implicare «una svolta nell’intera storia dell’umanità».

A quasi settant’anni di distanza, la «possibilità reale» di un’autodistruzione dell’umanità, che sembrava scuotere la coscienza del filosofo e coinvolgere immediatamente i suoi lettori (il libro fu ampiamente discusso) sembra diventata un fatto ovvio, che i giornali e gli uomini politici evocano ogni giorno come un’eventualità assolutamente normale. A furia di parlare di emergenza – in cui l’eccezione diventa come si sa la regola – l’evento che Jaspers considerava come inaudito si presenta come un’occorrenza tutto sommato banale di cui si tratta per gli esperti di valutare l’opportunità e l’imminenza. Dal momento che la bomba ha cessato di essere una «possibilità» decisiva per la storia dell’umanità e ci riguarda invece da vicino come una «casualità» fra le altre che definiscono una situazione di guerra, sarà bene allora riconsiderare da capo la questione, che forse non era stata posta nei suoi termini propri.

Tredici anni dopo, in un saggio intitolato significativamente L’apocalisse delude, Maurice Blanchot è tornato a interrogarsi sul problema della fine dell’umanità. E lo ha fatto sottoponendo a una critica discreta, ma non per questo meno efficace, le tesi di Jaspers. Se il tema del libro era la necessità di un cambiamento epocale, sorprende che «da parte di Jaspers, nel libro che dovrebbe essere la coscienza, la ripresa e il commento di questo cambiamento, nulla è mutato – né nel linguaggio, né nel pensiero né nelle formule politiche, che sono conservate e anzi bloccate intorno ai pregiudizi di tutta una vita, alcuni nobilissimi, ma altri molto ristretti… com’è possibile che una questione che mette in gioco il destino dell’umanità e tale che affrontarla non può che supporre un pensiero interamente nuovo, non ha rinnovato la lingua che l’esprime e non produce che delle considerazioni parziali e partigiane nell’ordine politico o urgenti e emozionanti nell’ordine spirituale, ma identiche a quelle che si sentono ripetere invano da duemila anni?». L’obiezione è certamente pertinente, perché non solo il libro di Jaspers si presenta come un’ampia monografia accademica che intende esaminare il problema in tutti i suoi aspetti, ma ciò che l’autore intende opporre alla distruzione è il luogo comune di «una pace universale senza bombe atomiche, con una nuova vita economicamente fondata sull’energia nucleare». Non meno singolare è che alla bomba atomica sia affiancato come un pericolo altrettanto mortale il dominio totalitario del bolscevismo, con il quale è impossibile venire a patti.

Il fatto è, sembra suggerire Blanchot, che una prospettiva apocalittica del genere è necessariamente deludente, perché presenta come un potere nelle mani dell’umanità qualcosa che, in verità, non è tale. Si tratta, infatti, di «un potere che non è in nostro potere, che indica una possibilità di cui non siamo padroni, una probabilità – diamola per probabile-improbabile – che esprimerebbe una nostra potenza soltanto se la dominassimo in modo sicuro. Per ora, tuttavia, noi siamo altrettanto incapaci di dominarla che di volerla, e per una ragione evidente: noi non siamo padroni di noi stessi, perché quest’umanità, capace di essere totalmente distrutta, non esiste ancora come un tutto». Da una parte un potere che non si può potere, dall’altra come preteso soggetto di questo potere una comunità umana, «che si può sopprimere, ma non affermare o che si potrebbe in qualche modo affermare soltanto dopo la sua sparizione, attraverso il vuoto, impossibile da afferrare, di questa sparizione, qualcosa, dunque, che non si può nemmeno distruggere, perché non esiste» (p. 124).

Se, come sembra innegabile, la distruzione dell’umanità non è una possibilità di cui l’umanità dispone consapevolmente, ma resta affidata alla contingenza delle decisioni e delle valutazioni in buona parte casuali di questo o di quel capo di stato, l’argomentazione di Jaspers è allora distrutta dalle fondamenta, perché degli uomini che non hanno in realtà la facoltà di distruggersi non possono nemmeno prendere coscienza di questa possibilità per trasformare eticamente e politicamente la loro coscienza. Jaspers sembra qui ripetere lo stesso errore che aveva commesso Husserl quando, in una conferenza del 1935 su «La filosofia e la crisi dell’umanità europea», pur identificando nelle «deviazioni del razionalismo» la causa della crisi, aveva nondimeno affidato a una non meglio definita «ragione» europea il compito di guidare l’umanità nel suo progresso infinito verso la maturità. L’alternativa qui già chiaramente formulata fra «una scomparsa dell’Europa divenuta sempre più estranea a se stessa e alla sua vocazione razionale» e una «rinascita dell’Europa» in virtù di «un eroismo della ragione», tradisce l’inconfessabile consapevolezza che dove c’è bisogno di un «eroismo» non c’è più posto per quella «vocazione razionale» (di cui si precisa che contraddistingue l’umanità europea «dal selvaggio Papu», almeno quanto questi si differenzia da una bestia).

Ciò che una ragione benpensante non ha il coraggio di accettare è che la fine dell’umanità europea o della stessa umanità, consegnata ad aspirazioni anodine e vane, che lasciano intatto il principio che ne è responsabile, finisce col rovesciarsi, come Blanchot aveva intuito, in «un semplice fatto di cui non c’è nulla da dire, se non che è la stessa assenza di significato, qualcosa che non merita né esaltazione, né disperazione e forse nemmeno attenzione». Nessun evento storico – non la guerra atomica (o, per Husserl, la Prima guerra mondiale), non lo sterminio degli ebrei e certamente non la pandemia – può essere ipostatizzato in un evento epocale, se non si vuole che diventi un incomprensibile e vacuo idolum historiae, che non si riesce più né a pensare né a affrontare.

Occorre pertanto lasciar cadere senza riserve l’argomentazione di Jaspers, che sconta l’incapacità della ragione occidentale di pensare il problema di una fine che è stata essa stessa a produrre, ma che non è in grado in alcun modo di padroneggiare. Posta davanti alla realtà della propria fine, essa cerca di guadagnar tempo, trasformando questa realtà in una possibilità che rimanda a una realizzazione futura, a una guerra atomica che la ragione può ancora scongiurare. Sarebbe forse stato più coerente supporre che un’umanità che ha prodotto la bomba è già spiritualmente morta e che è della consapevolezza della realtà e non della possibilità di questa morte che occorre cominciare a pensare. Se il pensiero non può ragionevolmente porre il problema della fine del mondo è perché il pensiero si situa sempre nella fine, è in ogni istante esperienza della realtà e non della possibilità della fine. La guerra che temiamo è sempre in corso e non è mai finita, come la bomba una volta gettata a Hiroshima e Nagasaki non ha mai smesso di essere gettata. Solo a partire da questa consapevolezza la fine dell’umanità, la guerra atomica, le catastrofi climatiche cessano di essere fantasmi che atterriscono e paralizzano una ragione incapace di venirne a capo e appaiono invece per quello che sono: fenomeni politici già sempre attuali nella loro contingenza e nella loro assurdità, che proprio per questo non dobbiamo più temere come fatalità senza alternative, ma possiamo affrontare ogni volta secondo le istanze concrete in cui si presentano e le forze di cui disponiamo per contrastarle o sfuggirle. Questo è quanto abbiamo appreso nei due anni appena trascorsi e, di fronte a dei potenti che si rivelano sempre più incapaci di governare l’emergenza che essi stessi hanno prodotto, intendiamo farne tesoro.

4 ottobre 2022

Giorgio Agamben

#giorgio agamben #maurice blanchot #bomba atómica

[elbiotipo]

había un inglés (inglés tenía que ser) en twitter hace un tiempo tratando de discutir que una guerra nuclear no serían TAN devastadora y que el miedo a la guerra nuclear es "exagerado" y nunca en mi vida deseé tener la habilidad de recagar a trompadas a una persona a través de una conexión TCP/IP.

#estuve así pero así de escribirle un DM diciendolé 'ah vos sos el PELOTUDO que dice que las bombas atómicas no hacen nada' #pero me resistí #cosas mias #bueno miento tuve arranques de violencia similares

[sacude-tu-vida]

Explosión atómica submarina

#Explosión atómica submarina #vídeo

[neovallense]

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[whilesunset]

Hace poco se cumplieron dos años de aquella noche en La Cueva en la que, jugando al Trivial, no conseguí el quesito azul porque, a la pregunta de cuáles son los colores de la bandera argentina, respondí amarillo, blanco y azul en vez de celeste…

Ya han pasado un año y cinco meses desde que volví, y se acerca el fin del relato/repaso de mi periplo por tan hermoso país. En mi interior un cóctel donde la pizca de nostalgia se emulsiona con el agradecimiento y la dicha como ingredientes principales, y una gran cantidad de personas, momentos y lugares dibujan un fondo dulzón.

En las recetas, como en el Trivial, los matices son importantes. Y, de la misma manera que ya no olvidaré los verdaderos colores de su insignia, tampoco olvidaré las delicias de ese particular elixir que fue mi vida en la Argentina.

Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina 11/04/2021.

Foto por / Pic by / Photo par: Oihane Zuazua Mármol.

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