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cuties-in-codices · 10 months

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queer sex and more!

in an illustrated medieval travelogue (a german translation of "mandeville's travels"), bavaria/swabia, ca. 1476

source: Vienna, ÖNB, Cod. 2838, fol. 102v

#i feel like this hasn't really been posted on the internet before?? 👀#and none of the existing catalogue descriptions mention the queer imagery at all (disappointed but not surprised)#nor does any of the secondary literature on the manuscript!! (judging by the titles)#you need to understand my approach for this blog is just to browse through hundreds of pages of random digitized manuscripts #ummm anyways #15th century #medieval art #illuminated manuscript #blemmyes #queer #gender stuff #otto von diemeringen #mandeville's travels #jean de mandeville #The Travels of Sir John Mandeville #nudity #medieval studies #gender

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dreaminginthedeepsouth · 2 months

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The Fool and the Demon, leaf from a Psalter by the Maître de Jean de Mandeville (France, c 1360), fol. 284

The legend reads: "dixit insipiens in corde suo non est deus" ("the fool says in his heart 'There is no God.'") (Psalm 52) In a miniature prefacing Psalm 52, the illuminator represents the poem's imagery literally. The "fool" of the text appears here as the lunatic figure familiar during the Middle Ages: shoeless, wearing rags, and carrying a club. He holds an unidentifiable object, perhaps a stone, to his mouth; from this he can draw no nourishment, a visual analogy to the denial of God's existence. In the medieval period, lunacy was seen as a punishment inflicted by the devil. In the upper right corner of the miniature, a small demon crouches before the swirling gold decorative patterns, either the cause of the fool's lunacy or, perhaps, the agent inspiring the fool's denial.

J Paul Getty Museum, Malibu, California. Ms. 1, v1 (84.MA.40.1) The fools adorn Psalters, Books of Hours, and romances of the thirteenth, fourteenth, and fifteenth centuries. They teem in the initials, miniatures, and illuminated margins of manuscripts. Specific visual features identify the fools as such and describe their nature. With extensive knowledge of ancient, biblical, patristic, and historical sources on madness, dance, and music, with dazing originality, illuminators invested great care in producing these figures of the mundus inversus and in the transmission of the scholar model they personified.

In the medieval literature, madness means nonsense and the insipiens or the fol is consistently defined in relation to wisdom. This madness is twofold, positive and negative, natural and artificial, and concerns both the soul and the body. King David conveys in this literary and iconographic genre visual and moral power to the fool’s figure, who becomes related to music, dance, rhythm, and harmony. Thus the initial letter of Psalm 52 (53) “Dixit insipiens” opposes in new ways the moral virtue of David to the fool’s sin and vice. The madness of religious inversion is also that of the Fête des Fous. This ritual organized by the Church reverses the church hierarchy, parodies the church service thorugh dances, games, banquets, the Office de l'Âne, and the Évêque des Fous. The figure of the fool is ambiguous also in terms of political power: it can both condemn and authorize inversion and staged disorder.

At the end of the Middle Ages the jesters dance farandoles or the moresca in groups. They also participate in danses macabres. Always ambivalent, they are major figures of court festivities and reveal and relieve through laughter and macabre social tensions and the imagined nature of life and death themselves.

[Robert Scott Horton]

* * * *

“The secret of the successful fool is that he's no fool at all.” ― Isaac Asimov

#Robert Scott Horton #The Middle Ages #jsesters dance #danses macabres #medievel literature #quotes #Isaac Asimov #jester #fool

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tengomilpalabrasparati · 6 months

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El tercer miércoles de octubre se celebra el Día Mundial de la Dignidad, para motivar e inspirar a las personas acerca del derecho que todos tenemos de vivir una vida digna, así como ser más compasivos con los demás.

Se trata de dar comprensión, compasión y amor, y que todas las personas puedan tener las mismas oportunidades.

Asimismo, la intención de esta fecha es ayudar a los niños y jóvenes a reflexionar, comprender su autoestima y los valores de la bondad, comprensión, compasión y tolerancia. Con ello podrán desarrollar su potencial y talento, a respetarse a sí mismos y la libertad y los derechos de los demás.

¿Cómo se originó el Día Mundial de la Dignidad?

La idea de creación de este día mundial se originó en el año 2005, por iniciativa de un empresario estadounidense un profesor finlandés y un príncipe noruego.Sostenían que la dignidad humana era el centro del cambio social positivo, siendo necesario estimular a los niños a comprender el significado de la dignidad.

El 20 de octubre de 2008 se llevó a cabo la celebración oficial de este día mundial. Una de las actividades centrales consistió en invitar a las clases escolares a debatir sobre el significado de la dignidad y sus relaciones con otras personas.

¿Qué es la dignidad?

La dignidad se define como el respeto y la estima que merecen todos los seres humanos, sin importar su origen étnico, sexo o condición social.

Está relacionada con la manera de comportarse de las personas de manera correcta, bajo los valores morales y preceptos jurídicos establecidos por la sociedad.

La dignidad es una cualidad humana vinculada a la racionalidad, dado que los seres humanos están capacitados para cambiar su vida a partir del libre albedrío y de la libertad individual.

Principios del Día Mundial de la Dignidad

Los principios fundamentales del Día Mundial de la Dignidad son los siguientes:

El derecho de todo ser humano a vivir una vida digna.

La dignidad como factor rector de cada acción.

Nuestra dignidad es interdependiente con la dignidad de los demás.

La libertad de tomar decisiones sobre la propia vida.

Acceso a atención médica, educación, ingresos y seguridad para ayudar a alcanzar su máximo potencial.

Filmografía sobre el tema

A continuación mencionamos algunos títulos de películas que abordan situaciones emotivas y aleccionadoras sobre la dignidad de las personas:

120 Latidos por Minuto (Francia. Director: Robin Campillo. Año 2017): En París, al comienzo de la década de 1990, un grupo de jóvenes activistas Act Up se esfuerza por desenmascarar a las empresas farmacéuticas con la implicación del gobierno, en la lucha contra el sida.

Dallas Buyer’s Club (EEUU. Director: Jean-Marc Vallée. Año 2013): película basada en la historia real de Ron Woodroof, un toxicómano y homófobo que fue diagnosticado como seropositivo. Creó un Club en el que sus miembros pagan por tener acceso a medicamentos alternativos.

Los Mejores Hombres (EEUU. Director: Tim Whitby. Año 2012): un médico alemán de origen judío que es perseguido por los nazis llega al Reino Unido y se instala en el Hospital Stoke Mandeville, comenzando a transformar la vida de sus pacientes.

El Canto de los Gorriones (Irán. Director: Majid Majidi. Año 2008): un hombre trabaja en una granja de avestruces en las afueras de Teherán. Luego de ser despedido de su trabajo viaja a la ciudad y trabaja transportando a bultos y personas. Su nuevo oficio lo transformará por completo.

El Último Samurai (EEUU. Director: Edward Zwick. Año 2004): un hombre vive atormentado por los recuerdos de la guerra civil ocurrida durante el periodo 1861-1865, aunado a los cambios que han acontecido en el mundo y la decadencia de los valores.

Mar Adentro (España. Director: Alejandro Amenábar. Año 2004): un hombre lleva 30 años postrado en una cama por un accidente ocurrido durante su juventud. Tiene un único deseo: morir dignamente. Esto replanteará los principios que rigen las vidas de las personas que lo rodean.

The Hours (EEUU. Director: Stephen Daldry. Año 2002): trata sobre los dramas existenciales de tres mujeres de distintas épocas, que tratan de encontrarle un sentido a sus vidas.

Philadelphia (EEUU. Director: Jonathan Demme. Año 1993): un abogado diagnosticado con VIH-Sida es despedido por su condición. Decide contratar a un abogado homofóbico para que lo represente en la demanda judicial.

¿Cómo podemos celebrar el Día Mundial de la Dignidad?

La celebración de este día mundial se centra en las aulas, ya que esta efeméride está dirigida a los niños en edad escolar, para afianzar en ellos el concepto de dignidad.

Se llevan a cabo conferencias y debates abiertos acerca de la dignidad. Se invita a las personas, especialmente niños y jóvenes, a escribir una carta sobre sus aspiraciones, objetivos y metas de vida, para leerlas en el próximo Día Mundial de la Dignidad. Esto es con la finalidad de medir los logros y las metas cumplidas en el lapso de un año.

Es una ocasión para compartir y acercarse a las demás personas, hoy y todos los días.

Comparte información útil e interesante en las redes sociales acerca del Día Mundial de la Dignidad, utilizando el hashtag #GlobalDignityDay.

#tercer miércoles de octubre se celebra el Día Mundial de la Dignidad

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sinigami · 1 year

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"Bütün zenginlikler hayırlı işler için ayrılabilseydi insanlar böyle bir gerçeğin karşısında aptala dönerlerdi. Bütün zenginliklere sahip olabilseler yararlı ve yararsız olanın bir anlamı kalmayacaktı.

(...)

Sahip olduğumuz zenginlikler yeniden dağıtılabilseydi kullanım değeri kendiliğinden ortadan kalkardı.

(...)

Bugüne kadar araba, ev ve diğer 'mallar' bireylerin fiziki ve zihni isteklerini az çok yanıtlayabilmişlerdir. Ya bütün zenginlikler yeniden paylaşılmaya kalkışılsaydı o zaman ne olurdu? Hep birlikte yok olurlardı denebilir. Ilımlı bir ekonominin ölçülü gidişi çarpılacak, yapılmış olan hesaplarla amaçlar anlamlarını yitireceklerdi. Değerler sistemindeki ani bir denge bozukluğu bir ülkede (dövizlerin aniden artması o ülke parasının yıkılmasını sağlayan en hızlı ve radikal çözümdür). Sonuç olarak ya hepsi bir yığılma toplumunda kullanım değerinin patolojik bir dağılımına geri gönderilecek (3, 4 araba sahibi olmak gibi) ve bu kullanım değeri de hipergerçekçi bir işlevsellik içinde yok olacaktır.

(...)

Gerçek saflar, her türlü sosyalistlerle hümanistlerdir. Çünkü onlar bütün zenginliklerin yeniden dağıtılmasını ve yararsız bir şekilde harcanmasını istemektedirler. Kullanım değerini savunan sosyalizm, toplumsal karşısında hepten çarşafa dolanmaktadır. Çünkü toplumsalın, insanların ve şeylerin optimal kolektif bir yöneticisi olabileceğini sanmaktadır.

Oysa toplumsal hiçbir zaman böyle bir şey olmamıştır. Bütün sosyalistçe umutlara karşın o mantıksız, denetlenemeyen korkunç bir patlamaya benzemiş ve optimal bir yönetimi hiç gözünün yaşına bakmadan yıkıp harcamıştır.

(...)

Toplumu kurtaran şey sahip olduğu zenginlikleri kötü bir şekilde kullanmasıdır. Mandeville'in, 'Arıların Masalı'ndan bu yana değişen bir şey yoktur. Sosyalizmin de buna karşı yapabileceği bir şey yoktur. Bütün ekonomi politik bu tersliği, bu toplumsal işleyişin uğursuz karmaşıklığını çözme amacıyla icat edilmiştir."

Sessiz Yığınların Gölgesinde ya da Toplumsalın Sonu, Jean Baudrillard

#jean baudrillard #kitap #?

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bocadosdefilosofia · 6 months

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«La rivalidad es más poderosa que cualquier moralidad, y la rivalidad es inmoral. La moda es más poderosa que cualquier estética, y la moda es inmoral. La gloria, habrían dicho nuestros abuelos, es más poderosa que el mérito, y la gloria es inmoral. El libertinaje de los signos, en todos los terrenos, es mucho más poderoso que la realidad, y el libertinaje de los signos es inmoral. El juego, cuyas reglas son inmemoriales, es mucho más poderoso que el trabajo, y el juego es inmoral. La seducción, bajo todas sus formas, es mucho más poderosa que el amor o el interés, y la seducción es inmoral.

Esto no es —y tampoco en Mandeville— un punto de vista filosófico cínico, es un punto de vista objetivo de las sociedades, y acaso de todos los sistemas. La propia energía del pensamiento es cínica e inmoral: ningún pensador que sólo obedezca a la lógica de sus conceptos jamás ha llegado a ver más lejos de sus narices. Hay que ser cínico si no se quiere perecer, y esto, sí se me permite decirlo, no es inmoral: es el cinismo del orden secreto de las cosas.»

Jean Baudrillard: Las estrategias fatales. Editorial Anagrama, pág. 72. Barcelona, 2000

TGO

@bocadosdefilosofia

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llpodcast · 7 months

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(Literary License Podcast)

Beauty and the Beast is a 1991 American animated musical romantic fantasy film produced by Walt Disney Feature Animation and released by Walt Disney Pictures. The 30th Disney animated feature film and the third released during the Disney Renaissance period, it is based on the 1756 fairy tale of the same name by Jeanne-Marie Leprince de Beaumont (who was only credited in the French dub),[6] while also containing ideas from the 1946 French film of the same name directed by Jean Cocteau.[7] The film was directed by Gary Trousdale and Kirk Wise (in their feature directorial debuts) and produced by Don Hahn, from a screenplay by Linda Woolverton.

Beauty and the Beast is a 2017 American musical romantic fantasy film directed by Bill Condon from a screenplay by Stephen Chbosky and Evan Spiliotopoulos. Produced by Walt Disney Pictures and Mandeville Films, the film is a live-action adaptation of Disney's 1991 animated film of the same name, itself an adaptation of Jeanne-Marie Leprince de Beaumont's 1756 version of the fairy tale. Starring Emma Watson and Dan Stevens as the eponymous Belle and the Beast, the film features an ensemble and choir cast including Luke Evans, Kevin Kline, Josh Gad, Ewan McGregor, Stanley Tucci, Audra McDonald, Gugu Mbatha-Raw, Ian McKellen, and Emma Thompson.

Opening Credits; Introduction (2.27); Background History (15.24); Beauty and the Beast (1991) Trailer (19.47); Original Thoughts (21.27); Let's Rate (49.53); Introducing a Remake (53.54); Beauty and the Beast (2017) Trailer (56.29); Lights, Camera, Action (58.48); How Many Stars (1:48.23); End Credits (1:55.29); Closing Credits (1:56.54)

Original Music copyrighted 2020 Dan Hughes Music and the Literary License Podcast.

All songs available through Amazon Music.

#SoundCloud #music #Literary License Podcast #Beauty And The Beast #1991 #2017 #Bill Condon

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francepittoresque · 8 months

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EXPRESSION | Pleurer des larmes de crocodile ➽ http://bit.ly/Larmes-Crocodile Pleurer à chaudes larmes et de manière hypocrite afin d’émouvoir son entourage et obtenir quelque chose. Une expression qui le devrait à l'ouvrage de l'explorateur Jean de Mandeville composé au XIVe siècle

#expression #pleurer #larmes #crocodiles #hypocrisie #émotion #étymologie #racines #langue #française #français #linguistes #lexicologie #lexicologues #usage

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paranoidarkeolog · 2 years

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Wild and and non-binary-sexed figures, Jean de Mandeville, Antichrist (Travels of Sir John Mandeville), St.Gallen, Stiftsarchiv, Cod.Fab.XVI, f.66v. Photo: www.e-codices.ch

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if-you-fan-a-fire · 1 year

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"FAITS DIVERS: Vol de coupons," Le Devoir. April 14, 1943. Page 10. --- Un quatrième inculpé s'avoue coupable - Un autre détenu comme témoin - 7 ans de pénitencier - Inondations --- La Gendarmerie royale du Canada a arrêté hier Harry Dubuc, 6085, des Erables, en rapport avec l'affaire des vols de coupons de rationnement de gazoline. Dubue recevra sa sentence le 16 avril prochain. Il s'est reconnu coupable, lors de sa comparution en correctionnelle. Un autre individu non encore identifié est détenu pour fins d'interrogatoire, d'ici la fin de l'enquête dans cette affaire. Mort tragique Jack Ballon, 62 ans, sans domicile connu, est mort hier au Jewish Hospital of Hope, à Tétreaultville. On l'a trouvé dans sa chambre portant des entailles à la gorge et aux poignets. On croit qu'il s'est servi d'une lame de razoir. Le cadavre est à la morgue.

Au pénitencier Roland Lemire, 25 ans, coupable de 7 vols à main armée commís entre novembre et mars sur des camionneurs devra passer 7 ans au pénitencier dans chaque cas. Le juge Omer Legrand a aussi condamné Jean Dubois, 22 ans, et Lucien Duval, 26 ans, tous deux complices de Lemire, à 3 ans de pé- nitencier dans le premier cas et 2 ans dans l'autre. Le juge Amédée Monet a condamné Ovila Riendeau, 19 ans, et son frère Jean-Paul Riendeau, 22 ans, à 2 ans de pénitencier pour avoir reçu des marchandises volées. Illégalités Le juge J.-C. Langlois a condamné hier V. Lefebvre, épicier, 6500 blvd Monk, à une amende de $50 pour avoir vendu des oeufs à un prix prohibitif et Albert Sauvé, directeur de Miller Awning, 911 Notre-Dame ouest, à une amende de $25 pour avoir haussé le taux de son stock d'entreposage.

Le juge E. Guérin a condamné Joseph Charlebois, de chez Wilson Frères, 2537 Notre-Dame est, à une amende de $50 pour avoir défoncé le maximum sur la vente du coke.

La plus forte amende de la journée a été imposée par le juge J.-C. Langlois à la firme T. Beauregard et Cie, 7905 Saint-Denis. Cette maison paiera $75 pour avoir accorde un crédit illégal sur des marchandises vendues.

Morts subites J. Janofsky, 80 ans, 5479, Hutchison, est mort subitement hier à la gare Windsor où il attendait son train.

Jean Gagnon, 68 ans, 5312, chemin de la Côte-St-Paul, est mort subitement hier, à son domicile.

Georges Mandeville, 3 mois, 1210, Delcourt, est mort subitement, hier, chez ses parents.

Le coroner du district, Me Richard-L. Duckett, a rendu un verdict de mort naturelle dans le cas d'Arthur Houle, 65 ans, 349, boulevard des Prairies, et de Mme Rachel Charat, 62 ans, de Huntindgdon, décédés subitement.

Mort accidentelle Le coroner a également rendu un verdiet de mort accidentelle dans le cas de Mme Célina Brosseau, 66 ans, 5530, 11ème avenue, Rosemont, morte à l'Hôtel-Dieu des suites de blessures qu'elle s'était infligées le 20 mars, en tombant sur le trottoir.

Grièvement blessé Jean-Yves Bacon, 3 ans, rue des Voltigeurs, est hospitalisé à Ste-Justine, à la suite des blessures que lui infligeait hier un camion conduit par M. Alfred Pinelle, 3340, boul. La Salle, Verdun. L'accident s'est produit rue Notre-Dame, près Maisonneuve. L'enfant souffre probablement d'une fracture du crâne et de multiples érosions au visage.

Tombé du toit Wilfrid Larose, 9 ans, 1705, Panet, s'est infligé un traumatisme du cou. hier, en tombant du toit d'un entrepôt de bois et de charbon. Affaire d'alambic Le procès des frères Charles et Camille Deur, Léon et Sylvain Fournerie et Amédée Roby, accusés de conspiration pour frauder, le fise fédéral de $100,000, en exploitant un alambic à Lacoste, dans la région du Nominingue, en 1942, se continue, devant le juge en chef Perrault, des Sessions de la Paix, après un ajournement de deux semaines. La défense produit ses té moins aujourdhui

Acquitté Les Trois-Rivières, 14 - Le juge F.-X. Lacoursière a acquitté Jean Cyr, accusé d'avoir causé des lésions corporelles, entrainant la mort de Mme Edmond Pothier, le 29 juillet 1942.

Voies de fait Christie Angelis, restaurateur, rue Windsor, a été trouvé coupable hier de voies de fait sur la personne de P. Rath, photographe ambulant, par le juge C.-E. Guérin, en Cour des sessions de la paix.

Pelle et cheval Le juge René Théberge entendra le 30 avril la cause de Noël Janvier, fils, de la Côte de Liesse, à Dorval, accusé par la Société protectrice des animaux d'avoir frappé son cheval avec une pelle, le 6 mars.

#montreal #vol a main armée #armed robbery #armed robbers #ration tickets #wartime rationing #black market #sentenced to the penitentiary #st vincent de paul penitentiary #tragic death #accidental death #theft #animal cruelty #price control #fines and costs #canada during world war 2 #crime and punishment in canada #history of crime and punishment in canada

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bestiarium · 2 years

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The Barometz

Tartary was (the European name for) an area east of the Ural Mountains. Explorers and travelers often brought back stories of strange plants, customs and animals, and these stories were often exaggerated and twisted as they were passed along. Several mythical creatures originated this way, and one of them is the Barometz, also called the “vegetable lamb of Tartary”.

The 14th century author Jean de Mandeville – who may have been a fictional author, and his stories were definitely fiction – claimed in his travel memoirs that the Barometz – although he didn’t call it by that name – was a gourd-like fruit found in Tartary. Inside of the fruit, there was a little lamb that could be eaten, but did not have wool. Later, in the 16th century, the Carniolan author Sigismund Freiherr von Herberstein claimed that the plant could be found between the Volga and Jaick rivers, and also added that the existence of the Barometz was confirmed by several trustworthy sources, so that it could not be a myth. The lamb, as he described it, grew from a melon-like seed that would sprout into a lamb attached to the plant by its umbilical cord, or rather, a stem resembling an umbilical cord. It looks like a lamb, but its flesh closely resembles that of a crab. It had no hardened keratin hooves, but hooves made of hair. He claimed that the Barometz was a favored meal of wolves, among other predators.

Later, in the 17th century, sir Hans Sloane deduced that the existence of the creature was a myth. He claimed that the story originated from the fern Cibotium barometz, a plant with woolly rhizomes. If you pluck the leaves and inverted the rhizome, it somewhat resembled a little lamb.

Alternatively, it is thought that the myth may have originated (or was influenced by) the stories of cotton plants. Unknown in Europe at the time, travelers sometimes brought tales of exotic plants whose fruits grew high quality wool that resembled the wool of sheep.

One common description of the Barometz claims that the lamb is capable of moving around to graze the area around it. Once it has eaten all the plant matter around it, the plant and the lamb would both die. I am uncertain where this idea came from, however, or how old it is, as I didn’t find it in actual, offline sources.

(image source 1: Lee, H. 1887. The Vegetable Lamb of Tartary: a Curious Fable of the Cotton Plant, to Which Is Added a Sketch of the History of Cotton and the Cotton Trade. S. Low, Marston, Searle & Rivington, London.) (image source 2: Jean de Mandeville)

#Jean de Mandeville #creatures #mythical creatures

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theancientwayoflife · 7 years

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~ Isaiah being Sawn in Two. Artist/Maker: Master of Jean de Mandeville (French, active 1350 - 1370) Culture: French Place of origin: Paris, France Date: ca. 1360 - 1370 Medium: Tempera on parchment

#ancient #ancient manuscript #illuminated manuscript #master of jean de mandeville #isaiah being sawn in two #french #ca. 1360 #ca. 1370

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cuties-in-codices · 3 months

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wild people

illustrated page from a copy of otto von diemeringen's german translation of "mandeville's travels", bavaria/swabia, c. 1476

source: Vienna, ÖNB, Cod. 2838, fol. 149r

#15th century #mandeville's travels #john mandeville #jean de mandeville #otto von diemeringen #wild people #wild men #wild women #fish #medieval art

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rideretremando · 3 years

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Nadia Urbinati

"Tassare le ricchezze puo' essere l'inizio dell'uscita dal nuovo feudalesimo"

"Ci abbiamo mai fatto caso che il discorso sulla crisi ha in questi anni marciato su due binari paralleli? Crisi della democrazia e crisi del capitalismo. Sulla prima si è accumulato materiale che potrebbe riempire alcuni scaffali. Sulla seconda, la produzione è meno abbondante ma non se si include la trattistica sulla disuguaglianza. Recentemente Carlo Trigilia ha curato un volume per il Mulino, Capitalismi e democrazie che offre un’analisi comparativa di come le democrazie elettorali hanno risposto alla crisi economica; il bilancio non è necessariamente negativo: i percorsi dei paesi europei mostrano come la “macchina complessa” della democrazia possa rispondere alla sfida “durissima” che viene dalle relazioni tra lo stato e il mercato. Proviamo a fare un esperimento mentale: che cosa succede se invece di tener distinti i due termini – capitalismo e democrazia, mercato e stato—li trattiamo come parti di un sistema integrato? E’ questo che Albena Azmanova si propone di fare nel suo ambizioso e, dice Claus Offe, potenzialmente sovversivo, Capitalism on Edge: How Fighting Precarity Can Achieve Radical Change Without Crisis of Utopia (Columbia University Press, 2020). L’autrice, docente nell’università di Kent, con una biografia di attivista e dissidente negli anni della caduta del regime comunista in Bulgaria, ha studiato a New School e ad Harvard e ha una formazione francofortese. Il quadro teorico e concettuale nel quale situa la sua ricerca socio-politica è quello del realismo critico, che potremmo sintetizzare con le parole di Paul Valery: “Il modo migliore per far sì che i sogni diventino realtà è svegliarsi”. Realismo critico significa in questo caso evitare di guardare il capitalismo da un punto di vista morale o desiderativo. Per questo, parlare di crisi ha poco senso, perchè presume che vi sia una condizione stabile o di buona salute (ma buona per chi?) alla quale riportare il capitalismo. Secondo Azmanova non di crisi si dovrebbe parlare ma di cicli di mutamento delle condizioni di generazione del profitto. Il capitalismo che molti dipingono in agonia o propongono di rendere “buono” sta benissimo come motore di prosperità selettiva. Ed è l’attenzione al problema “sistemico” che consente di vedere i segni delle trasformazioni epocali: nel nostro tempo, il populismo xenofobo o le rivolte dei disperati segnalano una “pena crescente” di molte persone che la retorica del benessere generalizzato e della crescita aveva per qualche decennio alleviato. Conservatori e progressisti trattano il capitalismo come un fenomeno morale che può essere piegato alle ragioni della giustizia che stanno prima e sopra di esso. Secondo Azmanova questa lettura non aiuta a capire il nostro tempo e neppure la logica di sistema. I discorsi sulla crisi derivano da una teoria della giustizia che si propone di lenire le grandi sofferenze con i mezzi che il capitalismo offre, muovendo cioè le leve o della liberalizzazione o dell’intervento statale. E’ possibile uscire da questo circolo chiuso?

Secondo Azmanova è possibile se si resta marxianamente all’interno del processo immanente del capitalismo, che non è istigato da menti o volontà perverse o esterne ad esso. Si tratta di una pratica di pensiero radicale. Primo passo: trattare le nostre società come ordini istituzionali che combinano la democrazia come sistema politico al capitalismo come sistema sociale. La democrazia capitalistica comprende due ordini, economico e politico, che si sostengono a vicenda perchè azionati dalla stessa logica, come diceva Schumpeter: generazione competitiva del profitto e generazione competitiva della classe politica. Alcuni anni fa, Francesco Galgano tracciò la storia del principio di maggioranza a partire dalla Compagnia delle Indie, della quale John Locke era un azionista. L’evoluzione delle democrazie come del capitale azionario è da allora andato da soluzioni di eguaglianza orizzontale a soluzioni miste di oligarchia e democrazia. O l’elettore è un uguale in senso aritmetico (una testa/un voto) o invece la sua ugualianza è proporzionale all’interesse o al potere da rappresentare (peso del voto secondo le quote di capitale). Democrazia e capitalismo hanno seguito un andamento dall’uguaglianza all’oligarchia, pur restando l’eguaglianza degli individui il principio che giustifica la competizione.

Azmanova propone una lettura simile: la democrazia elettorale attuale, dice, è generatrice di oligarchia proprio per le pratiche competitive che la muovono. E offre valvole di sfogo, lasciando aperti spazi di contestazione della disuguaglianza, come con Occupy Wall Street o gli Indignados. Secondo Azmanova queste sono reazioni innocue anche perchè traducono le afflizioni e le condizioni di assoluta precarietà in una denuncia fuori tiro, sbagliata -- la disuguaglianza -- senza mai andare alla radice dell’ordine che la genera. Quindi il capitalismo continua a prosperare a dispetto della insoddisfazione pubblica che genera.

Del resto, nonostante le dichiarazioni di crisi del capitalismo c’è generale consenso sulle strategie di intervento (alternanza di deregolamentazione e liberalizzazione e di ciclici di intervento pubblico in momenti di instabilità). Fino ad ora, tutti i governi democratici, di destra o di sinistra, hanno perseguito l’obiettivo di salvare il capitale finanziario e il “big business” implementando programmi di austerità con il risultato di generare più povertà e più precarietà. E le rivolte, a tratti anche violente, come quella dei gilets jaunes francesi o le reazione populiste, non cambiano questa situazione: sono allenamenti alla resistenza al peggio, cioè resilienza. Incanalare la frustrazione contro i poveri non nostri e contro i super-ricchi del mondo: xenofobia e invidia sociale. Due strade che non portano a nulla se non a restare dove si è.

Ha scritto Harry Frankfurt in Inequality (2015) che siamo fuori tiro quando lamentiamo la disuguaglianza. Dovremmo in effetti preoccuparci della povertà: il povero soffre perchè non ha abbastanza di che vivere. Dargli di che vivere è l’obiettivo materiale, anche a costo di togliere a chi ha più. L’obbligo morale sarebbe quindi non quello di conquistare più eguaglianza ma di eliminare la povertà. L’oscena accumulazione della ricchiezza è offensiva non rispetto all’uguaglianza (di che cosa? In relazione a che cosa? Tra chi?) ma alla poverà, al fatto empirico ed evidente della miseria che non consente sofismi. Eppure tutti parlano della disuguaglianza, dai presidenti delle banche e degli organismi economici internazionali ai riformatori liberal.

Perchè la disuguaglianza, che è una caratteristica delle società di mercato da sempre, all’improvviso è tanto discussa da tutti? Perchè siamo disturbati più da chi è ricco che da chi è povero? Se insistessimo sulla povertà saremmo meno inconcludenti e daremmo più spazio ai discorsi materiali; se cessassimo di parlare di crisi del capitalismo vedremmo meglio che questo sistema è basato sulla produzione di povertà, di ingiustizie e di dominio. Nella Favola delle api (1723) di Bernard de Mandeville, si legge che la ricchezza nasce dalla povertà, la prosperità dal lavoro salariato; il benessere delle nazioni è misurato dalla massa dei poveri laboriosi che faticano senza aspirare ad investire in bellezza e cultura, merci di lusso non a buon mercato. La religione della sopportazione e il mito della condizione umana sempre uguale a se stessa sono servite per secoli a lenire il senso disperante di non aver altro che la propria miseria. Nel nostro tempo che sembra aver eternizzato il capitalismo, quale risposta si può dare a Mandeville per il quale la storia è storia di sfruttamento e di ricchezza che si ripete sempre uguale perchè l’antropologia non cambia? Si può in effetti rispondere che questa storia non si ripete mai sempre uguale perchè gli esseri umani, dopo tutto, non sanno rinunciare, diceva Jean-Jacques Rousseau, a perfezionarsi e, così facendo, scompaginano la loro stessa antropologia e il corso delle cose, creano senza premeditazione crepe nel sistema. Non c’è nessuna regia della storia, sono gli umani a non poter essere addomesticati. Per tanto, pur senza un disegno che determina il corso delle cose, vale il detto che il diavolo si annida nei dettagli. E la libertà è il dettaglio sovversivo. Qualche scintilla qui è là, manifestazioni di scontento sempre meno sporadiche valgono a mettere in circolo l’idea che si può interrompere la legge ferrea della povertà e della perversa ideologia della precarietà come condizione che meritiamo. Il movimento del 68 fu un assaggio della possibilità sempre aperta di scompaginare l’ordine della gerarchia. Oggi l’insoddisfazione per la massiccia ed espansa precarietà può aprire una nuova possibilità. Segni ne sono anche le reazioni xenofobe e protezionistiche, risposte alla precarietà e alla povertà inadeguate e capaci di mettere la democrazia a rischio. Tassare le ricchezze è invece il punto da cui partire, scrive Azmanova, non per invidia di chi ha molto o per rendere tutti ugualmente ricchi, ma perchè esse sono disfunzionali in quanto rappresentanto un feudalesimo di ritorno e un’oligarchia autoprotetta, condizioni che stridono con le premesse competitive del sistema capitalismo e della democrazia."

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tengomilpalabrasparati · 2 years

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