#rhodus

[yokuimmobylen]

Heheheh, Bosses of JO ;P

#tales of arcadia #trollhunters #kodanth #enlil #janus #rhodus

[historyistold]

#היוםלפני #today #december #december20 #onthisday #onthisdayinhistory #historyistold #kylianmbappe #khan #rus #moscow #erichleinsdorf #вчк #деньоргановбезопасности #фсб #rhodus #ottoman #ethipoia #spaceforce #usinvasionpanama #panama #landsbergprison #avanger #vchk #cheka #fsb #sovietsecretpolice #secretpolice #госбезопасность #органыгосбезопасности https://www.instagram.com/p/CmYnVA6oGsH/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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[cluster-b-culture-is]

Disabled npd culture is seeing other disabled people say they're not looking for special treatment and going speak for yourself because I definitely am

#cluster b culture is #npd culture is #disabled npd culture is #cluster b #npd #Mod Rhodus #anonymous #mood

[white-poppie]

( ★ ) . . . Greetings! Gauri this side! I am proud to announce my first book titled, "Of Vengeance and Ashes" has been published. I humbly request you support my career as a child author by purchasing my book. This would help me to write more books in future.

“Of Vengeance and Ashes” -> BUY NOW!!!!

Synopsis: The year is 1759, London. Shakespeare’s new estate is set on fire by Reverend Francis Gastrell, a man removed from history and his act of rebellion, covered by a sorry excuse. History repeats itself, almost 250 years later, when Luna Gastrell stands in turmoil due to her ever-simple and already-known ancestry taking a sinister turn. Luna realizes that there are many things she is ignorant of, including her connection with Lucier Hayden and Alastor Rhodus Morais, towards both of whom she feels an unexplainable affinity. A ploy of vengeance, illusions, betrayals, blooming romance and morally conflicting measures, and the cards lie in favour of none.

(Author note:) ‘Of Vengeance and Ashes’ is a complex tale that transcends beyond the genre of fiction. It intertwines seamlessly with history, astronomy, astrology and various mythologies. It mingles around in many genres such as Urban Fantasy, romance, adventure and thriller. It is a wholesome package with unexpected plot twists and a lot of tear-busters. It is a 300-paged tale that undergoes a rollercoaster of emotions and has complex characters and a unique writing style.

Kindly share this with your loved ones to help grow my reader ratio. I would be forever thankful to you. Also, follow me on my Instagram and share this message as much as you can! If you wish to find me on my other socials, please refer to this: (My Socials)!

Please write a review on Amazon/Flipkart/WFP store after reading. Your feedback and blessings are invaluable to me to help me improve!

Signed Gauri Sharma ⸜(｡˃ ᵕ ˂ )⸝♡

Tagging my pretty flowers -> @buttercupspotify, @navaratna, @akumicchi, @innerpurple, @oikawatoorupdf, @ji-jii-visha, @sakinotfound @kiss-the-ring-and-bow-down, @sanskari-kanya, @dekzz, @futuristicallykawaiiturtle, @kristaline2dmensimp,@rintaroubby @nanaseishiro @innerpurple, @cleaningfairylevi, @webawee, @just-another-godless-god, @akidev, People who might be interested -> @bipdf, @jukti-torko-golpo, @cutely-voiz, @chandalika-pdf, @a-really-hot-caterpillar, @inc0rrectmyths

#“Of Vengeance and Ashes” © #white poppie🌼 #books #author #bookstagram #writingprompts #love #bookstagrammer #darkacademia #writersofinstagram #readersofinstagram #writingcommunity #authorsofinstagram #luna #aesthetic #alastor #rufus #beth #david #ovaa #gaurisharma #moodboard #bookmoodboard #canva #newbook #comingsoon #newbookstagram #newbooks #writing #booktok

[methed-up-marxist]

"On the other hand, proletarian revolutions, like those of the nineteenth century, constantly criticize themselves, constantly interrupt themselves in their own course, return to the apparently accomplished, in order to begin anew; they deride with cruel thoroughness the half-measures, weaknesses, and paltriness of their first attempts, seem to throw down their opponents only so the latter may draw new strength from the earth and rise before them again more gigantic than ever, recoil constantly from the indefinite colossalness of their own goals – until a situation is created which makes all turning back impossible, and the conditions themselves call out:

Hic Rhodus, hic salta! Here is the rose, here dance!" -Marx, 18th Brumaire of Louis Bonaparte, 1852

[onetwofeb]

[E]very authentic ethical position by definition paradoxically combines universalism with taking sides in the ongoing struggle. Today, more than ever, one should emphasize that a true ethical position combines the assertion of universalism with a militant, divisive position of one engaged in a struggle: true universalists are not those who preach global tolerance of differences and all-encompassing unity, but those who engage in a passionate fight for the assertion of the Truth that engages them.

Slavoj Žižek,Ibi Rhodus, Ibi Saltus!

PROBLEMI INTERNATIONAL, vol. 2, no. 2, 2018 © Society for Theoretical Psychoanalysis

[websandweaving]

When everyone we loved has gone or fled; That’s morning. Empty’s the same as clean. Let’s put this first-draft dream of mine to bed.

In that appointed hour I’ll turn down your sheets. I’ll kill the light, Lie down beside you; die; and sleep the night.

This time will be the time we get it right: Forgiveness not so hard, nor anger long; Our graves will be less deep, our lies less true.

you held aloft the sword. i still love y

death incarnate.

unnamed grave cleric. amnesiac victim of the tears. nun of rhodus.

gravey / wyl (whatever you'd like) / grub (they/it/he/she - death aasimar)

#campaign: elegy to the seven #character: grave cleric

[tessathegamefreak]

Fix-it Felix AU cast? Meet Rhododhrosite! A fusion between Lyra and Neris! Their reactions?

OOC: Drawn by @redscorpiocat

AU Felix: ... I really don't like the idea of Lyra being fused with a fairy.

AU Ralph: W-ow! That is one complicated name! How do you say Rhodu-Row-row... Rhino-rose :3

Kane Candy: Oh yeah, I remember Nerith. I'm a bit worried about Lyra sharing her fairy magic though.

Scientist Calhoun: Hm, a pretty fusion. How exactly did you two come up with the name though?

The Princess and Servant:

Princess Vanellope: My, looking very glam there, Rhodochrosite!

Not-So Sourbill: Mhm. Even I agree on that

The Troublesome Trio:

Adorabeezle: Oooooh, so pretty!

Gloyd: he nods Y-yeah! Very pretty!

Snowanna: I third that

Turbo: Do all the fairy fusionth have such s'parkly clothes? At least the red toneth dim the brightnesth a bit...

#wreck it ralph #ask #fix it felix au! #kane candy #fix it felix #princess vanellope von schweetz #scientist calhoun #not so sourbill

[foraredfuture]

Marx with the Napoleon pose. Not a guy who would have had much love for all of the academic seat farters who claim his name today without any connection to the oppressed and exploited, let alone revolution on their mind.

This is the guy who worte:

Bourgeois revolutions, like those of the eighteenth century, storm more swiftly from success to success, their dramatic effects outdo each other, men and things seem set in sparkling diamonds, ecstasy is the order of the day – but they are short-lived, soon they have reached their zenith, and a long Katzenjammer [cat’s winge] takes hold of society before it learns to assimilate the results of its storm-and-stress period soberly. On the other hand, proletarian revolutions, like those of the nineteenth century, constantly criticize themselves, constantly interrupt themselves in their own course, return to the apparently accomplished, in order to begin anew; they deride with cruel thoroughness the half-measures, weaknesses, and paltriness of their first attempts, seem to throw down their opponents only so the latter may draw new strength from the earth and rise before them again more gigantic than ever, recoil constantly from the indefinite colossalness of their own goals – until a situation is created which makes all turning back impossible, and the conditions themselves call out:

Hic Rhodus, hic salta! [Here is the rose, here dance!]

#marx #marxism #revolution #socialism #communism #anti-revisionism

[zeuse-in-atlantis]

Army Hierarchy

This is the hierarchy I created, then adjusted with the help of SugarSwan, so credits and eternal thanks to them for expanding this nonsensical lore with me :)

Trierarch The army’s commander chosen among the Marina Generals by Poseidon’s cosmos. Unlike the Great Pope, who gives up his Gold Saint rank, the trierarch keeps his role as General. 

Poseidon and the trierarch are the only ones that can enter (and allow others to enter) the main shrine (the room where the Scales are). If someone tries to without any of them inside, “they’ll die crushed by the strength of the sea.” In other words, they’ll die drowned. 

Marina Generals

The Seven Marina Generals are exclusively in charge of guarding their pillars. They avoid moving from their post even if intruders arrive unless the trierarch indicates it. 

In times of peace, they are expected to help the people living in the zone surrounding their pillar. 

Mermaids

Every General teams up with a Mermaid that protects the pillar zone they’re assigned to. Unlike the Generals, they can freely move to another area if they detect any danger. They’re Poseidon’s personal escort. 

One condition to claim a Mermaid Scale is to be merpeople. Since they’re the only ones able to get out and enter Atlantis at will, they’re also in charge of recruiting soldiers –sometimes against people’s will– and keeping an eye on the enemies. 

The Seven Mermaid Scales differ only in color. As a tradition, when they receive their Scale, they can abandon their names and choose a new one, generally taken from a nymph or marine deity. 

Mermaid Scales: 

Blue | Green | Pink | Red |  Purple | Yellow | Orange

Cetus

The Seven Cetus oversee guarding the permanent vortices (reduced now to three). Like the Generals, they cannot abandon their posts since it’s on them to ensure no intruders invade. 

Mermaids and Cetus are at the level of a Silver Saint, and just like in Sanctuary, there are cases where some of them have surpassed or got close to the Marina Generals’ skills. 

Cetus Scales: 

Triton | Orion | Procrustes | Charybdis | Bellerophon | Rhodus | Polyphemus | 

* All Poseidon’s sons and daughters 

Prōreus

Their rank is immediately below the trierarch’s and is assigned by them. The Proreus leads the Mermaids, and it’s chosen among them. 

They look for warriors on the surface that belong to Atlantis (which means they have to be an Atlantean descendant or hear the calling of the sea), so they’re basically in charge of coordinating the “kidnapping”. 

Kybernētēs

Their rank is immediately below the trierarch’s, and it’s assigned by them. The Kybernētēs leads the Cetus, and it’s chosen among them. 

After Atlantis’ sinking, the vortices were reduced to three vortices. Since then, there have been two Cetus per vortex, allowing the Kybernētēs to move around Atlantis. 

Thanks to their freedom of movement, Prōreus and Kybernētēs are the right and left hands of the trierarch. Although the final decision is always on the commander, both can advise and influence the decision-making. 

If something happens to the trierarch, they’ll lead Atlantis while Poseidon designates a new commander.

Keleustēs

Each General has an assigned Keleustes in charge of their brigade. Since Generals can’t abandon their posts during war, Keleustes keeps order within the army. 

They’re also usually in charge of training new marinas and taking the “menial” jobs (training, scouting, record keeping, and small missions that are too important for an Eretai but too small for a General). 

Keleustes are at the level of a Bronze Saint.

Eretai

Foot soldiers. They are divided into seven brigades and serve the Generals, although the Keleustes usually give them the orders. 

–

* A trierarch was the commander of a trireme (warship) in Ancient Greece. They financed the ship and the crew, but a source affirms they were also responsible for the tactical side. 

The prōreus looked out the bow, while the kybernētēs (helmsman) used to be an experienced seaman and was often the commander. The keleustēs was the boatswain. The eretai were the rowers. 

* * *

Well, this is it, all parts of my most important details for my Marinas’ headcanons are complete. Hope you’ve enjoyed them! 

#The Legend of Atlantis #Zeuse in Atlantis #Marinas #Shoguns #Saint Seiya

[ataykiri]

It is said that with Allah’s ﷻ pardon (afw) all sins are forgiven, and with His good pleasure (ridha) all hopes are met.

Shaykh Yahya Rhodus

#🌙

[thewolfcatcher]

P114 Chapter 5: ―Hic Rhodus, hic saltus!‖ – Latin, usually translated: ―Rhodes is here, here is where you jump!‖ Originates from the traditional Latin translation of the punch line from Aesop‘s fable The Boastful Athlete which has been the subject of some mistranslations. In Greek, the maxim reads: ―ιδού η ρόδος, ιδού και το πήδημα‖ The story is that an athlete boasts that when in Rhodes, he performed a stupendous jump, and that there were witnesses who could back up his story. A bystander then remarked, ‗Alright! Let‘s say this is Rhodes, demonstrate the jump here and now.‘ The fable shows that people must be known by their deeds, not by their own claims for themselves. In the context in which Hegel used it in the Philosophy of Right, this could be taken to mean that the philosophy of right must have to do with the actuality of modern society, not the theories and ideals that societies create for themselves, nor, as Hegel goes on to say, to ―teach the world what it ought to be.‖ The epigram is given by Hegel first in Greek, then in Latin (in the form ―Hic Rhodus, hic saltus‖), and he then says: ―With little change, the above saying would read (in German): ―Hier ist die Rose, hier tanze‖: ―Here is the rose, dance here‖ This is taken to be an allusion to the ‗rose in the cross‘ of the Rosicrucians (who claimed to possess esoteric knowledge with which they could transform social life), implying that the material for understanding and changing society is given in society itself, not in some other-worldly theory, punning first on the Greek (Rhodos = Rhodes, rhodon = rose), then on the Latin (saltus = jump [noun], salta = dance [imperative]).

[cesarcortesvega]

Nueva entrega de «Potens sección», un breve ensayo crítico que escribí llamado «NUEVA ROMA!», basado en la exposición NAMA NIKA TIISTO del artista Nirsa, que se llevó a cabo en la galería «Otra cosa sin nombre». Esto en cinocefalo.com.

#ensayo #arte #césr cortés vega

[white-poppie]

NEW REEL: SHOWING YOU THE PERFECT BOOK FOR YOUR TBR!!

Synopsis: The year is 1759, London. Shakespeare’s new estate is set on fire by Reverend Francis Gastrell, a man removed from history and his act of rebellion, covered by a sorry excuse.

History repeats itself, almost 250 years later, when Luna Gastrell stands in turmoil due to her ever-simple and already-known ancestry taking a sinister turn.

Luna realizes that there are many things she is ignorant of, including her connection with Lucier Hayden and Alastor Rhodus Morais, towards both of whom she feels an unexplainable affinity. A ploy of vengeance, illusions, betrayals, blooming romance and morally conflicting measures, and the cards lie in favour of none. . . . (Author note:) ‘Of Vengeance and Ashes’ is a complex tale that transcends beyond the genre of fiction. It intertwines seamlessly with history, astronomy, astrology and various mythologies. It mingles around in many genres such as Urban Fantasy, romance, adventure and thriller. It is a wholesome package with unexpected plot twists and a lot of tear-busters. It is a 300-paged tale that undergoes a rollercoaster of emotions and has complex characters and a unique writing style.

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[cinocefalo]

NUEVA ROMA!

en NAMA NIKA TIISTO de Nirsa

César Cortés Vega

Hic Rhodus, hic salta [¡Aquí está Rodas, salta aquí!] Esopo

1.- Estar ahí. Las imágenes se empalman cuando se camina. Pero hay que afilar la conciencia sobre la propia mirada para advertir semejante caleidoscopio que, a la vez, sin una regulación clasificatoria nos dejaría desquiciados. A pesar de ello, ninguna racionalidad es definitiva: por mucho que el crédulo se esfuerce por convencernos de la existencia de lo único, lo diverso germinará donde menos se espera y sea dable la humedad. Cualquier tipo de metabolismo puede encontrar condiciones propicias para reiniciar sus procesos, nunca hay que olvidarlo. Porque en el orden hay siempre también extravío, pues aquello que crece lo hace basado en procesos de descomposición. Y, como parte de ello, una economía de las sensaciones antecede a cualquier raciocinio. No quiero decir con esto que algo así como el hambre, por ejemplo, deje de tener importancia en su vertiente política, sino que antes que la ideas que la nombran, están los retortijones en la boca del estómago. El odio viene luego, cuando el hambriento vuelve a recordar las razones que provocan lo que se experimenta al sentirla, y las eslabona con antecedentes y consecuencias. Claro: detenerse en la mera sensación es más difícil si no tienes algo disgregándose en el abdomen para filtrar químicos hacia todas las partes de tu organismo. No habría asesinos ni héroes capaces de arrojarse a las llamas sin esta verdad culminante. Por ejemplo y gracias a ello, eso que sondea el escritor Peter Handke en su ya casi clásico libro El momento de la sensación verdadera [1] son golpes de pensamiento que enfilan hacia lugares inciertos:

En el mismo momento de respirar aliviado le faltaba el aire, tan imposible resultaba todo. Incluso en los momentos de alegría no dejaba de pensar en cómo iba a salir adelante. Su desesperación consistía en pensar insistentemente en el futuro sin, por otro lado, poder imaginar un futuro. Pocas veces se había sentido tan alegre, nunca tan desesperado. Cada vez que se sentía alegre, perdía la fe en sus sensaciones; la alegría no perduraba, nada perduraba — tampoco la idea del sueño vital. (p.18)

Así, más allá de lo conocido, pero con lo que se lleva a cuestas de ello, ¿cómo reaccionar ante nuevos modos “civilizados” para andar las calles y junto a quienes las transitan? ¿O invadidos por una lengua nueva? El éxodo no concede tiempo para la adaptación a quienes escapan de su destino hacia otras localidades a las que no han querido ir en un principio. Muchos asentamientos han operado de ese modo. El mito del águila y la serpiente, por ejemplo: ¡es ahí! ¿Ahí? ¡Ahí debe ser! Luego, quienes mucho después ocupan un espacio ya territorializado e hiperdefinido, son tratados como forasteros. Y, aunque en realidad todos lo somos de una o varias maneras, tal término es menos concreto que simbólico: indica el predominio de los estatutos de habitabilidad. La realización de un mapa sobre los templos ya fundados, imaginado como indicador de lo real. Pero esas pistas son ambivalentes, pues implican o la creación (que supone ya un periodo de acomodo y aceptación), o la destrucción como rechazo de lo ya fundado, más allá de una visión originaria. Quien llegó y luego fue construyendo conocimiento a partir de la estadía para heredarle eso a su descendencia, imagina, para bien o para mal, que el lugar le pertenece. Esta piedra es mía. O: es también mía, o por el contrario: solo mía. [Mientras repaso este apartado, encuentro un meme que dice: “Los mapas han desaparecido más civilizaciones que las armas”]. /// Se siente usted: a) Gentrificado/a/e… b) Gentrificador/a/e… c) Todas las anteriores. [2]

2.- Los todos caminos. El mismo día, antes de conversar por segunda vez con Nirsa sobre su expo, me encontré en la calle a Rodolfo de Matteis, un amigo italiano que me dijo que debía viajar hacia Roma con el fin de intervenir en un asunto familiar. Es poco común encontrarse a la gente acá, sobre todo en el Centro de la Ciudad de México. Sin embargo, yo suelo no sorprenderme: micrométricos y casi infinitos acontecimientos que soportan una causalidad invisible para los ojos cedidos en el andar cotidiano. Y aunque Rodolfo estaba un poco agobiado por su viaje —me contó que le parecía que la gente en Roma era un tanto insultante, a diferencia de los de la región del Sur de Italia—, yo le hablé de mis paseos por sus calles allá, del calor infernal en época veraniega y de mi comprensión sobre la utilidad de las miles de fuentes en todos lados, que son oasis para el que cruza la calle en medio de una temperatura de casi 35° C.  Fue hasta más tarde que reparé en que aquello completaba una coincidencia. Charlando con Nirsa en la galería Otra cosa sin nombre, ubicada en el mero ojo de la colonia Roma gentrificada de la CDMX, fijé mi atención en un dibujo que correspondía al mapa de la antigua Roma italiana, mezclado con los calados sobre piedra de un templo prehispánico. El empalme me emocionó.

¿Tiene sentido algo así, más allá de la casualidad? Probablemente sí, para alguien que sueña en otras lenguas. El paroxismo de las imágenes, como dice Didi-Huberman [3], es lo que hace que tengan un significado más allá de la mera referencialidad: la “ineluctable modalidad de lo visible” se impone sobre cualquier preconcepción, pues finalmente estamos acostumbrados a presenciar mucho de lo que no entendemos. Esa ha sido nuestra manera de adaptarnos a todo antes de saberlo, apenas llegados al mundo: el primer objeto transparente que sustituye la teta de la madre; la masa que se derrite entre nuestras encías; un pasillo del que surgen y por el que se van seres gesticulantes. Ese sobrante, lo que se le resta al sentido, es aquello que “nos mira”, parafraseando de nuevo a Didi-Huberman.

Los dibujos de Nirsa que componen la muestra NAMA NIKA TIISTO (literalmente Usted está aquí en náhuatl) colocan frente a mí un recorrido cinematográfico, complejo en su comprensión referencial primera, que añade con perspicacia correspondencias; aquellas que caben apenas en un muro. Se trata de un resampleo, o una sopa con las fichas de un dominó delirante. Por ejemplo, esta primera de la que hablo: por un lado, las impresiones de las banquetas adosadas a los muros de las construcciones de la de la Casa de las Águilas del Templo Mayor, a su vez inspiradas en las de Tula, Hidalgo en las que se representan procesiones de la guerra sagrada. Hay serpientes emplumadas sobre la cabeza de señores que se dirigen rumbo a un zacatapayolli: una bola de zacate en la que se colocaban instrumentos empleados para ofrendar sangre. Por el otro, un mapa de la Roma clásica, fragmentado en pedazos, como si una placa de barro hubiera sido arrojada al suelo. La Città Eterna, se dice, fue una de las primeras urbes gentrificadas, donde los comercios fueron reemplazados por villas: esa es la paz obligada que se mitologiza en cada referencia de la vida llamada “civilizada”. Y el caminante ahí es una suerte de recluta, participante de facetas periódicas. Un pepenador de imágenes que junta semánticamente los pedazos de cosas rotas para intentar integrarlos.

En las figuras de la morada de las Águilas, algunos de los guerreros de piedra llevan un báculo emplumado, de modo que su diligencia apuntaría a un suceso mítico, una celebración sagrada para la que es necesario el atavío que representa espiritualidad, aunque jerárquica, colectiva. Los signos apuntan el recuerdo de la nueva Roma chilanga, el pequeño pueblo colonizado: el barrio de La Romita, que llevaba el nombre de Aztacalco, cuyo significado es la Casa de las Garzas. Nuevo empalme. Walter Orrin, el dueño de un circo y accionista principal de la Compañía de Terrenos de la Calzada de Chapultepec, S.A. adquirió una gran superficie a su lado, que luego fraccionaría. Y aquellos puntos rojos colocados por Nirsa en su dibujo reterritorializan intuitivamente tal extravío. Límite ideal en los posibles universos abiertos: una imagen siempre corre al encuentra de otra, más velozmente que una liga anticipada por la inteligencia. Pienso, a raíz de esto, que el mapa de un sueño sería una máquina muy compleja. Hay otro dibujo afín a ello en la exposición.

3.- Ihíyotl. Mictlantecuhtli sondea los pasadizos del Mictlan, lugar del inframundo. Otra referencia de Nirsa en su caleidoscopio: la figura de barro posee las medidas de un cuerpo humano que data de 1469, localizada en el Templo Mayor en 1994 frente a la Casa de las Águilas. El rostro parece descarnado y los dedos están dotados de garras. En su cabeza hay pequeños orificios donde probablemente se colocaba pelo natural. Nirsa señala en su reproducción el hígado en color rojo, o el ihíyotl, que pende fuera del cuerpo. A diferencia del tonalli, ubicado en la cabeza y que era relacionado con fuerzas sobrenaturales —una de las cuales implicaba el destino—, el ihíyotl se asociaba a la energía física interna y a las pasiones y sentimientos. Como lo señala López Austin [4], la cultura del pueblo mexica estaba soportada en el desarrollo mítico-religioso de muchos pueblos mesoamericanos que recorrieron un tramo milenario de historia. Por ello la interpretación de una figura que representa a la muerte es compleja, pues detrás hay un desarrollo cultural colectivo en constante transformación. Sin embargo, en su empalme interpretativo pueden tensarse hilos posibles. Se dice que Mictlantecuhtli cumplía una función sacrificial. Si bien hay que tomar cierta distancia de los cronistas españoles, que han sido las fuentes principales para las referencias más específicas que relatan de manera literal las cruentas inmolaciones realizadas en los templos, el culto de la sangre se refleja en muchos de las transacciones simbólicas ligadas a las tradiciones americanas. En el libro “El don de la sangre en el equilibrio cósmico” [5], por ejemplo, Ilia Nájera Coronado sostiene que los mayas, a través de la ofrenda a los dioses, penetraban en el espacio sagrado, donando en agradecimiento a los beneficios concedidos a la colectividad y para la perpetuación de un orden jerárquico establecido. Sin embargo, no todas las ofrendas son similares. El sacrificio humano es la punta de lanza de una compleja liturgia que presupone a las entidades tutelares como incompletas, ávidas de un sustento para favorecer el rumbo de sus voluntades. En términos sociales, un tributo que implica un cierto derecho de piso.

¿Quién pertenece, entonces, a un lugar? Todo derecho se funda en una imposición regulada, lo sabemos. Sin embargo, las concepciones sobre una localidad son la reordenación y jerarquización de unos significados por encima de otros. Parafraseando la famosa frase de Alfred Korzybski: el mapa no es el territorio, sino su simbolización en estructuras diversas de pensamiento. Estar en un lugar, territorializarlo, implica pues una configuración compleja para sostener las contradicciones de la ocupación. En ello está basada luego toda confrontación, ya sea la que supone la guerra, o la más elemental pelea entre vecinos. Unos significados que se desea imponer sobre otros en una suerte de mapa en el que se ansía señalar condiciones para hacerlo efectivo. Un cuerpo orgánico y operativo es una proyecto, más que una realidad, porque un mínimo movimiento en la red de significados hace que todo el sistema se vuelva negativo. El sacrificio convierte en patente tal oscuridad. No hay universales, sino universos paralelos que, entonces, no siempre son una y la misma cosa. Por ejemplo, aquello que es el final de todo acontecimiento, al menos como es concebido en Occidente. Pero hay algo más en la imagen del Mictlantecuhtli presentada por Nirsa: al pie coloca el texto del poema que es el intento conciliador nacionalista de López Velarde: Suave patria, junto a la funesta fecha 1521:

[…] oigo en tus quejas crujir los esqueletos en parejas; oigo lo que se fue, lo que aún no toco, […]

Junto, Nirsa nos presenta una imagen central y de dimensiones más grandes, realizada sobre papel amate, que le da rumbo a la muestra: un mosaico en el cual se vuelven a empalmar otros mapas. En líneas rojas, el del trazo de Tenochtitlan, y en azules el de la ciudad actual. Ahí hay una clara voluntad urbanística. Sin embargo, como mapa subjetivo, mucho más próximo a un ordenamiento astral, se muestran las figuras de las entidades y símbolos en negros y verdes, componiendo una cosmogonía cuyo orden está basado, de principio, en una violencia sagrada que prescribe y diversifica las fuerzas. El negro indica los signos del tonalli mexica, y el verde los pedazos fragmentados de la Coyolxauhqui. Es de fray Bernardino de Sahagún de quien tenemos el relato más completo sobre su mitología: la hija de Coatlicue descuartizada por su medio hermano solar Huitzilopochtli. Más allá del relato, las interpretaciones se extienden. Por un lado, el sentido del Templo Mayor como arquitectura solar, apunta a un valor astral que coincide con movimientos para la observación del cosmos. Un equilibrio que, para los ojos de exégetas humanos, son mutables y dependen de choques entre los cuerpos celestes. La ruptura en pedazos de Coyolxauhqui también parece, sin embargo, un presagio funesto. La cabeza lunar que ha sido sometida, o regulada para su operación sacrificial. Eduardo Matos Moctezuma [6] sostiene que los cuerpos de las ofrendas humanas, que encarnaban a los hermanos de la deidad lunar, caían sobre el monolito de piedra encontrada al pie del Templo Mayor, y del cual Nirsa hace uso para su representación.

Si bien la corrección en este tipo de paráfrasis es imposible, pues las fuentes son complejas y divergentes, podemos atenernos al presente: un palimpsesto basado, justamente, en el proxismo. Dice Hakim Bey [7] que la diferencia entre un manuscrito palimpsesto y una teoría-palimpsesto es que ésta se mantiene inconstante. Las capas agregadas pueden, en su traslucidez, guardar la inscripción cabalística. Si bien el código en cada capa ha sido trastocado, la re-inscripción y la re-escritura no buscan lo indiscriminado en aras del mero regodeo, sino sus iluminaciones, destellos de sentido, conmoción para seguir infiltrando las leyes de la dialéctica. Porque los signos de hoy tampoco son claros.

4.- Nueva Roma / te tira o te mata. Yo llegué a vivir a principios de los dosmiles a la colonia Roma. Regresando del éxodo, en una época de excesos noventeros, estaba algo cansado. Había huido de la ciudad por el engentamiento progresivo, para escapar de mí mismo y de las amistades que me habían dejado en medio de un puente. La colonia era una ruina en la que todas las pelotas rodaban solas cuando las colocabas en el piso, gracias a la inclinación de los edificios. Yo escuchaba a los Redonditos de Ricota: Las máquinas vigías pasan volando el mundo. Me había reconciliado un poco con la ciudad, sin embargo, pues por primera vez la extrañé en aquel destierro en los bosques. Y comencé a comprender entonces la transformación, pues ahí la subjetividad de los habitantes se escondía tras la colonia abandonada luego del terremoto del 85, que había dejado todo un poco en ruinas. Ahí la cosa era el proceso: las peleas y las fiestas, las drogas y las crudas, los amores y los odios. Y muchos vecinos que habían resistido habitando el espacio. El zapatero español casado con una mexicana con la cual sostuvo por décadas un negocio de calzado ortopédico; el vendedor de telas de la esquina, archivista de sendos rollos multicolores; el hombre obeso que vendía dulces y cigarros y que se convirtió en objeto de una epifanía cuando me asomé a la ventana luego de leer un poema de Calos Bousoño:

Buscando andamos todos una prueba Una prueba que pruebe realmente que no nos engañamos cuando niños.

Ahí comprendí el uso de la palabra perverso en su interpretación etimológica: el reverso de la versión. Esa fue la fuerza para una recuperación paradójica, pues al salvarme a mí mismo terminé por adaptarme un poco: yo, el inadaptado. Rehuí, entonces, del sacrificio en los términos timoratos de la culpa cristiana entremetida en el capitalismo. Bataille, uno de los occidentales que a mi juicio más se ha acercado a la comprensión de las culturas sacrificiales —sin lograrlo, por supuesto, del todo—, escribe en “El erotismo” [8]:

[…] es sagrado aquello que es objeto de una prohibición. […] Los hombres están sometidos al mismo tiempo a dos movimientos: uno de terror, que produce rechazo, y otro de atracción, que controla un respeto fascinado.

Luego, en otro libro [9] menciona:

[…] el lujo, los duelos, las guerras, la construcción de monumentos suntuarios, los juegos, los espectáculos, las artes, la actividad sexual perversa (es decir, desviada de la actividad genital), [...] representan actividades que, al menos en condiciones primitivas, tienen su fin en sí mismas. Por ello es necesario reservar el nombre de gasto para estas formas improductivas, con exclusión de todos los modos de consumición que sirven como medio de producción [p.28].

Si bien no hay forma de arrepentirse por el movimiento de los cuerpos en el espacio en búsqueda de supervivencia, ante la pregunta de Nirsa a la entrada de la galería, una posible respuesta es que, en efecto, yo también he sido parte de una camada de primeros señuelos para la gentrificación del lugar. El deseo de sobrellevar la vida más allá de lo cotidiano, de emplear la subjetividad adelante del precepto. Ningún desarrollo personal, sin embargo, remonta las condiciones de la estructura. Todo trabajo es subsidiario de la fuerza acumulativa del capital, pues el valor de uso está subsumido acá en el trabajo para la mercancía. La parafernalia de superación, incluida la académica, no hace más que apuntalar las bases de la acumulación de energía. En otra tirada de carta de Nirsa, se reproduce aquella escena de Los olvidados de Buñuel. En el fondo la nueva ciudad sigue erigiéndose: una estructura de metal escenifica el territorio indómito de los peladitos infantes —los niños […] trashumantes duros de matar [Hakim Bey dixit]—, nuestras futuras generaciones en las que se asienta la esperanza golpean al ciego merolico. Con la cara ensangrentada él levanta la mirada para presentir a una gallina negra que se pasea frente a sus cuencas oculares. El designio está sellado: toda épica se basa en la igualación de las condiciones del desequilibrio. Luego, el exceso no sublimado, se vuelve contra su engendro (Coatlicue, recordemos). Una nueva carta: The land of the dead. De la boca de un sacrificado brota sangre, que simula la forma de una estrella.

5.- Salta aquí. En “El dieciocho brumario de Luis Bonaparte” [10], Marx coloca al comienzo una frase lapidaria: La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Luego de ella, agrega:

Y cuando éstos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas […] es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal.

Debajo del Mictlantecuhtli, Nirsa coloca esta breve señal, quizá debido a que una interpretación sobre el aparato de muerte es el de una maquinaria que ha tensado las relaciones burocráticas en una escalada que no parece fácil desentrañar. Probablemente cuando se alude al pasado se descree por contraste de la vanguardia. Si se concibe de manera lineal, Josef K, el célebre personaje de Kafka que recorre los pasadizos en su novela “El proceso”, podrá intentar desentrañar la estructura, adentrándose sin embargo cada vez más en el sinsentido de aquella empresa. Del mismo modo, si la configuración posrevolucionaria que institucionalizó la batalla tuvo sentido en México, fue porque administró las fuerzas de la muerte en conformaciones para la posposición de nuevas evoluciones del movimiento a favor de una estabilidad en la paz que imponía emblemas cuestionables. Aunque, claro, no hay emblema que no lo sea. El problema radica en su uso. Si la ocupación de los territorios en parcelaciones para la estabilidad tiene sentido, es porque ellas también hacen al Estado, es decir; movilizan una concentración de fuerzas planificadas para erradicar la generación de potencias espontáneas. Pero ¿abandonar los viejos emblemas solo porque se desea? No es tan sencillo. Se trata de un proceso largo. Quizá, una de las formas posibles para hacerlos evolucionar, en todo caso, es no abrogarse el derecho para su uso. Lo que no conserva, sino en la retribución del presente, no falsifica del todo el proceso. Sin embargo, acá un alegato contra la mera técnica: lo que hay que transgredir, recordémoslo, son los signos. Un texto, una pequeña exposición enclavada en un barrio gentrificado no resolverá, por supuesto, las cosas. Sin embargo, jugará sus fichas —las posibles, las que han sido dadas— con el fin de pensar en las posibilidades para conseguirlo.

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Notas y referencias

[1] Handke, Peter. “El momento de la sensación verdadera”. Alfaguara, 2010.

[2] Epígrafe o advertencia en la entrada de la exposición NAMA NIKA TIISTO de Nirsa en la galería Otra cosa sin nombre.

[3] Didi-Huberman, Georges. "Lo que vemos, lo que nos mira", Manantial: Buenos Aires, 2010.

[4] López Austin, Alfredo, “Los mexicas ante el cosmos”, Arqueología Mexicana, núm. 91, pp. 24-35.

[5] Nájera Coronado, Ilia, “El don de la sangre en el equilibrio cósmico. El sacrificio y el autosacrificio sangriento entre los antiguos mayas”, Instituto de Investigaciones Filológicas, Centro de Estudios Mayas, UNAM: México, 2014.

[6] Matos Moctezuma, Eduardo, “Los hallazgos de la arqueología”, en El Templo Mayor, México, Bancomer, 1981, pp. 102-283.

[7] Bey, Hakim. “El palimpsesto” en Compilado Hakim Bey. Ediciones Ignitor, s/f.

[8] Bataille, Georges. “El erotismo”, Tusquets: Barcelona, 1997.

[9] Bataille, Georges. “La parte maldita precedida de La noción de gasto”, Icaria Editorial: Barcelona, 1987.

[10] C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, tomo I, Editorial Progreso: Moscú, 1981.

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NIRSA. https://www.nirsa.co/ «¿Dibujar es primera o segunda naturaleza? ¿Podemos estar genéticamente determinados o impedidos para dibujar? ¿Nuestra mano "piensa" cuando dibujamos? ¿Cuál es la función del dibujo? ¿Comunicar? Mientras contemplamos las ilustraciones de Nirsa nos enfrentamos al problema del lenguaje; ¿o debieramos decir las virtudes del lenguaje? Las palabras y las imágenes parecen establecer diálogos irracionales a lo largo de la narrativa de Nirsa, ¿estamos realmente yendo a alguna parte con todo esto? Todas las referencias son más bien familiares y mundanas, y sin embargo confusas... Pero seguimos mirando, y el mundo sigue girando con todas sus controversias, felicidades y atrocidades.» —M.H.

César Cortés Vega. Escritor y artista visual. Algunos de sus libros publicados son “No tocar. Anotaciones sobre el riesgo posmexicano” (ensayo, EP); “Calibán no ha muerto. Para una relectura de Roberto Fernández Retamar” (ensayo, Colores primarios); “Poetas esclavos, máquinas soberanas” (ensayo, Centro de Cultura Digital); “Tanuki y las ranas” (novela, Librosampleados); “Abandona Silicia” (novela, Amphibia editorial); “Espejo-ojepse” (noveleta experimental, Puntodata); “Periferias y mentiras. Textos sobre arte, banalidad y cultura” (ensayo, Fomento a la Cultura Ecatepac); “Arx poética” (poesía, Editorial Literal); o “Reven” (XX Premio Interamericano de Poesía Navachiste 2012). Ha presentado obra visual en México, España (Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona), Dinamarca (Bienal Metropolys Laboratory), Irlanda (National College of Art and Design/Gallery), Japón (Tsubakihara group, Nagoya Artport) y Ecuador (Centro de Arte Contemporáneo de Quito). Coordina la publicación Cinocéfalo; revista de crítica, arte y literatura. https://cesarcortesvega.com/

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“Hic Rhodus, hic salta! Here is the rose, here dance!” ― Karl Marx, The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte