#utopías sociales

[bocadosdefilosofia]

«Y este último elemento, el constructivo, determina también metódicamente una segunda e importante diferencia: las utopías sociales se nos presentan con el relato, con la descripción, no solo novelesca, de una sociedad futura mejor. Las teorías del Derecho natural, en cambio, trabajan, incluso en Rousseau, con deducciones desde un principio, se esfuerzan en conseguir el rango de una ciencia demostrativa. Y por lo que se refiere a la tercera, importante diferencia, esta se encuentra en la intención objetiva. Las utopías sociales están dirigidas principalmente a la dicha, o por lo menos, a la eliminación de la necesidad y de las circunstancias que mantienen o producen aquella. Las teorías iusnaturalistas, en cambio, como se ha visto claramente, están dirigidas predominantemente a la dignidad, a los derechos del hombre, a garantías jurídicas de la seguridad o libertad humanas, en tanto que categorías del orgullo humano. Y de acuerdo con ello, la utopía social está dirigida, sobre todo, a la eliminación de la miseria humana, mientras que el Derecho natural está dirigido, ante todo, a la eliminación de la humillación humana. La utopía social quiere quitar de en medio todo lo que se opone a la eudemonia de todos, mientras que el Derecho natural quiere terminar con todo lo que se opone a la autonomía y a su eunomía.»

Ernst Bloch: Derecho natural y dignidad humana. Aguilar Ediciones, pág. 209. Madrid, 1980.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

#bloch #ernst bloch #derecho natural y dignidad humana #utopías sociales #utopía #utopía social #derecho #derecho natural #rousseau #ciencia demostrativa #intención objetiva #iusnaturalismo #dicha #felicidad #dignidad #miseria #humillación #eudemonía #eudaimonía #eunomía #seguridad #libertad #teo gómez otero #filosofía del derecho

[dias-de-la-ira-1]

«Y este último elemento, el constructivo, determina también metódicamente una segunda e importante diferencia: las utopías sociales se nos presentan con el relato, con la descripción, no solo novelesca, de una sociedad futura mejor. Las teorías del Derecho natural, en cambio, trabajan, incluso en Rousseau, con deducciones desde un principio, se esfuerzan en conseguir el rango de una ciencia demostrativa. Y por lo que se refiere a la tercera, importante diferencia, esta se encuentra en la intención objetiva. Las utopías sociales están dirigidas principalmente a la dicha, o por lo menos, a la eliminación de la necesidad y de las circunstancias que mantienen o producen aquella. Las teorías iusnaturalistas, en cambio, como se ha visto claramente, están dirigidas predominantemente a la dignidad, a los derechos del hombre, a garantías jurídicas de la seguridad o libertad humanas, en tanto que categorías del orgullo humano. Y de acuerdo con ello, la utopía social está dirigida, sobre todo, a la eliminación de la miseria humana, mientras que el Derecho natural está dirigido, ante todo, a la eliminación de la humillación humana. La utopía social quiere quitar de en medio todo lo que se opone a la eudemonia de todos, mientras que el Derecho natural quiere terminar con todo lo que se opone a la autonomía y a su eunomía.»

Ernst Bloch: Derecho natural y dignidad humana. Aguilar Ediciones, pág. 209. Madrid, 1980.

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#bloch #ernst bloch #derecho natural y dignidad humana #utopías sociales #utopía #utopía social #derecho #derecho natural #rousseau #ciencia demostrativa #intención objetiva #iusnaturalismo #dicha #felicidad #dignidad #miseria #humillación #eudemonía #eudaimonía #eunomía #seguridad #libertad #teo gómez otero

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El Mundo Que Quiero

El país que quieroEl mundo que quieroEs ancho donde cabe toda la genteYa seas creyente o no lo seasO tenga otra religiónSeas progresista o conservadorSeas moderno o clásicoSeas innovador o tradicionalAmes a quien amesSientas lo que sientasTengamos libertadY digamos lo que queramosCon el único límite de respetarnosPor la paz, por la alegríaNo a la guerra ni a la tristezaPor la equidadNo a la…

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#amor #idealismo #libertad #Paz #poema social #utopía

[anadelacalle]

La grieta de lo común.

Un surco prolongándose en el interior como una herida básica. La que se originó en el desprendimiento del cordón umbilical que carecía de valor simbólico. Una hendidura vacía que se ha perpetuado para toda la existencia sea cual sea el tiempo de ésta, y que no es inocua. Su presencia impide religarse con otros, llenarse de la otredad sin la cual no somos plenamente, más que vacíos opacos. Lidiar…

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#convivir #cooperar #Darwinismo social #herida #otros #Utopías

[notasfilosoficas]

“Quizá la más grande lección de la historia es que nadie aprendió las lecciones de la historia”

Aldous Huxley

Fue un escritor y filósofo británico nacido en julio de 1984.

Miembro de una reconocida familia de intelectuales, fue conocido por sus novelas y ensayos a través de los cuales ejerció como crítico social. 

Fue también un interesado en temas parapsicológicos y místicos, acerca de los cuales escribió varios libros y relató sus experiencias con sustancias psicotrópicas como la mezcalina y el LSD.

Aldous fue el tercero de cuatro hermanos, uno de los cuales se convertiría en un destacado divulgador científico y eminente biólogo y otro de ellos cometería suicidio.

A la edad de 16 años sufre de una grave enfermedad en los ojos que lo tendría limitado de la vista por el resto de su vida. Esta enfermedad le obliga a declinar su intención de estudiar medicina graduándose en literatura inglesa en el Balliol College de Oxford en 1915.

Sus primeros trabajos fueron publicados a la edad de veintidós años y fue profesor del prestigioso colegio Eton donde fue alumno.

Pensador incansable dueño de un saber enciclopédico y asiduo viajero, incursionó gran parte de su vida a saciar su sed de experiencias y conocimientos a lo largo del mundo, publicando sus obras, impartiendo conferencias, publicando artículos y escribiendo ensayos. 

En su pensamiento puede destacarse la necesidad de aportar al mundo una estructura útil.

En 1932 en cuatro meses, escribe la obra que lo haría más famoso; Un mundo feliz (Brave new world), una anti utopía ficticia en donde la humanidad es ordenada en castas, avanzada tecnológicamente y libre sexualmente. En donde la guerra y la pobreza han sido erradicadas y las personas aceptan su condición y son felices, un mundo que para ser feliz debe eliminar la familia, el arte, la religión, la literatura, la ciencia y el amor.

Otra obras famosas de Huxley son; “Las puertas de la percepción” y “La Isla”.

 Muere a los sesenta y nueve años el mismo día del asesinato del presidente John F. Kennedy. Al morir pidió se le leyera al oído El libro tibetano de los muertos, (una de sus lecturas preferidas) y que le fuera administrado LSD como terapia agónica.

Fuente: Wikipedia, psicologiaymente.com

#aldous huxley #citas de escritores #escritores #notasfilosoficas #frases de filosofos #filosofos #frases de reflexion #citas de reflexion #inglaterra

[gringoslur]

"por qué la gente no vota a la izquierda!!"

estoy en una facultad POBLADA por la izquierda. Como el peronismo, se manejan para el orto. Su único método de publicidad es "mira a cuantas protestas voy". No quieren atraer votos, trabajan activamente para alejarlos. Si ya no tenes una consciencia social mediante educación e información, no vas a ir a una izquierda que te propone utopías de la nada. No es un pensamiento facho lo que digo, soy re zurdo, pero tampoco pelotudo. La izquierda no se vende de forma inteligente y no mejora con los años, empeora. No es friendly con el ciudadano común. Sólo se propaga minimamente en pequeños sectores. No puedo culpar a nadie por no votar a la izquierda, dejen de vivir en una nube, ¿no entienden de psicología y publicidad?

#hablando de eso van a estar insoportables esta semana dios

[jrlrc]

La paradoja política “libertarian” y sus efectos

El presidente Javier Milei hablaba y sigue hablando contra el Estado pero depende de tener poder del Estado para hacer lo que quiere contra el Estado y la sociedad, y depende de que ese poder no sólo sea mucho sino creciente y eficaz (lo que implica eficacia política y burocrática que el “libertarian” cree universalmente imposible) si quiere lograr mucho de su agenda, pero además en el proceso empieza a gustarle el poder estatal para ir contra sus enemigos sociales y estatales y beneficiar a sus amigos y aliados político-económicos. Puede ser, o diría es, la “tragedia” de todo “libertario” que se meta a político, consiga un poder relevante y pretenda seguir su agenda antiEstado: conforme intenta acercarse a sus contenidos se aleja más de ellos porque el intento es desde del poder e, insisto, sería dependiente del poder en cantidad y calidad, que al crecer y “refinarse” se haría más resistente a ser usado contra sí mismo. Lo contrario a lo que supuestamente sucede cuando se persigue con el poder otras utopías… En ese sentido, Milei el “libertario” está perdido… El problema subsecuente es que puede hacer que Argentina quede aún más perdida, ya que el poder aumentado que busca es autoritario y lo busca autoritariamente y porque tanto el poder que tiene como el que quiere caminan hacia la única alternativa que El Loco acepta para sustituir al “libertarianismo” de su sueño (otra de las irreales “fuerzas del cielo”): el neoliberalismo que castiga más a las mayorías. Más neoliberalismo, más precariedad y desigualdad. Más precariedad y desigualdad, más conflicto social y luego político. Más conflictos, más autoritarismo desde lo gubernamental actual. Más Milei real y posible, más pérdida para Argentina. El gobierno de Fernández fue desastroso pero la crueldad de la realidad particular hace que el gobierno de Milei no pueda ser en ningún sentido la solución, sólo otro trágico desastre, una dura paradoja de más efectos negativos.

#argentina #milei #latam #desigualdad #neoliberalism #libertarian #political science

[elenaorvi]

“— ¿Oyes eso? + No, no escucho nada. — Exacto. No se escucha nada. Hasta los pájaros se han callado”

Escuchar el canto de los pájaros, ¿utopía o posibilidad?

Mark Mulligan escribió a principios de mes acerca de una posible senda hacia la escucha activa que, según él, podría revolucionar el mercado: la inclusión de audiolibros en Spotify. El hombre, tras una enumeración de pros y contras de dicha decisión, concluía optimista que la decisión de la plataforma verde conduciría con casi total seguridad a una escucha más activa del contenido sonoro. Yo tengo otra opinión.

Tras leer su artículo, recordé una película que vi no hace mucho y cuyo guion incorpora las líneas que he escrito como introducción a esta pequeña reflexión. Un oyente activo sería aquel que percibe un cambio hasta en el sonido ambiente de, por ejemplo, un podcast. Yo, hasta no hace mucho, sería el segundo oyente: aquel que ni sabía que las aves habían estado cantando durante todo el episodio. Es decir, sería el consumidor pasivo (está claro que el haber elegido especializarme en audio está cambiando esa actitud, pero por motivos muy distintos a los que alegaba Mulligan).

La cuestión es que a veces me siento desconectar. Una palabra me conduce a otra y ya no es la narradora del podcast o la presentadora del programa matutino la que me habla, sino mi propia madeja de pensamientos. “¿Tengo TDA?”, me preguntaba mientras rebobinaba los audios que más me interesaban. Hablando con Eva (una chica muy chula que cuenta cosas interesantes) entendí que no era una preocupación poco corriente: muchas personas se han visto arrastradas por tal interrogante.

Oír, pero no escuchar. Creo que esa frase describe muy bien lo que nos está ocurriendo, sin eludir necesariamente a edades concretas. Para escuchar hay que ser paciente y saber esperar a que aquel que te susurra al oído -en caso de usar cascos- concluya su aportación. Es esa virtud, la de la paciencia, la que nos han arrebatado redes sociales como TikTok, las historias y reels de Instagram e, incluso, los 280 caracteres de la antigua red del pájaro azul.

Buscamos abarcar tanto en tan poco tiempo que nunca nos sentamos a ver la televisión sin una segunda pantalla. En mi caso, la radio y, posteriormente, los podcast siempre me han acompañado en el metro, el coche, al gimnasio o en las sesiones de limpieza semanal de mi piso compartido. Dos acciones a la vez: un chollo, vamos.

Si bien un documental sonoro puede captar mi atención e interés de una manera más activa que una playlist de los Beatles, aún no he sentido la necesidad de tumbarme en la cama a dedicarme exclusivamente a la escucha de dicho contenido. Me atrevería a decir que ninguno de mis cinco seguidores ha sentido dicha necesidad. No son muchos, pero ya son algo. Entonces, ¿lograrán los audiolibros lo que hasta ahora nadie ha conseguido? Lo dudo. Pero esa es la magia del sonido, ¿no? Un acompañante fiel e invisible en todo momento y lugar y que no te exige exclusividad.

#Radio #podcast #escuchar #escuchaactiva #audiolibros

[neotokyo-rpg]

Actualización: El anuncio de la preapertura junto a los bonos de los Primeros Cimientos está demasiado cerca. Sin embargo, ahora 12 de Septiembre, las Reservas están abiertas hasta el 22 de Septiembre.

Para reservar solo debes seguir el formulario:

Nombre del pb (Serie/anime/manga/autor) — Contraseña

Pasado: NeoTokyo es el reflejo de un renacimiento. Surgida de las cenizas de guerras devastadoras, esta ciudad no solo ha sobrevivido, sino que ha florecido. La sakura en flor se hizo su símbolo nacional. Conoce más de su historia (Link)

No es una utopía de paz y prosperidad, por más que su historia de resiliencia alude a ello.

Ambientación: En su lugar, es una distopía marcada por el conflicto social y político, donde las tensiones entre las diversas Facciones y Razas se ocultan bajo la aparente calma.

—Razas. —Facciones. La ciudad es tan extensa, conoce a NeoTokyo y sus 40 distritos, la ciudad se extendió hasta el mar, creando algunos espacios como ambientes para ciertas razas y entre otras utilidades estratégicas. Pero en su mayoría, está salpicado de templos y zonas que aún preservan su valor histórico. Además de la fusión de lo tradicional, lo moderno y futurista.

La ciudad está llena de secretos y conspiraciones, y cada paso en sus calles puede ser peligroso.

(Muy pronto más detalles sobre la ambientación) Pronto, esta semana se va a ir revelando la información de nuestro "Modo de Juego".

Modo de Juego 1 y 2: Próximamente hablaremos a fondo del primer y segundo modo de juego. Se revelarán el Jueves 14 de septiembre.

En este mundo de sombras y luces, cada decisión, cada acción, cada palabra, puede cambiar el curso de la historia. Pero las apariencias a menudo engañan, y la verdad es tan elusiva como un destello en la noche.

Foro narrativo: Adelantamos que no se usarán los dados o sistemas complicados con números, sin embargo, aclaramos que los dados serán Tiradas para marcar situaciones en el rol. El foro es meramente de rol descriptivo, ya que los valores numéricos siempre serán referencias.

Skills y Orígenes: Las skills (habilidades de pj y sus "ilimitaciones") y las Razas, tienen tanto las opciones que se verán en las listas, como en la libertad creativa del usuario para marcar sus propios orígenes. Géneros o Temática: Puede sonar futurista en su núcleo, pero se encuentra enriquecida por una fascinante fusión con lo tradicional. A pesar de los avances tecnológicos y el descubrimiento de la magia, algunas culturas continúan siendo conservadoras y demás complejidades por ver.

NeoTokyo se ha convertido en el epicentro donde convergen todos estos elementos, creando un telón de fondo único que abarca tanto el espectro de la ciencia ficción como el de la fantasía.

Cualquier otra sugerencia es bienvenida, de momento estaremos pendientes por tumblr y sus preguntas o comentarios.

¡Estaremos en contacto, un saludo por parte del Staff!

#presentación #preapertura #anuncio #foro nuevo #foro de rol #rol #roleplay #magia #futurista #cyberpunk #fantasía #fantasy #war #razas #ciencia #technology #science #blossom #sakura

[pangraphia]

Social

Presentación

'Social' es un proyecto artístico que consiste en la generación de un proceso colectivo de creación pictórica contemporáneo ideado y gestionado por los artistas Intiñan y Carloz. Los autores entienden a la pintura como un espacio de encuentro, unión, alegría y de transformación social. La acción colectiva, referenciada en la teoría de una estética relacional (Bourriaud), enfatiza las interacciones humanas y su contexto social por sobre las acciones individuales y privadas. La apertura de su proceso lo asemeja al lenguaje mural o la naturaleza de la urbe, donde la pintura se presenta como una experiencia de intercambio entre sus integrantes y la disolución de sus individualidades.

La finalidad del proyecto es generar dinámicas artísticas de creación y flujo colectivo que escapen de la cotidianeidad dentro de un contexto que, por lo general, entiende a la pintura como un proceso individual o privado; y a las relaciones sociales dentro de los parámetros comerciales de las redes sociales. Para los gestores no existe una distinción entre arte y vida, sino una linealidad constante entre uno y otra que la obra refleja como un lugar de coincidencia, pero también de disputa, en donde las libertades personales colisionan y se retroalimentan para formar una imagen impredecible (regulada en si misma por las personas y el contexto en las que fue creada). La dinámica generada sería una especie de antena que captura determinados puntos de aquella linealidad, no para representarla, sino para descubrir posibles caminos inexplorados de relaciones sociales múltiples y viables.

“Porque el modernismo está inmerso en un “imaginario de oposiciones”, retomando la expresión de Gilbert Durand, que actuaba separando y oponiendo, descalificando de buena gana el pasado y valorando el futuro; se basaba en el conflicto, mientras que en el imaginario de nuestra época se preocupa por las negociaciones, por las uniones, por lo que coexiste. Ya no se busca hoy progresar a través de opuestos y conflictos, sino inventar nuevos conjuntos, relaciones posibles entre unidades diferenciadas, construcciones de alianzas entre diferentes actores. Los contratos estéticos y los contratos sociales son así: nadie pretende volver a la edad de oro en la Tierra y sólo se pretende crear modus vivendi que posibiliten relaciones sociales justas, modos de vida más densos, combinaciones de existencia múltiples y fecundas. Y el arte ya no busca representar utopías, sino construir espacios concretos.”*

Metodología

Es simple en sus formas, el comando es de expresión libre y está determinada por las influencias del contexto sobre los participantes. Los autores facilitan los materiales y el estímulo para que los participantes se atrevan a pintar (muchas veces se encuentra reticencia en algunos participantes resultados de prejuicios acerca del concepto de lo que significa saber pintar/dibujar). El soporte es papel tabaco** de grandes dimensiones que recubren el entorno arquitectónico. El desarrollo de la obra se extiende por varias sesiones con diferentes actores. Dependiendo del caso, la actividad termina con la saturación del área del papel y la superposición de varias capas traslucidas de pintura. El tiempo está determinado por los artistas y la convivencia entre la obra y los autores. No existe una direccionalidad definida en la forma. El comando artístico es simple y los resultados indeterminados. Al final se registran los nombres de las personas involucradas en la creación durante el proceso.

*Estética relacional, Nicolas Bourriaud, pag. 54-55

**Material de uso comercial que se haya con ese nombre en la zona del mercado central de Lima. Es vendido por metros y tiene un ancho de 1.60 m aproximadamente.

Carloz, Lima, octubre 2023.

#2023 #social #inti #drawing #contemporary drawing #contemporary art #art

[vh4zt]

¿Pasó de moda la locura?:

El desencanto y la irreconciabilidad con el presente.

“Soñábamos con utopías y nos despertamos gritando.” Roberto Bolaño.

A 8 meses del inicio del gobierno progresista de Gabriel Boric, con el shock de la derrota del apruebo aún fresca, lenta y cuidadosamente se ha llegado a un consenso entre los partidos políticos de centro-izquierda y los más conservadores que aún arrastran el bagaje de la dictadura. La ciudadanía y en específico la alguna vez votante “por el cambio” se ha dispuesto a tomar una actitud de falso pragmatismo, que se suma en mayor o menor medida al consenso del Chile posterior al estallido. La partidocracia y la ciudadanía se unen para recobrar el sentido de moderación, proclamando el fin de la locura.

El contexto en el que nos encontramos tras haberse superado tanto el frenesí colectivo en el que estuvo sumido el mundo hasta hace unos pocos años, como la pandemia del covid-19 que le siguió casi inmediatamente, es el de una parálisis generalizada de la voluntad[1]. Los cuerpos que alguna vez anhelaron la reconfiguración del mundo, se encuentran hoy sumergidos en la indiferencia y la contemplación pasiva. Se reemplazó el sincero anhelo de cambio, por un fatuo intento de regreso al estado previo a la fugaz interrupción de la revuelta, consolidándose en el imaginario la “administración del presente”[2], una idea aparentemente mucho más realista dado el contexto de “crisis controlada” en el que se encuentra el Capital. Aún así, la reconstitución de la perpetuidad del presente, resulta tan sólo superficial, ante las propias tendencias destructivas del Capital[3] —exacerbadas en su escala por el desarrollo de la técnica[4]— en razón de su auto-preservación. 

El desbordamiento de los mecanismo de extinción capitalistas, provocan la in-distinción entre crisis y normalidad, transfigurando sus concepciones hasta consolidar un estado de crisis perpetua, el que sus administradores no podrán ocultar más que superficialmente. Se convive entre atentados explosivos —o cuánto mínimo sus intentos— y las jornadas de trabajo ininterrumpidas a su alrededor; en el suicidio al interior de centros comerciales y la instalación de rejas para impedirlos; entre las someras políticas de un “gobierno ecológico” y la mantención de lógicas extractivistas. La naturaleza dual del capitalismo siempre ha significado la perfecta coexistencia entre “los campos de concentración y las cadenas de café”[5], la única distinción es en cuan claro se aprecie. 

Lo cierto es que al interior de esa misma unidad contradictoria, conviven inestablemente la inminencia del fin: las manifestaciones de una posibilidad de colapso adherida al Capital desde su fase embrionaria, con la; reinstalación de la imposibilidad del futuro: la ausencia de expectativas como percepción psicológica generalizada de inercia, repetición y retrospección. El fracaso constante de los programas de gobiernos presuntamente progresistas y la disolución de alternativas paralelas o contrarias al estado, durante las últimas dos décadas pero recientemente ejemplificadas a nivel nacional —aunque no limitada solo a este— con el proceso constitucional y previamente la revuelta iniciada en octubre del 2019. Cada acontecimiento por separado significó la desilusión de la parte del cuerpo social representada y su parálisis, frente al fracaso tanto de la vía institucional y de su alternativa. Una demostración lapidaria de la no existencia de «nada humano que pueda ser afirmado de manera estable[...] como alternativa al capital.»[6], que trajo consigo no solo el “borramiento de cualquier re-configuración posible de actualidad alternas”[7], sino también del pesimismo respecto a que si llegasen a ocurrir cambios sólo serían a peor. La percepción pesimista posterior a la desilusión, que hace inconcebible el futuro a la vez que significa en la extrema dificultad de comprender realmente lo que significa la posibilidad de un punto final, mientras que las representaciones ficticias contemporáneas hacen flaco favor a la visualización del colapso, al liberarlo de sus causas reales y conservarlo únicamente a nivel de una estética apocalíptica acrítica con el capitalismo. Gradualmente una atmósfera política que traspasa las fronteras nacionales, se generaliza a nivel planetario y nos coloca en una situación de naufragio similar a en la que nos hemos encontrado desde la década de los 90s —aún con sus interrupciones intermitentes—, pero esta vez más profundizada. El náufrago que fue arrojado a un mar que es cada vez más turbulento, flota con el agua hasta el cuello. La imaginación colectiva es anulada, en medio de la contradicción entre fin y perpetuidad, la epidemia depresiva del cuerpo social gana terreno, mientras el empobrecimiento y la violencia sin oposición, alimentan al pesimismo con respecto ya no solo al futuro, sino a un presente inestable, que su sola mantención es una amenaza para la vida, tanto como lo es la posibilidad real de debacle.

“El futuro, la idea misma de futuro lleva hoy el signo opuesto, la positividad pura se transforma en negatividad y la promesa se vuelve amenaza. Es cierto que los conocimientos se han desarrollado, pero son incapaces de acabar con el sufrimiento humano, alimentando la tristeza y el pesimismo que lo inundan todo.”[8]

________

Notas.

Franco "Bifo" Berardi, Después del futuro. Desde el futurismo al cyberpunk. El agotamiento de la modernidad, Madrid, Enclave de Libros, 2014.

La negación del nuevo gobierno a los pilares de su programa en razón, de la adaptación de las políticas gubernamentales a una presunta inestabilidad a escala mundial (las tesis menos aventuradas culpan a la guerra de Ucrania) que amenaza las economías, así como el contexto inmediato posterior a la derrota electoral del plebiscito y a la minoría al interior del congreso. Resultan argumentos para la renuncia a las promesas de cambios estructurales (y otras inmediatas), para centrar sus esfuerzos en resolver la situación en la que se está actualmente, aun si eso significará en contradicciones con el programa político, en el apoyo a controvertidos acuerdos comerciales (TPP 11) y a políticas represivas.

El estudio de la “esencia entrópica” capitalista, reconocida inicialmente por Marx, véanse: Karl Marx, Grundrisse; Elementos fundamentales para la crítica de la economía política, 1939. Y Karl Marx, Das Kapital, 1863. Serían continuados y apoyados por economistas no precisamente marxistas, que con planteamientos que derivan explícitamente de las obras señaladas, analizaron el estado y conductas del Capital en su tiempo, como pueden ser Joseph Alois Schumpeter, Capitalismo, Socialismo y Democracia, 1942. Y de forma más reciente: Nouriel Roubini, The Instability of Inequality [La inestabilidad de la inequidad], 2011. “[...] el capitalismo desregulado puede llevar a episodios regulares de sobrecapacidad e infraconsumo, y a la recurrencia de crisis financieras destructivas, alimentadas por burbujas de crédito y auges y ocasos de los precios de los activos”.

“Parece existir una ley singular del devenir del pensamiento humano según la cual toda invención, ética, técnica, científica, que es primero un medio de liberación y de redescubrimiento del hombre, se convierte, a través de la evolución histórica, en un instrumento que se vuelve contra su propio fin y que convierte en servil al hombre, limitándolo”. Gilbert Simondon, "El modo de existencia de los objetos técnicos", 1958.

 Mark Fisher, Realismo capitalista. ¿No hay alternativa?, Buenos Aires, Caja Negra, 2016.

Jacques Camatte, La révolte des étudiants Italiens: un autre moment de la crise de la représentation en Invariance Série III # 5-6, 1980.

Mark Downham, “Cyberpunk”, Vague 21, 1988, p. 42.

#gabriel boric #leftist #communism #mark fisher #anarquismo

[pablosoria]

Aprovechando el idealismo y su tendencia a la utopía para mejorar nuestros hábitos.

13 de enero del 2023

En mi pasada clase de filosofía vimos de forma casi fugaz el idealismo y me gustó que desde su concepción se entiende como tiene tendencia a llevarse por escenarios que no son posibles en nuestra realidad.

Aclarando términos, el idealismo es una teoría filosófica que tiene como punto de partida la idea de un autor. Asimismo, la etimología de utopía viene de "ou", que significa no; y "topos", que significa lugar entonces entendemos esta palabra como "lugar que no existe".

Por lo tanto, ¿podemos aprovechar ideas utópicas para lograr nuestras metas? ¿no es una pérdida de tiempo intentar algo que nunca se va a lograr? Yo considero que sí es una teoría que nos puede motivar a ser nuestra mejor versión.

Mi argumento es que idealizar a nuestro mejor yo puede ser un paso importante para comenzar a tomar acciones que nos asemejen a esa idea que postulamos. Por ejemplo, si idealizo una versión de mí que come saludable y duerme temprano todos los días he creado un personaje extraordinario que será mi inspiración a tomar medidas que cambien mis hábitos y me impulsen a superar mis defectos. De esa forma, aunque el cambio no será inmediato tengo un motivo para dejar de comer chatarra tan seguido, dejar de desvelarme en redes sociales y esforzarme en vencer la procrastinación.

Pero, ¿qué de utópico tiene comer sano y no dormir tarde todos los días? Fácil, es imposible que alguien haga esto siempre ya que por lo menos una vez al mes comeremos una hamburguesa o iremos al cumpleaños de un amigo que nos hará regresar en la madrugada para luego despertar con resaca en la tarde. Es por eso que aplicar el idealismo puede ayudarnos a no sentirnos culpables si después de semanas de esfuerzo recaemos en un hábito que no consideremos saludable (situación normal que no debe ser excusa para desistir de cumplir nuestras metas).

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[hdfueltech]

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«La utopía es el principio de todo progreso y el diseño de un futuro mejor.» – Anatole France

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[jgmail]

Thomas Müntzer, teólogo de la revolución

Por Jesús Aller

Fuentes: Rebelión

El filósofo alemán Ernst Bloch (1885-1977), con bases marxistas se empeñó en seguida en una exploración de territorios del ser humano que parecen vedados a la razón y sin embargo es urgente que sean iluminados por ella.

En su concepción, música y arte aportan argumentos para entendernos y reivindicar la utopía, misión imprescindible pues el motor de la historia es la lucha de clases, pero también la ensoñación de mundos capaces de materializar nuestros anhelos.

Habida cuenta de esto, no es extraño que en su dilatada trayectoria de investigador, Bloch dedicara atención a personajes calificables como visionarios, pero que llevaron agua generosa a los molinos de la emancipación. En Thomas Müntzer, teólogo de la revolución, un trabajo de 1921, analiza la vida y las doctrinas del ideólogo y protagonista destacado de las revueltas campesinas en Alemania a comienzos del siglo XV.

Esta obra de juventud de Bloch tiene la virtud de poner ante nosotros en su dimensión histórica completa a un hombre que, partiendo del potencial liberador que atribuía a las sagradas escrituras, fue capaz de ver más allá de la servidumbre feudal. La suya es una lección de compromiso con los desposeídos y enfrentamiento con todos los poderes, incluido el de la Iglesia reformada de Martín Lutero.

Fe en la revolución

Thomas Müntzer nace hacia 1489 en Stolberg, una pequeña ciudad en las montañas del Harz en Alemania, en una familia acomodada, y se ordena sacerdote hacia 1513. En los años siguientes, en los que la Reforma comienza a gestarse en el país, se gana la vida como predicador y preceptor privado, labores en las que manifiesta ya su heterodoxia.

Cuando a finales de 1917 Martín Lutero hace públicas sus noventa y cinco tesis contra el abuso de las indulgencias, Müntzer se adhiere a las críticas. En 1521 es obligado a abandonar la próspera Zwickau tras disputas con otros teólogos, y con orgullo firma así su última paga: “Thomas Müntzer, qui pro veritate militat in mundo.” Después vive y predica en Praga y diversas ciudades alemanas. Los que lo conocieron lo describen de corta estatura, moreno de pelo y tez y de mirada fogosa, con el rostro ancho y huesudo. Era valiente, con algo de fanfarrón, y no codiciaba riquezas.

En 1523, Thomas fija su residencia en Allstedt (Sajonia), donde se casa con Ottilie von Gersen, una monja exclaustrada con la que tiene un hijo y que será su más eficaz y entusiasta colaboradora. En esta pequeña villa ultima su reforma litúrgica, traduciendo los textos de la misa al alemán e introduciendo partes cantadas en este idioma en los oficios, en todo lo cual es un pionero. Su mayor alegría es el amplio apoyo popular a estos proyectos, que convocan los domingos a miles de feligreses, incluso de ciudades próximas. Instala también una imprenta, que sirve de poderoso medio de propaganda. En sus homilías y escritos, Müntzer defiende que los hombres pueden encontrar el camino hacia Dios y salvarse sin necesidad de intermediarios, con lo que los privilegios de la curia romana quedan en entredicho. Fustiga además los males sociales y reúne a su alrededor, en una “Liga secreta”, a los que comparten su visión.

Durante este tiempo en Allstedt, el distanciamiento con Lutero se acentúa, pues la revuelta de éste contra el poder eclesial la hace extensiva Müntzer a todos los que provocan la miseria del pueblo con sus abusos. Contra el conservadurismo social del que fuera fraile agustino, nuestro exaltado pastor de almas llama a una revuelta que traiga el milenio de Cristo y se esfuerza en sumar a ella a los sectores que considera propicios: labradores, mineros, obreros de las ciudades e incluso pequeños burgueses. Con este fin envía emisarios a las regiones próximas que tanteen adhesiones para una “gran sublevación alemana” con un programa netamente comunista: “Omnia sunt communia, y cada uno debe recibir según sus necesidades y de acuerdo con los circunstancias.” Los enfrentamientos con la aristocracia local originados por estas prédicas y actividades hacen que en agosto de 1524 se vea obligado a huir de Allstedt.

Establecido en Mühlhausen (Turingia), Müntzer publica un opúsculo con abundantes citas en apoyo de sus ideas, sobre todo del Antiguo Testamento y el Apocalipsis, los territorios bíblicos más fértiles en ardor mesiánico. En la lucha que cree imprescindible para liberar al ser humano de sus cadenas, Müntzer no desdeña el recurso a la violencia contra los que obstaculicen el alumbramiento del nuevo mundo. Expulsado otra vez, reside en Núremberg y recorre luego la Selva Negra y áreas aledañas incitando a la insurrección. De regreso en Mühlhausen ya en 1925, funda una milicia armada para defender el Reino de Dios y elige para ella una bandera blanca con un arcoíris e inscrita: “La Palabra de Dios durará para siempre”. A finales de abril, toda Turingia arde.

La batalla decisiva tuvo lugar en Frankenhausen el 15 de mayo, y concluyó con la derrota total de las bandas amotinadas, carentes de estrategia y una dirección eficaz y engañadas por adversarios sin escrúpulos que violaron una tregua pactada. Müntzer fue capturado. Se dice que en su último discurso, ya en el patíbulo, amonestó a los príncipes y les exhortó “a leer con aplicación las Sagradas Escrituras, para conocer el horrible fin que Dios reserva a los tiranos”. Fue decapitado frente a las puertas de Mühlhausen el 27 de mayo, su cuerpo empalado y su cabeza puesta en una estaca. Se calcula que en torno cien mil participantes en el levantamiento fueron masacrados.

Ese mismo año de 1525, Martín Lutero publicó su opúsculo Contra los campesinos asaltantes y asesinos, en el que condenó duramente la revuelta y subrayó que el deber de un cristiano es sufrir la injusticia y en ningún caso recurrir a la violencia.

Un místico comprometido con la historia

Tras recordar su vida, en los capítulos finales de Thomas Müntzer, teólogo de la revolución, Bloch emprende un análisis de los aspectos teóricos de la predicación de su biografiado.

Dios es para Müntzer una vivencia interior y una presencia continua en el mundo, que fructifica en nuestros sentimientos más nobles. Él defiende que si eliminamos los obstáculos que la hacen inaudible, miserias y apegos, podremos escuchar la voz divina dentro de nosotros, pues la fe obra el milagro de propiciar la unión del alma con Dios. Estas concepciones se sitúan plenamente en la estela de la mística alemana de Meister Eckhart, Johannes Tauler o la anónima Theologia Germanica.

Sin embargo, otro rasgo esencial del pensamiento de Müntzer es que la fe halla su sentido sólo cuando se manifiesta en obras que dinamizan todo nuestro ser y son la marca de los justos. Esta visión desemboca en un anhelo milenarista y la misión de fundar el reino de Dios en la tierra, ideas ajenas a los místicos alemanes anteriores.

La de Müntzer resulta, según esto, un raro ejemplo de una espiritualidad que no huye del mundo, sino que cristaliza en acción para cambiarlo. Él combatió con las armas en la mano para construir su utopía, pero al mismo tiempo su concepto de Dios y su relación con el hombre se integra en la tradición de misticismo cristiano que va de Joaquín de Fiore y los cátaros hasta el humanismo pacifista de Lev Tolstói, con aportaciones intermedias por toda Europa.

La trayectoria de Thomas Müntzer revela una apuesta por la revolución social y la superación del feudalismo, pero en ningún momento deja de ser un teólogo comprometido en cuerpo y alma con la reforma de la Iglesia. Para él, sólo la fe ha de transformar nuestra carne mortal en la esencia de Cristo, y así “La vida terrena llegará a confundirse con el cielo”. Con esto él nos demuestra una vez más que, aunque la verdad es una, las formas de expresarla son infinitamente variadas.

Blog del autor: http://www.jesusaller.com/. En él puede descargarse ya su último poemario: Los libros muertos.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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“No hay comparación entre lo que se pierde al no tener éxito y lo que se pierde al no intentarlo”

Francis Bacon

Francis Bacon fue un filósofo, escritor, político y abogado inglés nacido en Londres en enero de 1561, considerado padre del empirismo filosófico y científico.

Era el hijo menor de Nicholas Bacon, guardián del gran sello de la reina Isabel I, y su madre Anne Cooke, una de las mujeres mas ilustradas de la época.

Su formación estuvo a cargo de su madre y se basó en los principios del puritanismo calvinista. A la edad de trece años Bacon ingresa al Trinity College de Cambridge en 1573 y cursa estudios junto con su hermano hasta 1576, en donde el estudio de diversas ciencias lo lleva a la conclusión de que los métodos empleados y los resultados obtenidos eran erróneos.

A su juicio, la filosofía precisaba de un verdadero cometido y de nuevos métodos para alcanzarlos, Bacon fue enviado a Francia como agregado del embajador, en donde la situación política y social en Francia durante el reinado de Enrique III le proporcionaron al joven Francis una muy valiosa experiencia política.

A la muerte prematura de su padre en 1579, Francis se vió obligado a regresar a Londres y a terminar sus estudios en abogacía, derivado del exiguo patrimonio que heredó de su padre, en donde comenzó a ejercer la abogacía y cuatro años mas tarde es elegido (por mediación de su tío), miembro de la cámara de los Comunes dando comienzo a su carrera política.

Su situación mejora con la subida al trono de Jacobo I quien lo nombró procurador general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618, además de obtener algunos títulos nobiliarios. A pesar de verse involucrado en problemas de corrupción y maltrato a sus subordinados, logró salir de los problemas y con la fortuna adquirida y dedicó sus siguientes años al estudio de la filosofía y las ciencias.

Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y política. Sus obras filosóficas mas prominentes son “El avance del saber” (1605), y el “Novum Organum” o indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza en 1620.

Se propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico percibiendo que el razonamiento deductivo destacaba a expensas del razonamiento inductivo y creyó que eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas realizando generalizaciones cautelosas.

Su “Novum Organum” influyó mucho en la aceptación de la ciencia de una observación y experimentación precisas. Se le reconoce haber aportado a la lógica el método experimental inductivo.

Como escritor se le debe la creación del género ensayístico en ingles, con sus “Ensayos sobre moral y política” en 1597.

En “La nueva Atlántida” escrita en 1610, ofrece la primera utopía tecnológica, en donde los gobernantes serán los científicos de la “Casa de Salomón”, una especie de gran universidad y en donde se prevén grandes adelantos científicos como maquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones, no obstante su aparente relación con los grupos herméticos como la francmasonería y los rosacruces, profetizaba que especialmente los rosacruces llegarían a ser los científicos gobernantes.

Bacon es considerado el primer representante del empirismo inglés, corriente filosófica que postula la experiencia como fuente de todo conocimiento y que tendría un amplio desarrollo en la obra de John Locke, George Berkeley y David Hume.

Francis Bacon muere a la edad de 65 años de neumonía y una estatua de él se localiza en el Trinity College de Cambridge.

Fuentes: Wikipedia, biografiasyvidas.com, ua.es y encyclopaedia.herdereditorial.com

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¿Historias cortas para no dormir y así no tener pesadillas? ¡Pa´ Leerlo!

Pedir lo imposible

de Slavoj Zizek (Escritor), José María Amoroto Salido (Traductor)

El más certero y agudo análisis de la actualidad de la mano del más polémico de los filósofos

Reseña en ElPulso.es

Después de unos años convulsos e impredecibles, ¿en qué situación se encuentra el mundo hoy? ¿Qué hacer frente a los impulsos conservadores que frenan la utopía? Slavoj Žižek, «el filósofo más peligroso de Occidente», reflexiona sobre estas cuestiones en este libro único.

 A partir de una serie de entrevistas, el libro consigue capturar al mejor Žižek, el pensador genuino y torrencial, abordando temas tales como los levantamientos de la Primavera Árabe, la crisis financiera mundial, el populismo latinoamericano, el auge de China e incluso el enigma norcoreano. Žižek deslumbra a los lectores con análisis de películas de Hollywood, de informes policiales venezolanos, novela negra sueca y mucho más. En todos y cada uno de los vericuetos por los que transcurre la conversación, su mente vigorosa arroja luz sobre nuevos e inesperados desafíos. A la par que analiza los problemas actuales, Žižek explora también las posibilidades de transformación. ¿Cuál es el tipo de sociedad por el que merece la pena luchar? ¿Por qué resulta tan difícil imaginar escenarios sociales y políticos alternativos? ¿Cuáles son las bases para la esperanza? Estas conversaciones, apremiantes y originales, ofrecen una introducción accesible y muy sugestiva a uno de los pensadores clave de nuestro tiempo.

«Žižek es el representante más absolutamente genial del psicoanálisis, por no decir de toda la teoría cultural en general, que ha surgido en Europa en las últimas décadas.» Terry Eagleton

«Žižek es hoy lo que fue Jacques Derrida en la década de 1980: el pensador de cabecera de la joven vanguardia intelectual europea.» The Observer

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