#venus im pelz | Explore Tumblr Posts and Blogs

thehandsresisthim · 2 months

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“venus im pelz (venus in furs)”

contains: sub!könig/dom!fem!reader, master/servant (altho it’s all pretend), wayyy too many references to venus in furs, könig fucks a pillow lol, dry humping, kinda pet-play-ish(?)

word count: ~1.400

You yawn and place your left hand back on your thigh. Your legs are currently draped over the armrest of the big chair you’re sitting on as you look down on the monarch sitting in front of you.

“So? How do you like it?” you ask him in a straightforward tone as you move your other hand to the fur of the coat he gifted you.

His eyes are immediately trained on your hand - watching your ringed (courtesy of his gifts) fingers as if he was a moth circling a flame. You pet the elegant fur over and over again, occasionally digging your fingers in.

You wouldn’t have been surprised if he started drooling. Sadly, neither saliva nor speech leaves his mouth.

“Answer me, Sir.” you demand now, your face turning to marble.

“I… I like it.”

His lips part and he looks pained. His light blue eyes glance up at you, and then down again.

“I see. So I fulfil your vision of a domineering Venus?” you speak and he feels like you’re pulling out a rug beneath him.

“I-“ he begins and feels like a boy caught with his hand in the cookie jar.

You look down at him, your gaze turning to stone. Luckily for him, before you can mock him any further, a loud noise originating from the fireplace interrupts you.

The wood - which he so neatly arranged in the fireplace just two hours ago - has crumbled. Slowly, the flames stop licking the last bits of wood away, and it dies.

You both watch.

“Your Majesty. Fix this. I am already cold.” you say, as if you were commanding a bothersome dog.

He almost falls over, scrambling to roughly grab multiple planks of wood at the same time.

Under your cold eyes, he shrinks as he places the new firewood. Although the less coherent stability of the arrangement doesn’t escape your mind, you let it slide.

His trembling hands grab the box of matches and he attempts to light one.

He fails. Miserably.

Under your cold eyes, he withers further. “S-sorry…”

You sigh. “Are you quite sure that you will let your Goddess degrade herself by pursuing such a bothersome task?”

König looks as if he wants to cry. “No! No, never!”

He bites his lip and tries again. He lets out a cry of relief as it finally works. With a shivering hand, he lights the wood on fire.

His eyes flicker between the flames licking the wood and you, the need for approval visible on his face.

You indulge him again. “You did a good job, my servant. You may sit before me and touch the fur on my coat.”

He doesn’t even bother to get up properly and just crawls towards you on all fours. You laugh.

“You are quite an amusing pet.” you say, and he wonders what might be colder - the look in your eyes, or your tone? He shivers and ends up kneeling right before you.

His hands tremble as he hesitates to touch your luxurious fur coat. You giggle as his big hands stay just a few centimetres away from the soft fur of the clothing.

“I already gave you permission. Go on, you may touch my coat.”

He awkwardly pets the fur for just a moment, then digs his fingers in. Amidst him closing his eyes as he rakes his fingers through the fur, he makes a fatal mistake.

His right thumb, accidentally, brushes against the skin of your décolleté.

Immediately, you shove him away - his eyes open wide in shock as he falls back, catching himself on his hands.

“H-hey-“ he starts to protest, but one look from you is enough to put him back in line.

“Sorry, Goddess.” he mumbles and looks at your feet.

You just stay quiet, as you know exactly what he should be saying to you next.

“How… how can I make up for my mistake, Herrin?” he asks.

At his use of the German term for ‘mistress’, you smirk. Whenever he starts using some words in his native language, you know that he has been pushed further into subspace. It’s a sign that he’s letting go, that he trusts you.

Although it’s not exactly in character for “Venus in Furs”, you lean forward and affectionately run your fingers through his hair. He looks up at you and smiles.

As he glances at your eyes, he understands what you’re doing - silently checking in if he’s still up for the play.

“I’m good,” he says quietly, “I’ll tell you if anything gets uncomfortable, I promise.”

Your affectionate smile turns cold again as you resume your “role” as Venus. You harshly tug on his hair, reminding him of what he should be saying now.

“I’ll do anything to make up for my mistake…” he blushes as he speaks.

“Remove your clothes.” you instruct.

He nods and starts tugging on his pants.

***

“H…herrin…” he begins, as he humps against the pillows. “Touch… me… bitte…”

“The answer is still ‘no’, König, no matter how you plead. Your leaky cock would just dirty the pristine furs that I wear.”

He whimpers and bites his lip. “O…okay….”

You sigh in mock indignation. “If only you could control that thing. Look, it’s leaking like a faucet. You know, like this, it’s almost cute.”

König groans when you call his dick “cute” of all things. He wants to protest, but decides against it. Pissing you off by being bratty right now is a really bad idea.

“You agree that it’s cute, right? Adorable, even?” you taunt, lips curling into a smile. “Tell me, Your Majesty. Tell me how cute your dick is.”

“Ich… Ich… Herrin…” he stutters, now seemingly having lost all English speaking capabilities.

“Your Majesty?”

“My… c-cock is…” he says quickly, trying to get it over with, “süß…”

You just stare at him with cold eyes.

“Sor-”, he interrupts himself with a moan as his swollen cock accidentally brushes against the zipper on the pillow, “sorry…”

“My cock is… cute.” he says the word like it causes him pain.

“That’s right!” you say enthusiastically. “It’s adorable!”

He winces, but nods awkwardly, pretending to agree. It’s so pathetic and sweet that you decide not to chastise him again.

“It’s so adorable that I want to see it cum.”

König sighs with relief, his eyes focusing on you. He looks like a devout worshipper - well, except for the nudity. And the way he’s humping the pillow.

“Hold still for a minute.” you instruct, and watch as his hips stutter and then stop. He whimpers.

You slowly get up and grab another pillow, then place it on top of the one that he’s already humping.

He shivers as the colder fabric touches his sensitive cock. It’s not yet soiled by his warm, sticky cum, and feels awkward.

You place one of your hands on the pillow. “This should be better. Fuck the pillows. It’s all your leaky dick deserves. You are allowed to cum.”

König nods, hums, and starts… fucking the pillows. It feels very weird. Sure, the fabric is nice, and the friction helps get him near the edge, but… it doesn’t compare to your cunt.

Still, after just a few seconds, he starts moaning and saying your title. It’s quiet at first, and then picks up traction.

“Ahh- Mistress, Herrin… Bitte…”

However, the pillows are nowhere as tight, as warm, and most importantly - it’s not you. You’re not touching him, just holding the pillows down so that he doesn’t knock them over by his rapid humping.

He can barely catch a whiff of your scent, and it’s hell.

“Herrin, bitte… lass mich nicht… alleine…” he rambles. The plea for you to not leave him alone sounds pathetic, so unlike the strong soldier that he is, too.

“F-fass mich an, berühre mich, Herrin, bitte, bitte!” König continues, frantically humping the pillow sandwich, constantly looking into your eyes.

The begging for you to at least touch him is so adorable that you fold and gently place your hand on his neck. Your other hand still holds the pillow in place.

“Thank you, Herrin, oh, Herrin, thank you! Danke!”

That does him in, and unceremoniously, he cums onto the pillows.

You chuckle at the way his body trembles. “I hope you’re prepared to continue, König.”

Thank you for reading ❤️

For more fics, check out my masterlist :)

#könig modern warfare #könig x reader #dom reader #sub könig #könig cod #sub konig #konig x reader #konig x you #könig x you #cod x reader #cod x female reader #könig smut #sub!character #sub character #sub cod

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ulrichgebert · 9 months

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Unseren Geburtstagsfilm für Meister Polanski, der heute 90 wird, hoch soll er leben, jawohl, konnten wir immerhin rechtzeitig unterbringen, die erfrischend nicht personalintensive Venus im Pelz, einem bewundernswertem, erfindungreichen, vor Intelligenz prickelndem Film (Le Monde), das ist doch schön.

#La Vénus a la fourrure #Emmanuelle Seigner #Mathieu Almaric #Film gesehen #Roman Polanski #Geburtstagsgrüße #Der französische Film der Woche

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holymollygraham · 4 months

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❤️💋

SIMPLE SHIPPING MEME!!

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>> by sheer chance, I've just finished reading "Venus im Pelz"/Venus in Furs... happy to experiment with feelings and sensations more than ever :) now I should actually watch the play with Nina and Hugh.

#ofwolvesandhawks #can't say no to Will Graham

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fabiansteinhauer · 7 months

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Pathosformeln und Manzipationen

Meine These lautet, dass sich Melchior und Warburg 1896 nicht nur über römisches Recht unterhalten.

Sie unterhalten sich auf der kleinen Seereise über die mancipatio, die ist ein Akt, und eine Formel. Sie ist auch ein Protokoll. Sicher ist die mancipatio römisches Recht, aber die mancipatio ist nicht nur römisches Recht. Alles das, was an ihr und in ihr und durch sie vorkommt, kommt auch außerhalb des römischen Rechts vor. Sie ist sogar eine Pathosformel. Schon für Gaius lebt in ihr etwas altes nach. Auch die Antike hatte ihre Antike, wenn man so will lebt für Gaius in der mancipatio die Antike der Antike nach, eine entfernte Zeit.

Warburg wird den Begriff der Pathosformel erst ab 1905, erst mit dem berühmten Dürervortrag verwenden. Im Rückblick tauchen aber schon Formeln auf, die dem Muster der Pathosformel entsprechen, das sogar schon in Warburgs Dissertation zu Botticelli. Die berühmte ninfa fiorentiona, die Warburg 1900 im Entwurf eines Briefes, eines fiktiven Gespräches erwähnt und auf Figur ganz rechts im Bild Ghirlandaios bezieht, die ist eine Pathosformel. Meine These lautet, dass auch die mancipatio eine Pathosformel und dass die Magd, die rechts ins Bild rauscht und das Bild verrauschen lässt, eine mancipatio ist. Man könnte die These abmildern und sagen, das eine sei wie das andere, sie seien vergleichbar, ähnlich oder in vielem gleich. Aber ehrlich gesagt sehr ich keinen Grund, milde zu sein.

Sie (sowohl die Magd als auch die mancipatio) lässt starren, sie fängt eine Bewegung ein, die sowohl Bewegung von Körpern und Tafeln als auch von dem ist, was wir Seele zu nennen gewohnt sind. Sie organisiert einen Übergang oder eine Übergehung, sie lässt das Bild kreisen, und zwar im Sinne von vagire (kreischen). Sie lässt das Bild verschlingen, und zwar im Sinne von phagein. Sie macht ganz schön Welle, sie lässt das Bild vague assozieren. Sie lässt das Bild verkehren, begehren und verzehren.

Dafür gibt es einen Anlaß: Es ist Mittsommernacht, als sie das Bild verrauschen lässt, es ist Johannisnacht, oder aber: Hexensabbat. Das Bild zeigt einen Raum aber auch einen Zeitpunkt, und zwar einen, der einem den Boden unter den Füßen wegziehen kann. Vieles steht in diesem Bild, aber dieses Bild zeigt, wie etwas anfängt zu tanzen. Das Bild zeigt und zeugt Unruhe. Wenn das Recht, wie Luhmann behauptet hatte, kontrafaktisch stabilisierte Verhaltenswerwartung wäre, dann wäre dieses Bild Unrecht, ich glaube allerdings, dass Luhmann mit seiner Idee nicht recht hatte. Ob das, was wir hier sehen, gut gehen wird? Das ist unsicher und es bleibt unsicher. Für Johannes selbst geht die Geschichte nicht unbedingt gut aus, ein Tanz wird ihm den Kopf kosten, der wird auf einer Obstschale enden. Johannis ist nicht Venus im Pelz, er ist der Heilige im Pelz, eine Figur der Transgression.

Wenn Melchior dem Warburg etwas über die mancipatio erzählt, kann es sehr gut sein, dass Warburg das mit den Frauenfiguren assoziiert, über die er promoviert hatte, also mit Figuren, die einen Rausch oder ein Rauschen nicht unbedingt einrichten, aber unbedingt ausrichten. Diese Figuren bleiben exzessiv. Warburg wird Melchiors Hinweise auf die mancipatio auf jeden Fall mit seiner Fragestellung assoziert haben, und das ist eine meteorologische Fragestellung. Warburg fragt nach bewegten und bewegenden Symbolen - weil er (wie die Hopi) eine Regung regieren will. Besser gesagt: er will für meteorologische Bewegungen Routinen entwickeln. Warburg wants to reign the rain and therefore he lets the reign rain. Warburg stellt seine Fragen aus einem Interesse an Unbeständigkeit heraus.

Gaius beschreibt die mancipatio unter anderem so:

Est autem mancipatio supra quoque diximus, imaginaria quedam venditio; quod et ipsum ius proprium civium romanorum est.

Ulrich Manthe übersetzt diesen Satz aus Gaius' Insitutionen wie folgt:

Und zwar ist die Manzipation, wie auch schon gesagt, eine Art symbolischen Verkaufs, und gerade dieses Rechtsinstitut ist Sonderrecht der römischen Bürger.

Die Übersetzung ist verständlich und sie ist ein Kompromiß, sie kommt uns entgehen. Sicher unterschlägt Manthe dabei etwas, verzerrt er etwas. Was ist an dem Akt symbolisch? Er findet ja wirklich statt, nicht nur zum Schein. Man könnte die mancipatio auch einen imaginären, bildlichen Akt oder eine bildliche venditio nennen. Was ist an dieser venditio ein Verkauf? Die mancipatio ist kein Vertrag, kein Synallagma. Einer ergreift etwas, nimmt es sich und behauptet, dass ein Mensch seiner sei. Es ist ein Ergreifen, ein Behaupten, eine einseitige Aktion. Wenn Gaius hier das Wort imaginarius/imaginaria verwendet, dann ist das mit einem besondere Bildbegriff, einem besonderer Begriff für etwas, was Manthe dann symbolisch nennt, verbunden.

Meine These, die an andere Stelle weiter entwickelt wird lautet, dass dieser Begriff mit Bild im Sinne einer Bildung und mit Bildung im Sinne einer Wendung, also eine formalisierten Bewegung und einer bewegten Form verbunden ist. Er ist dem Begriff der figura oder dem Begriff des schemas verwandt, vor allem insoweit auch diese beiden Begriffe Begriffe für formalisierte Bewegung und bewegte Form sind. Venditio ist auch dem deutschen Wort Wendung verwandt, das ist auch dem englischen went verwandt. Wohin die Verwandtschaft führt weiss man nie, nur, dass sie zieht und trachtet, das weiss man. Die vendito entfernt, sie schafft Distanz, sie ist symbolisch, sie dazu noch bildlich zu nennen ist doppelt gemoppelt (und gut gesagt), wenn der Bildbegriff auf die Form und ihre Bewegung abhebt. Die mancipatio ist so gesagtein bildliches Bewegungsbild. Die Aktion/ der Akt ist bildlich, nicht weil alles nur zum Schein stattfindet. Weil es eine Wahrnehmung einfängt, weil es in der Form Wahrnehmung ausübbar und Übung wahrnehmbar macht, darum ist das bildlich. Weil die Formel eindringlich Entfernung vollzieht, bildet sie.

Die Formel ist auch stellvertretend, vor allem aber nicht, weil siefür etwas anderes steht, sondern weil die bewegte Form und die formalisierte Bewegung die Verstellung, die Umstellung einfängt. Der Akt ist stellvertretend, weil er zieht, weil er verstellt, weil er einen Schritt macht. Hier wechselt ein wichtiges Objekt seine Stellung in der römischen Gesellschaft, ein Sklave oder eine Sklavin, die bis heute geheimnisvollen Manzipiumsachen wechseln die Stellung in der römischen Gesellschaft, das wird in der mancipatio eingefangen oder kanalisiert Da wechselt etwas den Bestand. Die mancipatio fängt eine Unbeständigkeit ein oder kanalisiert sie (was ihren Druck auch erhöhen kann). Das Geschäft muss nur dann in der mancipatio formalisiert werden, wenn nach römischer Vorstellung mit dem Geschäft die römische Gesellschaft selbst in Unruhe gerät, wenn etwa dasjenige seine Position wechselt, an dem die Reproduktion der römischen Gesellschaft hängt.

Venditio ist nicht nur mit Verkauf zu übersetzen. Venditio, c'est le vent, le cri (mit Morricone gesprochen). Das ist auch mit Wende, Wendung, Austausch, Getöse, Gebläse, mit Posaunen oder mit Preisung oder von mir aus mit Bohei zu übersetzen (je nachdem, wie intensiv die venditio wahrgenommen wird). In venditio steckt der Austausch einer Wende und eines Windes. Das man Händler und Verkäufer für windige, unruhige Gestalten hält, das ist insoweit richtig, they are vending. Cicero etwa 'verwendet' venditio sowohl im Sinne eines Verkaufs als auch im Sinne von Schrei (wie Marktfrauen schreien und wie es da, wo etwas vogue sind, einen letzten Schrei geben soll). Die venditio wälzt um, sie ventiliert. Die Römer wollen die Regung regieren, sie lassen starren, davon erzählt die kleine Passage bei Gaius.

Sicher sagt man, dass venditio eigentlich Verkauf und uneigentlich, also im nur übertragenen Sinne das Getöse oder Gebläse um den Verkauf herum meine. Eigentlich meine das Wort seinen Inhalt, uneigentlich hänge es am Äußeren. Aber das sagt man so, weil alle festen Boden unter den Füßen und niemand im Wahnsinn leben will. Ob nicht anders herum ein Wirbeln der Anlaß war, von venditio zu sprechen und man danach den Begriff auf dasjenige übertrug, was wir Verauf nennen ist nicht sicher. Ob Zeichen zuerst Begriff und denn Metapher sind, ob die Dinge zuerst gut und im Griff liegen und dann ausufern oder oder aus dem Ruder laufen, das ist ungewiss. es kann auch anders herum sein. Wenn der Begriff venditio polar und vague ist, dann umfasst er ohnehin Bedeutungen, die aus dem Eigentlichen herausragen, ins Entfremdete und Verfremdete, in alles das, was auch ohne Handlung fremd bleibt.

Man treibt einen Aufwand, macht eine Show, wenn an der römischen Gesellschaft etwas verstellt wird. Die mancipatio lässt diejenige Assoziation, die wir Gesellschaft nennen (und die bis in die Köpfe, Herzen, Fuß-, Haar- und Fingerspitzen der Menschen reicht) starren. Mit dem bildlichen an der manicipatio kann das starrende gemeint sein, der Einfang einer Bewegung oder der Einfang eines Reizes. Die mancipatio hat es etwas phobisches, nicht unbedingt ängstliches, aber leuchtend-starrendes. Das Phobisch daran kann klamm sein und die Klamm kann ein bindender Kanal sein, eine Attraktion. Eine Tracht, einen Zug hat die Phobie.

Vom Rechtsinstitut ist bei Gaius keine Rede, nicht explizit, der Begriff fällt nicht extra in dem Satz (alles in Gaius Insitutionen ist freilich Rechtsinstitution- Ulrich Manthe zieht in seiner Übersetzung etwas vom Allgemeinen in den besonderen Satz ein). In diesem Satz ist vom ius proprium die Rede und proprium ist eine der möglichen Synonyme für decorum (manchmal tauschen Texte beide Wörte aus). Ich würde die manicpatio nicht unbedingt das Sonderrecht oder eigene Recht der Römer nennen, weil die mancipatio Eigentumspositionen in Bewegung bringt, Eigentum also nimmt und Eigentum gibt, weil sie Eigentum verstellt und insofern Eigentum 'verfremdet', 'entfremdet' oder fremdgehen lässt.

Das ius prorprium kann ein musterhaftes Recht oder ein musterndes Recht sein. Es kann ein schmuckes oder schmückendes Recht sein, es kann ein Recht sein, das aus der Kosmologie nicht ausgestiegen ist. Wenn prorpium auf decorum bezogen ist, kann es nicht nur musterhaft, es kann ein passendes, passierendes oder durchgehendes Recht sein. Ius proprium: vielleicht ist es (wieder) an der Zeit, diesen Begriff mit trachtendem Recht oder mit Trachtrecht zu übersetzen. Es kann gut sein, dass einige der Kollegen mich wegen dieser Übersetzung für bekloppt halten. Ich meine das mit den Übersetzungvorschlägen dennoch ernst, weil ich denke, dass die Polarität und das Vague, wie es Warburg entwirft, auch im Distanzschaffen des Rechts gefunden werden kann. Dass die mancipatio zähmt, was sie züchtet und ihre Sanktion Rom treiben lässt kann einen Polarforscher wie Warburg nicht überraschen.

Axel Heil hat nach dem Vortrag in Hamburg übrigens spontan die These vertreten, dass die fünf Zeugen ebenfalls auf die Hand bezogen bleiben, ihre Anzahl sich nämlich aus der Anzahl der Finger einer Hand ableiten könnte. Das klingt nach einer gute These.

35.

Die ninfa fiorentina macht, was die mancipatio macht. Die verkauft, wendet das Bild, sie lässt es windend oder windig erscheinen. Das Bild, das Warburg in dem Brief erwähnt, wurde im Zusammenhang mit den Untersuchungen eines juristischen Falls zu Warburgs Studienobjekt (ich habe das, etwas oberflächlich in Das eigene Bild erzählt). Ghirlandaios Bild entsteht über einen Konflikt um die Patronatsrechte in St. Maria Novella hinweg, so lauteten schon Vasaris Thesen, Warburg aktualisiert und präzisiert sie um 1900. Dieses Bild berührt Fragen des Eigenen, des Eigentums. Aber dieses Bild berührt auch schon jene Dimension des Rechts, für die Warburg ab 1912 berühmt wird, nämlich für die Ordnung der Zeit und die Verwaltung des Kalendarischen, also die Bedeutung darin, die Bewegungen in Zeit und Raum zu ordnen. Das ist das Bild von der Geburt Johannis des Täufers. Das ist ein Mittsommernachtsbild. Das ist das Bild (so eine Art Kalenderblatt) einer Zeit, in der alle Linien entweder porös werden oder aber alle Linien zu tanzen beginnen. Es kann sein, dass Ghirlandaio dieses Bild schon als Selbstbild eines Zeitalters, nämlich seiner Zeit entwirft, derjenigen Zeit, die wir heute Renaissance nennen. Es ist ein Geburtsbild. Das ist eine Kehrzeit - und die ninfa fiorentina formalisiert darin, was in dieser Zeit übergeht. Sie formalisiert die Bewegung des Übergangs oder der Übergehung und bewegt die Form des Übergangs oder der Übergehung.

Meine These, dass sich Warburg und Melchior 1896 über Pathosformeln unterhalten, stelle ich nicht auf, um zu sagen, dass Warburgs Pathosformel einen juristischen Ursprung habe. Diese These stelle ich auch nicht auf um zu behaupten, dass die mancipatio ihren Grund und ihr Wesen als Bild entfaltet oder das im Bild die eigentlich Kraft läge.

Ich stelle diese These im Rahmen einer Kritik der großen Trennung auf, also im Rahmen einer Kritik an Geschichten und Theorien der Ausdifferenzierung und im Rahmen einer Kritik an spezifischen Modellen der Geschichte. Ich stelle sie im Interesse einer Archäologie und einer Wissenschaft sedimentärer Geschichte auf. Warburgs Rechtsgeschichte und seine Rechtstheorie ist nicht an kontrafaktischer Stabilisierung interessiert, nicht an Gleichgewichten. Das mag so scheinen, weil auch Warburg etwas in den Griff kriegen, technisch machen oder routiniert machen will. Aber auf die Details kommt es an. Und da muss man sagen: Warburg will Unbeständigkeit mitmachen können. Zum Esstisch, zu einer schlangenartige Tafelgesellschaft (sTability), dazu will Warburg einen Umgang, auch mit Umgehungsmöglichkeiten, schaffen.

#Warburgs Staatstafeln

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lasclprocess · 2 years

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