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jgmail · 2 years

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Una alternativa para Europa Oriental: defensa de la Tradición y amistad con Rusia

Por Alexander Bovdunov

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

En esta entrevista hecha por Pavel Kiselev al experto en historia y geopolítica Alexander Bovdunov se aborda la realidad actual de Europa del Este. El libro que acaba de publicar Bovdunov ha tenido amplia resonancia entre los conservadores rusos y se perfila como imprescindible para estudiar los procesos políticos y filosóficos de Europa Oriental.

- Alexander, ¿desde hace cuánto llevas estudiando el tema de Europa Oriental y por qué razón decidiste abordarlo?

- Cuando todavía era un estudiante del Instituto Estatal de Relaciones Internacionales de Moscú me interese por el estudio de Rumania. De hecho, la segunda lengua extranjera que aprendí fue el rumano y luego empecé a estudiar el pensamiento ortodoxo y conservador de ese país. Posteriormente comencé a traducir escritos del rumano al ruso y esta pasión se convirtió en el estudio de una región tan amplia y compleja como lo es Europa Oriental. Mis estudios me llevaron a darme cuenta que la idea de “región” no se ajusta a la realidad de un territorio fronterizo tan amplio y complejo como este, pues es una zona que se encuentra entre Rusia y Europa. Me di cuenta que era posible convertir estas preocupaciones por la situación geopolítica o la realidad cultural de Europa del Este en un problema académico y por eso mi tesis doctoral trato sobre la reorganización geopolítica de Europa Orienta, explorando las alternativas de un territorio tan complejo. Todos estos problemas se convirtieron en un libro y resultó que este se ha publicado en un momento en que todo el mundo pone sus ojos en esta gran región.

- ¿Cuándo fue que empezaste a escribir este libro?

- La mayor parte del de él fue escrita entre el 2012-13, momento en que estaba defendiendo mi tesis de doctorado en ciencias políticas. Actualicé mucho del material y escribí varios capítulos nuevos dedicados a la filosofía de Europa Oriental, por lo que se escribió en dos etapas: la primera parte fue escrita en el 2010 y la segunda parte en el 2020 y el 2021.

- Muchas veces has sostenido que Europa Oriental solo importa durante las “épocas de conflictos”. ¿Has hecho algún cambio al libro teniendo en cuenta lo que ha supuesto la operación militar especial?

- Lamentablemente no, pues el libro ya estaba en proceso de impresión cuando todo eso sucedió. Sin embargo, no se ha producido ningún cambio substancial dentro del marco conceptual. Es más, considero que las estrategias atlantistas para controlar y convertir la región en una “zona de amortiguación” en el Este, tal y como expongo en el libro, se han visto reforzadas. Además, las posiciones de muchos políticos que anteriormente eran prorrusos han comenzado a cambiar después del silencio que les había sido impuesto. Muchos expertos se oponen al suministro de armas a Ucrania y piden la normalización de las relaciones con Rusia, entre otras cosas. Considero que finalmente todo volverá a la normalidad y eso solo podrá lograrse en la medida en que Rusia consiga obtener grandes éxitos militares en Ucrania. En la medida en que Rusia se oponga con más y más fuerza al Nuevo Orden Mundial veremos como todos aquellos que hasta ahora han permanecido en silencio adoptarán una actitud distinta, pues muchos de ellos se niegan a aceptar la degradación y decadencia que la civilización occidental contemporánea les quiere imponer. Una Rusia fuerte será el aliado predilecto de las fuerzas conservadoras y tradicionalistas (en el sentido más amplio de la palabra). Son muchos los que consideran que Rusia es una potencia que desafía Occidente y que puede ser una alternativa.

- ¿Cuál cree que será el futuro de las relaciones entre Europa Oriental y Rusia una vez que la operación militar especial haya terminado?

- Considero que la ruptura de relaciones es temporal y que tarde o temprano volveremos a dialogar. Este dialogo obligará a que se adopten conceptos e ideas geopolíticas antitalasocráticas y continentalistas que ya existen a nivel teórico y, aunque muchos no los apoyen, serán el único medio de entender lo que está pasando. Las ideas siempre son muy importantes y Europa Oriental está obligada a dialogar con nosotros, especialmente países que tienen fuertes tendencias prorrusas como Eslovaquia y Bulgaria. Polonia es un caso aparte, pues la disputa ruso-polaca no es tanto una lucha entre católicos y ortodoxos sino una guerra entre dos potencias por ver cual domina Europa Oriental: los rusos lo lograron y los polacos no. Ahora bien, la pregunta que debemos hacernos es la siguiente: ¿han hecho los polacos la elección correcta? La nostalgia imperial de los polacos se manifiesta de muchas maneras, incluyendo la política prometeica o la idea jagellóniana del Imperio como expongo en mi libro. Todo esto son manifestaciones de una “nostalgia” por el Imperio ruso. El escritor polaco Mariusz Świder público un libro llamado Los polacos en la historia de Rusia donde habla del importante papel que desempeñaron los polacos en la construcción del Imperio ruso, pues tanto en el ejército como en la administración, la policía y otras instituciones los polacos eran el grupo étnico no ruso más representativo y participaron activamente en la difusión de la cultura de nuestro país. Este libro es muy popular en Polonia y es reeditado constantemente. Creo que los polacos sienten nostalgia por su misión imperial y es por eso que propongo que reconstruyamos esta grandeza juntos en lugar de una guerra entre polacos y rusos. Las doctrinas liberales de Occidente tarde o temprano terminarán por destruir Polonia y no tiene sentido que los “húsares alados” carguen lanza en ristre contra lo rusos alentados por las plumas multicolores de la bandera LGTBI. La verdadera amenaza para la identidad polaca no proviene de Rusia.

- El libro que acaba de publicar fue muy bien recibido por el público conservador ruso, pues el interés que tienen sobre esta región es cada vez mayor. Por eso le pregunto, ¿existen otros trabajos en ruso que hablen sobre la filosofía y la geopolítica de Europa Oriental?

- Alexander G. Dugin dedicó dos volúmenes de Noomajía a Europa del Este y puedo decir que las discusiones que tuvimos en el Centro de Estudios Conservadores durante la década del 2010 influyeron mucho en la perspectiva de mi libro. Creo que los libros que dedicó Dugin a ese respecto son muy importantes y no conozco equivalentes en ruso sobre este tema. Maxim Medovarov ha traducido obra del lituano como las de Antanas Maceina y otros autores rumanos que también abordan estos problemas.

- En el libro dices que otros libros de Dugin como Fundamentos de Geopolítica y Geopolítica postmoderna también influyeron en tu obra, además de Noomajía de la que ya has hablado. ¿Acaso no fuiste influenciado por los conceptos como civilización y Cuarta Teoría Política?

- Sí, el concepto de civilización ha influido mucho en la escritura de este libro, pero no hago referencia directa a la Cuarta Teoría Política en él. De todos modos, dedique un capítulo titulado “La Gran Europa Oriental: entre el Despertar y la Reconstrucción” al problema del Gran Despertar y la necesidad de crear una idea contrahegemónica que este en consonancia con el “tercer tradicionalismo”, siendo este último de carácter campesino. Creo que en ese sentido existe cierta resonancia de la Cuarta Teoría Política en este último problema. Los movimientos populistas en Europa Oriental han sido precisamente intentos de superar la dicotomía izquierda-derecha – creadas por la Ilustración – para poder crear algo nuevo. Creo que en ese análisis coincido plenamente con Dugin.

- ¿Consideras que Europa Oriental es una civilización autónoma o existen demasiadas contradicciones internas para considerarla algo semejante?

- No creo que Europa Oriental sea una civilización diferenciada y autónoma, sino más bien un lugar donde han entrado en contacto diferentes civilizaciones como la islámica, la católica y la ortodoxa. Por otro lado, es obvio que existe una especie de realidad común a todo este paisaje geográfico y donde existe un componente conservador que es muy cercano al nuestro. Además, Europa Oriental es el lugar de origen del campesinado europeo y fue la cuna de la civilización de la Gran Madre y el dionisismo (Dionisos es un dios de Europa Oriental, en particular de Tracia). Creo que este es un horizonte filosófico muy importante y considero que es necesario recuperar este punto para llevar a cabo una reunificación de la idea eslava. Desde un punto de vista superficial puede parecer que el paneslavismo y el eurasianismo son incompatibles, pero en el fondo existe una realidad lingüística que se encuentra en el fondo de esta idea eslava que da origen a ambas corrientes. Debemos rescatar esta filosofía para poder llegar al meollo del asunto.

El filósofo macedonio Bronislav Sarkanyants ha demostrado que muchos conceptos filosóficos que existen en las lenguas eslavas del sur han sido traducidos del griego al latín, el alemán, el ruso, el serbio, etc., y siguen influyendo en nosotros. Tomemos el ejemplo de Cirilo y Metodio que tradujeron del griego, especialmente del griego filosófico, a nuestra lengua el Nuevo Testamento y las ideas del platonismo cristiano. ¿No deberíamos rescatar precisamente estos logros? Ya que sin duda fueron un reto en su momento. Es por eso que en lugar de seguir un camino desconocido deberíamos simplemente volver a la Antigüedad usando la tradición que nos dejaron Cirilo y Metodio. Y ellos no solo son importantes para nosotros, sino también para los serbios y los eslovacos que ponen sus cruces en sus escudos de armas. Los eslovacos son profundamente prorrusos y eslavistas y creo que podríamos encontrar muchas similitudes con nuestro pensamiento, especialmente en la escuela filosófica fundada por Nikolaj Loski. Entre lo polacos esta Tadeo Zelinsky que fue un especialista en la Antigüedad y que hablaba de la necesidad de un Renacimiento eslavo. Creo que existen muchas capas de sentido y superposiciones que unen a estos territorios entre sí y por eso Europa Oriental es tan vasta.

- ¿A qué conclusiones sobre el futuro de Europa Oriental ha llegado después de escribir este libro?

- Mi conclusión es que es necesario crear un proyecto de una Gran Europa Oriental que respete la identidad de sus habitantes y tenga en cuenta las ideas filosóficas y aspectos geopolíticos que la unen. Con tal de lograr eso es necesario deshacernos del occidentalocentrismo que propone que Europa Oriental se convierta en un espejo de Occidente y abrace el progreso. Este discurso es el que predomina ahora y ha sido construido con la intención de convertir a Europa Oriental en el “Otro” interno de Occidente – Rusia, por el contrario, es el “Otro” externo – que debe copiar y eliminar sus particularidades con tal de alcanzar los logros de este último. La imagen del “Otro” es todo aquello que Occidente niega en sí mismo y si queremos romper este círculo vicioso es necesario oponer “Otra” Europa a la actual. Es necesario buscar una alternativa en la Tradición y en Rusia con tal de llevar a cabo estos cambios.

#historia #europa oriental #populismo #geopolítica #entrevista

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artthatgivesmefeelings · 7 months

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Philip James de Loutherbourg (British-English-French, 1740-1812) Battle at Sea between Soldiers and Oriental Pirates, n.d.

#Philip James de Loutherbourg #british art #english art #french art #1700s #1800s #art #fine art #european art #europe #classical art #european #oil painting #fine arts #europa #battle at sea between soldiers and oriental pirates #chiaroscuro

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gregor-samsung · 1 year

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“ Quando gli orologi e le armi da fuoco occidentali fecero la loro comparsa in Estremo Oriente, í fantasiosi cinesi rimasero affascinati dagli orologi mentre i giapponesi furono attratti soprattutto dai cannoni. Presto i giapponesi iniziarono a fabbricare archibugi e sembra che ne producessero in discreta quantità. I giapponesi si interessarono agli orologi molto più tardi e quando ciò accadde si trovarono a dover risolvere un problema delicato. L'orologio europeo era basato su un sistema di una doppia serie di dodici ore di uguale durata, mentre i giapponesi misuravano il tempo in ore di durata variabile in base al giorno «naturale». Il tempo compreso tra l'alba e il tramonto era diviso in sei ore, e lo stesso accadeva per il tempo che andava dal tramonto all'alba. Di conseguenza durante l'estate le ore del giorno erano «lunghe» e quelle della notte erano «brevi», mentre durante l'inverno accadeva il contrario. Le ore del giorno e della notte erano di uguale durata solo all'equinozio di dicembre. Ovviamente non c'era orologio occidentale che si prestasse a questo sistema di computo del tempo. “

Carlo M. Cipolla, Le macchine del tempo. L'orologio e la società (1300-1700), Il Mulino (collana Intersezioni, n° 169), 2008 [1ª ed.ne 1981]; pp. 75-76.

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schottisreisetagebuch · 1 year

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Zwischen den Welten

Istanbul, Stadt zwischen den Welten

Istanbul - Stadt am Bosporus

Zwischen Europa und Asien

Da der Weg in Richtung Ferne meist über den Himmel führt, hat man für die Annäherung an Istanbul die ikarische Qual der Wahl: Die Stadt besitzt drei Flughäfen. Wo man heute türkischen Boden betritt - diese Entscheidung wurde längst von anderen gefällt. Der Atatürk Airport platzte aus allen Nähten, also dient er nur mehr Regierungs-Jets und dem Cargo-Nachschub. Eine fröhliche Kombination. Auch die Kapazität des auf der asiatischen Seite gelegenen Sabiha-Gökçen-Flughafen reicht schon lange nicht mehr aus. Also wurde aus der Not großes Kino: Im Nordwesten Istanbuls entstand vor kurzem der Five-Star-Airport „Havalimani“. Glaubt man dem Ranking amerikanischer Fachzeitschriften, ist er schon heute die Nummer zwei unter den weltbesten Flughäfen. Rund hundertfünfundneunzig Milliarden Türkische Lira machte die „Präsidiale Demokratie“ für den Jahrhundertbau locker. Das musste sie wohl auch, erreicht doch die jährliche Passagier-Frequenz bald schon die Zweihundert-Millionen-Marke. Erdogan kleckert nicht. Eine brandneue Autobahn wurde ebenso aus dem Boden gestampft, wie ein paar Bus- und Bahnlinien, so wie ein flughafeneigenes Taxiunternehmen.

Blaue Moschee

Istanbul rollte seinen Besuchern immer schon den Teppich aus. Über den schritt vor ein paar Jahrtausenden der griechische Welteneroberer Byzas, der hier, am strategisch prächtig gelegenen Naturhafen, auf halbem Weg zwischen Schwarzen Meer und Marmarameer, eine nach ihm benannte Kolonie gründete: Byzanz. Das Provinznest entwickelte sich zu einer von Persern und Römern gleichermaßen begehrten Handelsmetropole. Später tauchte Konstantin der Große vor den Stadttoren auf, taufte die prosperierende Stadt am Goldenen Horn in „Konstantino-Polis“, die „Stadt des Konstantin“ um, und formte sie zum politischen Zentrum Ostroms.

In der Hagia Sophia

Rund zweihundert Jahre später errichtete Kaiser Justinian in deren Mitte das Weltwunder „Hagia Sophia“ als ein weithin sichtbares Zeichen der neuen Staatsreligion, dem Christentum. Trotz mehrfacher Kriege behauptete sich Konstantinopel als prächtiger Grenzbalken zwischen Abendland und Morgenrot - so lange, bis sich türkische Heerscharen dem Kalifenreich Bagdads als Speerspitze zur Verfügung stellten und deren Anführer, der Seldschuken-Sultan Diya ad-Din Adud ad Daula Abu Schudscha Muhammad Alp Arslan, dem byzantinischen Kaiser nach der Schlacht im ostanatolischen Mantzikert den Stiefelabsatz in den Nacken setzte. Dieser symbolische Akt des Sieges des Reiches aus tausendundeiner Nacht über das christliche Kaiserreich bedeutete die Wachablöse. Die Herrschaft der Osmanen begann.

Im Topkapi Palast

Istanbul, der Schmelztiegel aus Trubel, Temperament und Tradition, ist lange schon im Heute angekommen. Die Wirtschaft boomt und die liebevoll bewahrten Klischees des legendären Sindbads lösen sich auf Schritt und Tritt ein. Besucht die Stadt am Bosporus, ihr Weltenentdecker! Nehmt Platz auf dem fliegenden Teppich der Märchenerzähler, lauscht den abenteuerlichen Geschichten, und bestaunt die Sehenswürdigkeiten am Schnittpunkt der Kulturen.

Harem

Die Weltberühmtheiten Istanbuls

Die Blaue Moschee („Sultanahmet Camii“) – Das Haus Mohammeds sollte jenes aus Mekka übertreffen, weswegen der Sultan goldene Minarette bauen ließ. Der Architekt wusste, dass das budgetär nicht drinnen war, missverstand das Wort „Altın“ (Gold), als „altı“ (sechs) und errichtete ein halbes Dutzend Türme. So entstand die einzige Sechs-Turm-Moschee des Morgenlandes

Hagia Sophia („Ayasssofya Müzesi“) – Der einzigartige Bau verdankt seinen Namen nicht der gleichnamigen Märtyrin, sondern dem griechischen Wort Ἁγία Σοφία („Heilige Weisheit“). Über tausend Jahre war sie die größte Kirche des Christentums. Nach dem Fall Konstantinopels ersetzten Gebetsteppiche die Kirchenbänke. Kemal Atatürk verwandelte sie in einen atheistischen Ort, in ein Museum. Heute, unter Erdogan, betet man hier erneut zum Propheten

Die versunkene Stadt („Yerebatan Sarnici“) – Im sechsten Jahrhundert wurde eine Zisterne als Wasserspeicher für den Großen Palast angelegt. Dreihundertsechsunddreißig Acht-Meter-Säulen stemmen das Gewölbe, unter dem sich achtzigtausend Kubikmeter Wasser aus dem bergigen Nahgebiet der Stadt sammelten. Das schaurig-schön ausgeleuchtete Gebäude ist immer noch einen Besuch wert, schon der urzeitlichen Albino-Fische wegen

Topkapi Palast („Sarayburnu“) - Gebäudekomplex verschiedenster Epochen und Sitz der Osmanenherrscher. Unzählige Kunstschätze machen den Besuch zu einem unvergesslichen Erlebnis. Dazu gibt es die wohl rätselvollste Stadt in der Stadt zu besichtigen: Den Harem

Süleymaniye-Moschee („Süleymaniye Camii“) – Allein der Innenraum des mächtigen Sakralbaues beträgt sagenhafte dreieinhalbtausend Quadratmeter. Bunte Kacheln (Iznik-Fayencen), Glasfenster und mächtige Säulen hieven den Gebetsraum in eine „andere“ Dimension

Kaufen und Raufen

Im Großen Basar

Im Großen Basar kommen Händler und Hehler auf ihre Kosten. Hier gibt’s Fetzen und Firlefanz, Ramsch und Rosen - zum Abwinken. Hunderttausende drücken sich an alt- und neuwertigem Kram vorbei, feilschen und hamstern, handeln und tandeln. So verrostet kann der Samowar gar nicht sein, dass er nicht doch noch über den Tresen geht. Teppich, Duschkopf oder Omis Verlobungsfoto. „Das Foto kannst du wegschmeißen“, schreit mich der Verkäufer auf Deutsch an, er war schließlich lange genug in Neukölln am Bau beschäftigt, „Aber der Rahmen ist was wert!“ Wo immer ich auf der Welt unterwegs bin, Märkte lösen in mir Hecheleffekt aus.

Ein Basar für alle Fälle

Woran liegt die Begeisterung für Dinge die keiner braucht? Jedem Basar liegt ein simples Tauschprinzip zugrunde: Der archaische Wunsch nach Besitz. Angebot bestimmt Nachfrage und der Schätzwert gehorcht der Laune des Händlers. Was für den Einen begehrenswert, entlockt dem Anderen nicht mal einen Blick. Etwas aber bleibt immer ungleich, vom ‚Choor Bazar‘ in Mumbai bis zum „Marché aux Puces“ in Paris: Die höchst unterschiedlichen Verkaufsgespräche. Ein Orientale wird aus Prinzip einen höheren Preis nennen als der Okzidentale, geht er doch davon aus, dass der erstgenannte Preis keinesfalls der Endpreis ist. Den Mitteleuropäern ist die Tradition des Feilschens eher fremd, sie stellen die Preise per se nicht in Frage. In Zeiten geklonter Shopping Malls und globalem Versand hat die Anarchie des Straßenmarktes wieder an Reiz gewonnen. Je unüberschaubarer die Welt, desto mehr scheint das Spiel vergangener Zeiten, das Feilschen um jeden Preis, wieder in Mode zu kommen.

Der Galataturm

Lust und Laster

„Harem“: Ein Ort, der ausschließlich der Lustbarkeit diente. Im Serail regierte die Mutter des Sultans, ihr zur Seite, die „Haremspolizei“ - ihrer Männlichkeit beraubte Sklaven. Nächsthöchste in der Hierarchie - die Verwalterin, gefolgt von den Favoritinnen und den Wartenden. Der Harem war nichts anderes als ein gut in Schuss gehaltener Knast. Die Schönheit der Frauen war enden wollend: Ungesunde Ernährung und Nichtstun formte aus ehemals schlanker Taille Hüftgold. Glück sieht anders aus

„Hamam“: Betritt man eines der legendären Tröpferlbäder, findet man sich in einer anderen Welt wieder. Durch den undurchdringlichen Dunst nimmt man die auf heißen Steinen dösenden Nackten kaum wahr. Raue Lappen rubbeln schlaffe Haut glatt. Blade Badewascheln schlagen so beherzt zu, dass sich das Leben der Gefolterten danach wie eine Befreiung anfühlt

In anderen Welten

Orient meets Okzident

Istanbul wurde, wie man weiß, auf sieben Hügel erbaut - die Parallele zu Rom ist evident. Der altehrwürdige Stadtteil Sultanahmet liegt diesseits des Goldenen Horns, alle anderen befinden sich jenseits. Eine Brücke überwindet die Erbstücke des alten Byzanz mit jenem modernen, geschäftigen Stadtteil Beyoglu, in dem heute das Big Business wohnt. Über eine Million Menschen entern täglich die Galata-Brücke und ergießen sich nördlich des Flusses auf die Boulevards, um ihren Geschäften nachzugehen. Stores, Boutiquen, Tante-Emma-Läden. Rund um den Galata-Turm pulsiert das Leben, und in der Shopping-Meile Istiklal Candesi kocht das Tagesgeschäft. Hier befinden sich das Döner-Paradies und die lustigsten Eisverkäufer, die ihre Kunden narren, indem sie die Stanitzel vor der Nase verschwinden lassen. Bars, Kneipen, Gourmet-Tempel. Und zwischen all dem rumpelt die Elektrische und teilt den nicht enden wollenden Besucherstrom, wie einst Moses das Rote Meer. Oben, am Taksim-Platz hält die Tramway, von wo aus man hügelabwärts die „Tünel“ nimmt, die zweitälteste U-Bahn der Welt, um ans Ufer des Bosporus zu gelangen, in die Villengegend der Stadt.

Die Galata Brücke über den Bosporus

Eine der Besonderheiten des nimmermüden Big Apple des Ostens ist zweifellos die Existenz dreier Weltreligionen auf engstem Stadtgebiet: Islam, Christentum und Judentum. Moscheen, Kirchen und Tempel sind beredte Zeugen wechselvoller Vergangenheit. Die „Pforte zur Glückseligkeit“, wie Istanbul immer noch genannt wird, ist zumindest eine Reise wert, und der Bosporus, dessen „goldene Fluten“ die Gestade der Millionenstadt umspülen, wurde längst zu einem einenden Symbol: Über ihn gelangt man auf die, Europa mit Asien verbindende Bosporus-Brücke „Märtyrer des 15. Juli“. Über sechzig Meter hoch ist der Trampelpfad von West nach Ost, von einer Welt in die andere. Ozeanriesen unterqueren sie ebenso mühelos, wie sie hunderttausende Fahrzeuge pro Tag überqueren. In der Früh geht‘s zum Arbeiten in den Westen, gegen Abend dann in gegengesetzter Richtung zurück - wobei man für die Fahrt in Richtung Feierabend Maut kostet. Die Logik smuss man mir erst mal erklären.

Markt in Asien

Jeder, der das glitzernde Istanbul zum ersten Mal bereist, ist überwältigt vom Charme, der Schönheit und der Lebensfreude der Stadt. Man möchte verweilen in dem, alle weltlichen und religiösen Geheimnisse einenden Ort, und möchte man den alten Geschichten zuhören - um von ihnen zu lernen.

#Michael Schottenberg #Schotti #Schotti to go #Schotti unterwegs #Türkei #Istanbul #Byzanz #Osmanisches Reich #Europa #Asien #Bosporus #Großer Basar #Orient #Okzident

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pettirosso1959 · 2 years

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#La Turchia sarà la nuova Germania?#Putin ha proposto di spostare il transito di gas dal Nord Stream al Mar Nero creando in Turchia il più grande hub del gas. Questa proposta #che può cambiare l'equilibrio geoeconomico sia in Europa che in Medio Oriente.#Fino al 2022 #la Russia voleva fare in Germania il più grande hub energetico del mondo per distribuire le risorse energetiche praticamente in tutta Europ #Putin contava sul sano pragmatismo dei tedeschi. Si pensava che la Germania non avrebbe rinunciato alla sua sovranità e avrebbe mantenuto l #Berlino ha rifiutato i suoi interessi nazionali #diventando diligentemente un burattino degli Stati Uniti. Ma la speranza di creare un hub di gas in Europa o ai suoi confini ancora c'è. Or #I benefici della Turchia sono evidenti. La Turchia avrà una leva sull'Europa. La Turchia ha prospettive reali per la prima volta dall'Imper #la rimuoverà dall'orbita occidentale e la renderà un giocatore forte anche non al livello regionale #ma al livello mondiale.#Ai paesi europei un hub in Germania conveniva molto di può ma ai interessi propri possono pensare solo gli stati sovrani. Altri sacrificano

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rabbitcruiser · 1 year

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Cangas de Onís, Spain (No. 1)

Cangas de Onís (Asturian: Cangues d'Onís "valleys of Onís") is a municipality in the eastern part of the province and autonomous community of Asturias in the northwest of Spain. The capital of the municipality is also Cangas de Onís.

More than seventy square kilometres of the conceyu form part of the Parque nacional de los Picos de Europa.

Within the park is the village of Covadonga, where the battle of Covadonga (about 722), the first major victory by a Christian military force in Iberia after the Islamic conquest, marks the starting-point of the Reconquista. Cangas de Onís is the site of the first church constructed in post-conquest Iberia, Santa Cruz de Cangas de Onís (737), built on an ancient dolmen.

A parish named Cangas de Onís is attested for the 14th century. The stone bridge across the Sella River was built in the 14th or 15th century.

Cangas de Onís was represented in the Junta General of the principality of Asturias in 1504. Covadonga began to be developed as a pilgrimage site in the 16th century, attracting commerce. The settlement of Cangas de Onís grew rapidly in the mid 19th century. A meteorite fall is recorded for the year 1866.

Cangas de Onís/Cangues d'Onís was bombarded several times in the Spanish Civil War. It served as the seat of the Regional Council in the "pre-autonomous regime" of 1978–1981 prior to the entering into force of the Statute of Autonomy of the Principality of Asturias on 31 January 1982.

Given its varied height it has many types of plants, including many mountain shrubs, heather; oak, have and ash trees, rounded by grassland and copes.

The main economic activities of this region are agriculture and cattle rearing along with rural tourism. The nearby Covadonga Sanctuary and its surrounding lakes are one of the main tourist destinations in Asturias.

Source: Wikipedia

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