#pinktofuart

[artofjoohei]

💌🕊️𝘚𝘦𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘭𝘰𝘷𝘦  🕊️💌

𝘏𝘢𝘱𝘱𝘺 𝘝𝘢𝘭𝘦𝘯𝘵𝘪𝘯𝘦'𝘴 𝘋𝘢𝘺!

#illustration #loveletter #valentines #valentinesday #love #pinktofuart

[mariana-mar]

#pinktofuart #illustration #ilustração #flower #flor #girassol #sunflower #girl

[health0beauty0tips]

Love , Drama , Romance

Murphy is an American living in Paris who enters a highly sexually and emotionally charged relationship with Electra. Unaware of the effect it will have on their relationship, they invite their pretty neighbor into their bed... watch now

#illustration #loveletter #valentines #valentinesday #love #pinktofuart #happy valentine's day #valentines day #i miss when we would have all of this for our classmates #mutuals #valentine #february 14th #valentines card #valentines candy

[interluxetumbra]

her story is not just crimson pomegranates, all of the splendour of spring bends to her will. but this floral maiden also sends shudders of fear with one delicate footstep through all of hell - nikita gill, persephone girl

31 days of witches: day xxxi, le bal masqué des sorcières - the dark knight

once more heads turn as another grand entrance is made. the doors are hurriedly opened by the guards as a pitch-coloured alicorn swoops into the hall, soaring a lap, before its rider deftly descends, landing lightly with a bow as those present applaud the dark knight elissa, bedecked in dark florals, silver, and leather. she is welcomed most heartily by her hostesses and is guided into the main hall for the celebration. Some notice, but others do not, the small trail of petals that she leaves behind and watch as they wither and decay moments later, erasing their own presence as they blow away like dust.

@elissastillstands

the invitation ~ the location ~ hostess the first ~ hostess the second ~ the event ~ the guests (the garden witch / the glampire witch / the dark knight) ~ the entertainment

#31 days of witches #moodboard #mine #elissa #elissa request #hope you like it elissa! <3 #only you could bear the gauntlet of daphne guinness! #dark floral knight #art by #pinktofuart #vacuum #other people's art #🔮🔮🔮

[theartofanimation]

Pinktofu art  -  https://pinktofuart.tumblr.com  -  https://www.instagram.com/pinktofu_art/?hl=es  -  https://pinktofuart.com  -  https://twitter.com/pinktofu_art  -  https://www.behance.net/pinktofuart  -  https://www.patreon.com/pinktofuart  -  https://pinktofuart.carrd.co  -  https://www.redbubble.com/es/people/pinktofuart

#Art #Illustration #Digital art #Painting #Pinktofu art

[i-defy-these-stars]

Hey, I just wanted to say that your blog's amazing! Also, could you suggest other cool female knight/female warrior tumblr blogs? I don't know if you've already did, if so, sorry and ignore this!

Wow I’m really glad you enjoy my blog!

So the below two are good blogs that reblog cool lady knight stuff:

weareladyknight

Knightlybutch

And this is a cool artist who does same super epic lady knight drawing:

Pinktofuart

I’ll make another post like this if I remember any more good ones :-)

[faeryqueenwitch]

🍃Elementals🍃

Art By @pinktofuart 

🍃When magicians talk about the elements, they don’t mean the periodic table you learned about in school. They’re referring to the four elements- air,earth,water,fire- that make up the natural world and beyond. Since ancient times, myths and legends have spoken about supernatural beings who fly through the air, burrow beneath the earth, or swim in the ocean’s depths. But these magical creatures don’t simply reside in these regions; they serve as guardians and ambassadors of their respective realms. Some people might describe them as energetic forces rather than specific entities, and they go by different names in different mystical traditions. In Eastern mysticism, divine beings known as devas (similar to angels or minor deities) direct the nature spirits. In the fairy world, the three most popular elementals are known as sylphs, sprites, and water nymphs. Fire fairies called salamanders also show up from time to time, but they’re less prevalent.

🍃 “The function of the nature spirits of woodland,meadow and garden... is to furnish the vital connecting link between the stimulating energy of the sun and the raw material of the form. That growth of a plant which we regard as the customary and inevitable result of associating the three factors of sun, seed, and soil would never take place if the fairy builders were absent” - Edward Gardner, quoted in Sir Arthur Conan Doyle’s The Coming Of The Fairies.

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🍃 SYLPHS: AIR ELEMENTALS 🍃

Art by: @pinktofuart

🍃 Tinker bell and her flying friends fall into this category of nature spirits. But sylphs aren’t just cute and delicate winged beings, as contemporary films and children’s book portray them- they handle lots of things related to the air and sky. In addition to possessing the ability to fly, sylphs have the power to manipulate the winds, influence air quality, and help earthlings breathe- some sources say they’re busy cleaning up chemtrails these days. The also assist birds and flying insects.

🍃 SPRITES: EARTH ELEMENTALS  🍃 

🍃 Those little green guys you see in the garden are probably sprites (though not all sprites are green or little.) Earth elementals include a large cast of characters, such as tree guardians,gnomes,dryads, and some pixies and elves. These nature spirits aid the growth of flowers,trees, and other plants- if you look closely , you might spot them sitting in a tree or resting beneath a blackberry bush.When autumn comes, they change from green to red,orange,and gold. Earth elementals also play an important role in helping the earth heal from the effects of pollution, deforestation, mining, and other forms of destruction.

🍃 WATER NYMPHS: WATER ELEMENTALS  🍃 

🍃 Also known as undines, these spirits splash about in the waters of the world. Mermaids fall into this category, too. Usually depicted as beautiful young females, water nymphs perform a variety of tasks, from nourishing life on earth to regulating the tides to inspiring artists and poets. They also protect fish and aquatic creatures and- if they choose- guide humans on sea voyages. In recent times, these elementals have been working hard to offset the effects of water pollution and the destruction of marine habitat.

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SOURCE: FAIRIES: THE MYTHS,LEGENDS, & LORE BY: SKYE ALEXANDER

#witchcraft #witch #witchy #wiccan #wicca #witchblr #witchy thoughts #witchy tips #witches #beginner witch #broom closet #fantasy #faery witch #fairy #fairy witch #faery #faery wicca #fae #fairy community #fairy wicca #fairies #love #mythology #myths #legends #lore

[dreamsoffaerie]

Credit: @pinktofuart

#me myself and i #a few of my favorite things #art

[oldearthcartography]

10 and 14 for the ask game!!!

10.  something you’ve created in the last year that you’re proud of (a playlist, a piece of art, some writing, a craft hobby, a social media account, etc)

Have I mentioned that I made an official map for Tortall? for Tamora Pierce!? that actual people will be able to get actual prints of?! Because that was pretty heckin’ damn awesome and I’m very proud of it!

Here’s an in-progress nearly done snippet (border wasn’t fully done plus some detail touchup work). I’ll share the full view of the final one when the full reveal comes out for the prints!

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14. An artist (of any kind) whose work you look forward to seeing

Oh man! I follow quite a few artists and I enjoy them all! So rather than picking one, here’s 3 who cover very different styles and subject matter! This is by no means an exhaustive list!

1. My Dad! He does landscapes and I love the way he captures the vibrant colour and light of the boreal forests! I can’t see an aspen forest without thinking about him: http://millermadhouse.squarespace.com/ (or on Facebook). I can post a picture of one of his paintings because I have permission, for the others you’ll have to go to their pages with no preview! I promise it’s worth it! Please do!

2. Misty Beee, she is probably my favourite fantasy cartographer. Her cities are STUNNING as are all of her other works. And I always enjoy her small watercolour sketches/studies!

https://www.instagram.com/p/BjaMP13hwMo/?hl=en

http://mistybeee.com/

3. Kim of @pinktofuart I just can’t get enough of her style and use of colour.

Her work is so vivid and the people she draws just feel so vibrantly alive to me.

https://www.pinktofuart.me/

#ask meme #my maps #other people's art #seriously check all three of them out #they're all very good

[chubascoenprimavera]

traducción por Francesca Leotta @azafrxn  – Original del libro “Feminismos islámicos” de Zahra Ali

imagen de @pinktofuart

NT (Nota de Traductor): con las recientes movilizaciones en torno al Black Lives Matter, me gustaría resaltar la importancia de dar lugar a las voces que saben del tema y no ocupar espacios que no nos corresponden en tanto que privilegiades. Es interesante poder expandir el término “antiracismo” al resto de las minorías también discriminadas. En este contexto, quisiera hacer las veces de traductora de una mujer que alza la voz sobre una realidad ajena (para quienes somos parte de la comunidad latina, cristiana y occidental) como lo es la musulmana y sobre todo el lugar de la mujer musulmana en ambas sociedades.

En esta entrevista se explaya Saida Kada sobre los orígenes del feminismo islámico, sus bases y su futuro. Así, la activista trae a la mesa las vivencias experimentadas en su intento de hacerse lugar dentro de un mundo que la privó de voz: las reuniones de mujeres percibidas como violentas, el islam construido por hombres, la aislación de les musulmanes del resto de la sociedad, la mujer en la política, la lucha por el hijab, la discriminación dentro del feminismo “burgués”, la marginación de las mujeres que viven en los suburbios, el feminismo antiracista, entre otros.

Me gustaría remarcar que Saida posee un marco teórico más bien binario, y a lo largo de la entrevista solo habla desde el dualismo mujer-hombre, sin perspectiva de género.

Pequeña introducción – Saida Kada, originaria de la región lionesa (NT: de Lyon, ciudad del centro-este de Francia), es una militante musulmana muy comprometida con la causa. Al principio, ella se involucró en la organización “Jóvenes de los suburbios en movimiento”, después siguió con el “Centro Tawhid”, antes de crear la asociación “Mujeres francesas y musulmanas comprometidas” (inicialmente la “Unión de hermanas musulmanas de Lyon”) en 1995. Su asociación se dedica a las problemáticas de justicia social, antiracismo, antisexismo y a las luchas por la inmigración y la marginalidad territorial. En 2003, ella co-escribió “Una tapada, el otro no”, junto con Dounia Bouzar.

Zahra Ali: ¿Por qué sentiste la necesidad de fundar la asociación?

Saida Kada: Al principio, estaba bastante desanimada por el acercamiento que los musulmanes de Francia tenían con el islam. Tenía la impresión que desde el momento en el que queríamos construir y existir como individuos, no podíamos tener nuestro propio espacio.

Comencé a realizar trabajo de barrio, e inevitablemente había estructuras muy masculinas, eran espacios donde no existía la costumbre de trabajar con mujeres y donde, de hecho, no se abordaban cuestiones que les concernieran.

Entonces llegó la idea de crear un grupo de trabajo no exclusiva, pero esencialmente, femenino. Me acerqué a Tawhid porque era el centro, el punto de encuentro de los musulmanes de la región lionesa, y comencé a trabajar con hermanas (NT: personas de la misma religión), recordando que teníamos cosas en común: nuestra religión, la voluntad de transmitir, etc.

Además, tenía ganas de desarrollar una conciencia política, no quería encerrarme en esta idea de un islam completamente cerrado y alejado de la sociedad. El problema era que no existían estructuras propiamente femeninas. Había segmentos reservados a las hermanas pero que eran completamente cubiertas por los hombres.

Recuerdo haber elaborado un cuestionario que me parecía básico y que le preguntaba a las mujeres qué es lo que ellas esperaban de nuestros encuentros.  Los hombres me sacaron de las manos los materiales y decían que yo no tenía el derecho de elaborar este tipo de cuestionarios, aunque era inofensivo y para nada peligroso. Fue ahí que yo dije: «¡Basta! Es necesario que paremos, que anunciemos el fin de este juego y que pasemos a cosas más serias».

Esto coincidió con el surgimiento del debate sobre el hijab y conocíamos hermanas que eran confrontadas sobre este tema. Necesitábamos tener una estructura que respondiera a nuestros reclamos. La asociación Mujeres francesas y musulmanas comprometidas fue la estructura que más me aportó. Allí encontré personas que admiraba enormemente por su posición, su compromiso con la causa, y su capacidad de generar reflexión. Pude trabajar con elles en tanto que mujer y musulmana, y ser respetada como tal sin que nadie intentase convencerme de nada. Estaba en un espacio ciudadano, humano y militante… todo eso siendo musulmana. Esto me permitió verdaderamente tomar una posición sobre la cuestión de las mujeres, y sobre la idea de que no fuéramos cerradas al resto del universo.

Z.A: Justamente, sobre la manera en que esta cuestión es tratada en ciertas corrientes del islam, encontramos esencialismo y una visión muy normativa sobre las mujeres. Son siempre entendidas desde su función de mujer o esposa, y desde una retórica de “derechos y deberes”. ¿Cómo se posicionan los musulmanes de Francia con respecto a esto?

S.K: Hay muchos niveles sobre esta cuestión. Está el tema del ijtihad, o sea en islam los sujetos son abordados en función de la historia, del contexto político, etc. Nunca hemos reflexionado sobre el tema de la mujer porque no es considerado como una cuestión, sino como un problema solucionado.

Las bases eran las siguientes: los hombres hablaban a otros hombres que les hablaban a las mujeres. La mujer, no tenía derecho a la palabra, o quedaba limitada a cuestiones políticamente no peligrosas. Por tomar una analogía, al principio del siglo, votamos esta famosa ley de separación de la Iglesia del Estado. Hace falta saber que no hacían participar a las mujeres en el voto ya que se pensaba que eran más creyentes que los hombres, y que harían inclinar los resultados del lado de la Iglesia.

Vemos todavía la implicación política de las mujeres como un peligro. En esta época, se anunciaba la incapacidad intelectual de la mujer de formular ciertas convicciones. Lo que es interesante, es constatar que estábamos dentro de una lógica de poder. Hacía falta hacer callar a una parte de la población potencialmente peligrosa para mantener el poder de quienes dominan.

Luego, hay todo un proceso que ha puesto a los musulmanes a adoptar una actitud bastante cerrada a todo lo que no sea como ellos, que puede ser hasta la manera de vestirse. Es complicado, antes una mujer no-musulmana de 18-19 años que intentaba posicionarse sobre todo esto, se le era recordado constantemente que ella no era practicante, que usaba jeans, remeras, faldas, que fumaba, salía a bailar, tenía novios, etc. Entonces si ella quería “re-comprar” su virginidad, debía tener pruebas de que ella era una mujer bien, una mujer pura, una mujer casta. Estaba fuera de discusión imaginar por un solo instante que podíamos asociarnos con mujeres no-musulmanas, el islam todavía se abordaba de manera dogmática.

Nosotras queríamos poner en cuestionamiento toda esta concepción puritana de la mujer. Como individuos musulmanes, no llegábamos nunca a escucharnos con personas que no eran como nosotres.

Z.A: No podemos vivir por fuera de la sociedad…

S.K: Exactamente. Y estar alejadas de nuestra propia familia, de nuestres vecines, de las personas con quienes hemos sido amigues durante 15 años. No hablábamos con elles, nos esforzábamos por tener una perspectiva musulmana que se abstraía del humano.

Y entonces, cuando fundamos nuestra asociación, la primera cosa que los musulmanes pusieron en duda fue nuestra islamidad. Poco importaba que lleváramos hijab (…), defendíamos el port du voile, que es decir que ser del islam no es sólo la apariencia. Entonces el registro simbólico no era suficiente. El sólo hecho de que las mujeres estábamos tomando la palabra era problemático, nos decían que la voz de la mujer era ‘awra (NT: palabra árabe que significa parte íntima que debe disimularse). O sea, debíamos permanecer invisibles. Era extremadamente violento para los hombres ver a las mujeres desarrollar encuentros de reflexión sin ellos. Incluso si nosotras queríamos hacerlos paralelamente a ellos, sentían que nosotras queríamos hacerlo sin ellos.

Cuando miramos la literatura de la época, las pocas cosas que eran traducidas desde el árabe, nos dabamos cuenta que estaban condimentadas: la mujer como hija, la mujer como como esposa y la mujer como madre. Nunca vi un libro que trate a la mujer como mujer.

Cuando los hermanos musulmanes abordan esta cuestión es para decir: no somos como los no-musulmanes, no estamos dentro de la individualidad. Como entre nosotros hay solidaridad, somos un grupo, nos definimos según la función o utilidad que tenemos dentro del grupo, no a nuestra naturaleza, eso no existe.

Por el contrario, esto no era válido para las mujeres. Cuando había reuniones organizadas sobre las mujeres, los temas eran “derechos y deberes de la mujer en el islam”, la educación de les niñes, etc. No había ninguna sobre cuestiones de actualidad, sobre la feminidad o sobre las violencias ejercidas sobre las mujeres (que eran por tanto una cuestión mayor), pero que no se tocarían ya que estaban ligadas a la dominación masculina. Era tabú. En cambio, para el hombre la poligamia era para satisfacer su “libido vertiginoso”. La pregunta era “¿cómo las mujeres se deben comportar al lado del hombre?”. Pero la recíproca nunca fue válida. Y entonces las mujeres decían: “hablas de tu líbido, ¡puede ser que yo tenga uno!”. Nos damos cuenta que la cuestión de la mujer es siempre tratada desde un punto de vista sexual, y nunca desde un punto de vista individual.

Z.A: En este tipo de discurso, la mujer es hipersexualizada, volvemos a la idea de la mujer-objeto.

S.K: Exactamente. Por un lado, la mujer se convierte en mujer-objeto porque ella está definida en términos de utilidad con respecto al hombre y, por otro lado, aceptando esto, las mujeres difunden las ideas anti-feministas de los hombres.

Desde el momento en el que comienzas por bismillah (NT: palabra que significa en nombre de Dios) y dices que es la Palabra de Dios, si cuestionas esto tienes un problema con tu fe. Esto culpabiliza a las compañeras que se hacen este tipo de preguntas, se las desacredita acusándolas de tocar lo sagrado.

Z.A: Para salir de este dogmatismo, parece fundamental que podamos resituarnos. Cuando dices que los musulmanes nacieron bajo X, lo más aproximado que podría iniciar una evolución del discurso y de sus prácticas, es la cuestión de la filiación, la posibilidad de reconocerse dentro de varias filiaciones. Comenzando por el hecho de reanudar la historia de la inmigración.

S.K: El tema de la inmigración es crucial en Francia. Confundimos el origen y la religión, de hecho un musulmán es perseguido como inmigrante, se hace una conexión .

Para nosotres, en tanto que musulmanes, es importante tener en cuenta esto. En la época en la que había manifestaciones en torno al hijab, había que decir que no era una cuestión religiosa, era un tema ligado a la forma de en la que se trataba a la población musulmana.

Vemos que el port du voile ha evolucionado, antes teníamos ropa que venía de Siria. Ahora, las hermanas están construyendo una nueva identidad. A través de la vestimenta, vemos la evolución, tenemos más colores, el fular (NT: pañuelo del hijab) no se coloca de la misma manera.

Z.A: El fular se convierte en todo menos en un elemento folclórico.

S.K: Exactamente, se vuelve un elemento de reivindicación femenina, no político como falsamente se explica en la prensa. Ahora lo que es interesante, es el número de mujeres que han reconectado con esta idea, que hacen proyectos y tesis sobre esto que emerge entre las mujeres musulmanas.

Z.A: Sí, y hoy en día hay estudios que abordan esta idea que las mujeres musulmanas están proponiendo un modelo alternativo de feminidad y una nueva forma de feminismo.

S.K: Sí, eso lo decimos desde hace prácticamente 10 años en nuestros encuentros. El feminismo francés está a punto de explotar, es una generación que no produce más. Es un feminismo burgués que no gestiona más que cuestiones burguesas y que deja al costado de la ruta a toda una categoría de mujeres.

De un lado están las mujeres, del otro los hombres, y hay una especie de tercer sexo que sería las mujeres de los suburbios. Se ha creado esta categoría aparte para evitar que las mujeres acomodadas puedan sentir tener puntos en común con nosotras, es inviable.

El hecho de que el término “mujer” emerja es interesante, sobre todo cuando está prolongado por algo más. Esto muestra que tenemos una particularidad y que podemos extenderla a otras mujeres, porque lo que vivimos es sólo la suma de lo que viven las otras mujeres.

Hay un efecto de lupa debido a las discriminaciones territoriales, sexuales y étnicas que hacen que seamos terreno fértil para la reflexión sobre la cuestión de las mujeres. Un día, llegaremos a desaprender para aprender, porque hemos sido culturizadas como mujeres dentro de lo que es nuestro registro de feminitud. Sí, me refiero a la feminitud, no simplemente a la feminidad vinculada al cuerpo. La feminitud a mí me remite a algo más fundamental, a eso que le permite al cuerpo existir y moverse, por lo que, en suma, es más que la feminidad.

Las musulmanas son las que hoy pueden generar esto a escala internacional, entonces hasta acá, queda sentar las bases de algo más fundamental.

Z.A: Ellas son parte de una postura histórica que es ideal para eso. En fin, podríamos decir que las mujeres musulmanas representan una oportunidad para el feminismo porque permiten cuestionar y redefinir.

S.K: Así es. Estoy completamente de acuerdo.

Z.A: Además, lo que ha sido interesante durante esta última polémica sobre el fular, han sido las alianzas con otras feministas. Para las musulmanas, eso ha sido como un primer encuentro con el feminismo antiracista, fue fundamental.

S.K: Absolutamente, nos hizo crecer… Nos hacen falta producciones escritas para poder teorizar esto. Pero es seguro que nos mostró que podíamos tener un alcance más importante y expandir nuestros horizontes más allá del marco estrictamente musulmán.

Z.A: Sobre lo que concierne al campo religioso stricto sensu, el feminismo islámico llama a una reforma de fondo de la jurisprudencia musulmana, considerando que esta habría sido elaborada desde una lectura patriarcal y masculina, y que sería necesario repensarla en función de la evolución de los hechos sociales, con la voluntad de que se mantenga fiel al principio de justicia del islam. Tu compromiso se ha situado dentro de esta línea también.

S.K: Hoy, que nadie me venga a decir que todo lo que está escrito en el fiqh (NT: jurisprudencia islámica, conocimiento de las reglas y disposiciones extraídas que han sido marcadas como ley de la guía de Allah en el Corán y la Sunna) es la Palabra de Dios. No necesito un diploma de derecho musulmán para entender esto. He adquirido la madurez necesaria en relación a mi religión.

Z.A: Para contestar a este tipo de lecturas, numerosos movimientos emergen en Occidente y en el mundo musulmán. ¿Cómo te sitúas dentro de este movimiento emergente? ¿Cómo definirías tu feminismo islámico? ¿Cuáles serían sus prioridades para con la fe dentro del plan religioso y político?

S.K: Yo me encuentro dentro de estos movimientos emergentes. Incluso si, como en todos los movimientos emergentes, hay mucho por hacer. Hay cosas ultraconservadoras y cosas ultraliberales. Lo que es importante, es que estos movimientos feministas se actualicen en función de los contextos sociopolíticos. Hace falta que nosotres, en Europa, nos interesemos por ver cómo las mujeres se reapropian de los Textos. Es necesario que le demos legitimidad a nuestro discurso, por eso es necesario encontrar mujeres que tengan la capacidad intelectual, la legitimidad y que estén en el proceso de relectura de los Textos desde un punto de vista de renovación.

Si no realizamos esta relectura histórico-política, incluso si tenemos cosas interesantes por decir, las mujeres no serán escuchadas porque lo que tendríamos por decir sería totalmente atribuido a un “plan emocional” y no podríamos poner en marcha un marco teórico estable e interesante intelectualmente. Y no podremos producir algo que nos empuje hacia adelante porque, precisamente, nos habrán negado el pasado. Entonces sí, estoy a favor de las relecturas del islam hechas por mujeres, y que esto signifique revolucionar todo esto, y no evolucionar, porque hay cosas que se hacen necesariamente desde el dolor. Si nos quedamos en la diplomacia, no llegaremos nunca. Es una cosa que se hará con violencia. Una violencia intelectual, pienso, porque independientemente de lo que se genere, es el proceso lo que será considerado como violento, y eso es necesario darlo por hecho de manera anticipada.

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Si te gustó esta traducción, creemos que también te pueden interesar estos otros textos:

COMO ESCRIBIR UN POEMARIO/LIBRO DE POEMAS I 

TRADUCCIÓN DE “THE QUEER NATION MANIFESTO” 

#entrevista #feminismo #antiracismo #antisexismo #islam #traducción #francesca leotta #saida kada #zahra ali #chubasco en primavera

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🍊✨🌊🏺

#illustration #pinktofuart #greek #ancientgreek

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#Art #Illustration #Digital art #Painting #Pinktofu art

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Credit for this amazing art- @pinktofuart

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🌳Fairies In Nature🌳

🌿 As we’ve already discussed, fairies serve as nature’s caretakers. Mythology tells us that long before humans dominated the landscape, fairies of all kinds populated the earth’s wild places. The Welsh Tylwyth Teg, for instance, lived deep in the woods and on isolated islands off the coast of Wales. Germany’s nixies dwelt in secret regions beneath streams and waterfalls. The Hungarian tunder perched high on mountaintops. Perhaps these beings were more substantial and less ephemeral in those days than they are now.

🌿 Deep in Russia’s immense forests , known as the taiga, woodland fairies ruled supreme. These nature spirits, called leshiye, were master shapeshifters who sometimes appeared as tall as trees or as tiny as mice. They could assume forms of animals or human beings,too, or as composite creatures with green beards and hair and the horns and hooves of a goat. These trickster fairies were known for confusing mortals who intruded into their territory, causing them to become hopelessly lost in leshiye land. Whether the fairies did this for amusement  or to safeguard the forests and wildlife  from woodcutters and hunters is unknown - perhaps both are true.

🌿 Fairies still abide in lakes and mountains , forests and fields . You might also find them flourishing in flower gardens and vegetables patches. They still take seriously their role as nature’s stewards, nurturing and protecting not only plants, but stones, animals and other creatures as well. Many fairies, legends tell us, also possess magical healing powers and excel in the use of herbs and minerals to cure ills of all kinds.

🌿 Usually fairies stay out of sight of humans , going about their business without fanfare. But it you detour off the beaten track into the peaceful, unspoiled places on out planet, you may get lucky and enjoy a close encounter with these nature spirits. Just be careful not to get too close or to fall for their ruses- you might never come back from the fairy realm!

Art By: @pinktofuart

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