#fenomenología
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«La genuina filosofía de la religión no surge de conceptos previamente elaborados de la filosofía de la religión, sino que, antes bien, de una religiosidad determinada —para nosotros la cristiana— se sigue la posibilidad de su captación filosófica. Por qué justamente la religiosidad cristiana esté en el punto de mira de nuestra consideración es una cuestión difícil; se puede responder sólo resolviendo el problema de los complejos históricos. Es menester obtener una genuina y originaria relación con la historia que se explique a partir de nuestra situación y facticidad histórica propias. Lo que importa es lo que pueda significar el sentido de la historia para nosotros a fin de que desaparezca la “índole objetual” (Objektivität) de lo histórico en sí. La historia sólo lo es desde un presente. Sólo así se puede abordar la posibilidad de una filosofía de la religión.»
Martin Heidegger: Introducción a la fenomenología de la religión. Ediciones Siruela, pág. 153. Madrid, 2005.
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(Tal vez) Un poco de fenomenología
El viento saluda con suavidad las hojas de los árboles y viaja hasta acariciar mi rostro.
Las nubes se alejan hacia cielos más azules
pues aquí todo se ha vuelto gris.
La luz lucha por florecer entre la oscuridad,
sin conseguirlo.
Los edificios se irguen firmes, como si pudieran soportar la tempestad.
Si llega la tormenta
¿se quedarían de pie?
El viento se lleva mi calor, con la esperanza de darme a cambio su compañía.
El sol no se ha ido,
nos abraza
y nos recuerda cómo brillar.
La flor danza al ritmo de la canción que sopla el viento,
y afuera las creaciones humanas nos invitan a bailar.
Cargan tristeza en su voz, pero amor en su instrumento.
Los pájaros decidieron salir de su escondite.
¿Qué están haciendo?
Espero quieran acompañarnos el día de hoy.
Las nubes siguen su camino
y yo
sólo deseo
poder
seguirlas algún día.
"Todo es una nube",
incluso mi corazón palpitante.
La hora ha cambiado, ahora atardece.
Las nubes no se han ido pero el sol se despide.
Tal vez se cansó
de iluminar el vacío.
¡Oh! pero mira,
el cielo ha decidido pintar un nuevo mundo entre sus páginas.
El blanco fluye en el océano del cosmos
y ahora mi cuerpo acompaña a la música de mi elección.
El verde me saluda por todos lados
y sé
que cuando no esté más en esta tierra
les acompañaré entre su brillo.
Las nubes extienden sus alas,
sin emprender el vuelo.
Se despiden lentamente,
no sé si es porque quieren acompañarme un poco más o porque saben que desaparecerán.
¿Les dará miedo no volver?
¿Me daría miedo el olvido en su lugar?
La sal del mar se cuela entre mis ojos
y los abrazos son de mi amigo el viento.
Ni él ni yo estamos solos,
la vida fluye en cada rama
y aún en el concreto que parece inhumano
[o demasiado humano].
Es la despedida más silenciosa que he visto,
tal vez el sol susurra que volverá mañana.
Así lo espero.
La magnificencia está en su simpleza.
Aun sabiendo que él volverá me pregunto:
¿También lo haré yo,
o decidiré irme entre las nubes?
Como espuma del mar,
desvanecerse hacia lo desconocido.
¿A dónde iremos?
Hogar,
espero.
La luz del sol se entreteje entre las nubes,
¿alguien está mirando este cielo conmigo?
El viento deshace las nubes y deja a su paso rastros de lo que fueron:
hilos del destino al que le huyen.
Luz y oscuridad,
uno solo en el cielo,
uno solo en nosotrxs.
Si este atardecer es todo lo que tengo,
con gusto viviré en su recuerdo.
Y mañana volveré a despedirme con el sol.
Buenas noches para él,
hola al nuevo yo que decida nacer.
Frey
11/02/24
[lo escribí para una tarea pero se los dejo aquí porque lo amé con mi alma]
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El mundo no es un objeto cuya ley de constitución yo tendría en mi poder; es el medio natural y el campo de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explícitas.
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capítulo 8: fenómenos.
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"Nuestra serenidad objetiva es puro autoengaño. Somos incapaces de oír y ver con claridad, de pensar de manera inteligente o de emitir un juicio sobre cualquier cosa; estamos indefensos, nos arrastran fuerzas que no podemos controlar. Y vamos a necesitar algo muy poderoso para liberarnos de la "fuerza" que nos mantiene atrapados y que nos engaña haciéndonos creer que ya somos libres. Estamos cara a cara ante uno de los temas más fascinantes de la literatura antigua: el conflicto entre la persuasión y la fuerza."
Peter Kingsley - Realidad
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"La cosa es en sí y es para el saber, porque el aparecer y hacerse fenómeno (Erscheinen) de la esencia queda explicado como un devenir objeto. La esencial exteriorización de la cosa es para la conciencia. Con ello, la estructura del ente queda considerada desde el punto de vista de la relación con la conciencia. El ente es lo interior que se exterioriza; pero la exteriorización es, primariamente, un aparecer-a-la-conciencia. La ontología de la cosa queda así rebasada y relevada por una ontología de la relación cognoscente, donde conciencia y objeto son tomados como los dos lados de un juego de fuerzas [...] en la medida en que la exposición del concepto de fuerza se plantea por el momento como la interpretación categorial del ser-cosa y se transforma después en interpretación del ser-objeto de la cosa, está Hegel preparando la posibilidad de reconocer la cosa como posesión de la conciencia"
Eugen Fink Hegel: Interpretaciones Fenomenológicas de la Fenomenología del Espíritu
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FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU
En esta teoría se abordan temas muy complejos como lo son la historia de la ciencia, la religión y la ontología. Basicamente todo esto con el objetivo darle un concepto a la ciencia.
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Portrait #selfie #southamericanart #expresión #kunstler #kunst #kunstwerk #graffitti #signo #fenomenología #phenomenology #artdrawing #dibujos https://www.instagram.com/p/Chdy4_nO6q-/?igshid=NGJjMDIxMWI=
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"He visto al emperador - este alma del mundo - cabalgar por la ciudad en su visita de reconocimiento. Suscita en verdad un sentimiento maravilloso la vista de tal individuo, quien, concentrado aquí en este punto, montado de caballo, abarca al mundo y lo domina".
Carta de Hegel a su amigo Niethammer (13 de octubre de 1806)
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Solo en el conocimiento puede estudiarse la esencia del objeto en general según todas sus configuraciones fundamentales; solo en él está dada; solo en él puede verse con evidencia. Este ver vidente es él mismo el conocimiento en el sentido más pleno; y el objeto no es una cosa que esté dentro del conocimiento en el sentido más pleno; y el objeto no es una cosa que esté dentro del conocimiento como en un saco, como si el conocimiento fuera una forma vacía siempre igual, uno y el mismo saco vacío, dentro del cual unas veces está metido en esto y otras veces lo está lo de más allá. Sino que vemos en el darse que el objeto se constituye en el conocimiento; que cuantas configuraciones fundamentales del objeto hay que separar, tantas son también las de los actos cognoscitivos que dan y los grupos y nexos de actos cognoscitivos que hay que distinguir. Y los actos de conocimiento, más ampliamente, los actos intelectuales en general no son singularidades inconexas que vienen y van sin nexo en el río de la conciencia. (…) Y los que importan son estos nexos, que exponen la unidad propia del entendimiento.
Edmund Husserl, quinta lección en La idea de la fenomenología. Cinco lecciones. Traducción de Miguel García-Baró.
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«Y esta es para nosotros la diferencia radical entre sueño nocturno y ensoñación, una diferencia que proviene de la fenomenología: mientras que soñador del sueño nocturno es una sombra que ha perdido su yo, el soñador de ensoñación, si es un poco filósofo, puede, en el centro de su yo soñador, formular un cógito. En otras palabras, la ensoñación es una actividad onírica en la que subsiste un resplandor de conciencia. El soñador de ensoñación está presente en su ensoñación. Incluso cuando ésta da la impresión de una escapada fuera de lo real, fuera del tiempo y del lugar, el soñador de ensoñación sabe que es él quien se ausenta, él, en carne y hueso, quien se convierte en “espíritu”, un fantasma del pasado o del viaje.».
Gaston Bachelard: La poética de la ensoñación. Fondo de Cultura Económica, págs. 226-227. México, 1982
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El lenguaje del espíritu moral es la ley y el orden simple y la queja...
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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“La última meta del ambicioso no es adquirir una cosa de valor, sino ser más estimado que otros”
Max Scheler
Fue un filósofo alemán, nacido en Múnich en agosto de 1874, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica, ademas de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión.
Max se bautiza en la iglesia católica, su padre era protestante y su madre judía.
Al finalizar sus estudios básicos, se matricula en la Universidad de Múnich pero al siguiente año decide trasladarse a la Universidad de Berlin para estudiar filosofía y sociología.
En 1897 presenta su tesis doctoral dirigida por Rudolf Eucken, quien fuera galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1908.
Su escrito “El método trascendental y el psicológico” le hace merecedor del nombramiento de docente en la Universidad de Jena y es pen 1902 cuando conoce al filósofo y matemático alemán Edmund Husserl.
El encuentro con Husserl le hace quedar marcado por el denominado método fenomenológico (el estudio filosófico del mundo, a través directamente de la conciencia).
Derivado de un escándalo provocado por su esposa, de conducta inmoral, Scheler se ve obligado a abandonar la docencia y se traslada a Berlin en donde con el apoyo de sus amigos y de su incansable capacidad de trabajo, permitió que afloraran la mayoría de sus mejores y mas importantes obras.
Scheler se divorcia de su esposa y contrae matrimonio civil con su alumna María Scheu, en donde fue considerado como apóstata por los creyentes y cristiano disimulado por los si creyentes.
Dentro de algunas de las instituciones mas importantes destacan; “El resentimiento de la moral” (1912), “Los ídolos del conocimiento de si mismo” (1912), “El formalismo en la ética y la ética material de los valores” (1913), “Muerte y supervivencia” (1911-1914) entre muchos otros.
Es muy difícil pensar en gran parte de la ética, de la psicología o de la antropología del siglo XX sin la influencia de Scheler. Sus aportaciones en la filosofía de la religión, y en la Teología moral fueron decisivas.
Se han distinguido tres etapas en la vida de Scheler y en su posición doctrinal. Durante su juventud estuvo dominado por la influencia de Eucken, después seguirá la influencia fenomenológica de Husserl, sin perder sus aficiones vitalistas y afectivistas de Eucken, y su madurez por su posición teista.
La filosofía de Scheler considera fundamentalmente tres problemas o cuestiones dobles; el conocimiento, y los valores, la vida y el hombre, los sentimientos y Dios.
La persona es para Scheler esencialmente espiritual. El espíritu no es, propiamente, ni la inteligencia ni la voluntad: es mas bien un principio nuevo. El acto de separar la existencia y la esencia constituyen la característica diferencial del espíritu humano. En conjunto, el espíritu de la objetividad.
A cada persona corresponde un mundo y a cada mundo una persona, en donde la persona-individuo se articula en una comunidad.
El hombre como realidad natural no escapa a su animalidad, pero el hombre también tiene otro sentido: es el ser que ora, que aspira a trascender; es el buscador de Dios. En donde Dios es un ser vivo y personal.
Max Scheler muere en Fráncfort de Meno en mayo de 1927 a la edad de 52 años.
Fuentes: Wikipedia, filosofia.org
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El desarrollo de la relación de Izuku Midoriya y Katsuki Bakugo es un tema interesante que puede ser analizado desde una perspectiva de la psicología humanista existencial epistemológico. Esta corriente se basa en los principios del humanismo, el existencialismo y la fenomenología, y propone una visión del ser humano como un ser consciente, libre, responsable, creativo y en búsqueda de sentido.
⠀⠀Desde dicha óptica, se podría plantear que Izuku y Katsuki son dos personas que tienen diferentes formas de enfrentarse al mundo y a sus propios conflictos existenciales:
⠀⠀Izuku es un joven que había nacido sin don (una habilidad especial que tiene el 80% de la población), lo que lo hacía sentir excluido y marginado en la sociedad. Desde una edad temprana, se encontró inmerso en un entorno en el que continuamente se le recordaba su estatus inferior, lo que resultaba en experiencias de intimidación y marginación debido a no formar parte del grupo predominante. Sin embargo, él no renunció a su sueño de convertirse en héroe y se esforzó por superar sus limitaciones y desarrollar su potencial. Al mismo tiempo, percibía a su amigo Katsuki como alguien digno de admiración e inspiración debido a su impresionante talento y a su determinación para lograr su sueño de convertirse en un héroe profesional, al igual que él. Izuku representa el valor de la perseverancia, la humildad, la bondad y la empatía: “salvar”
⠀⠀Katsuki, por su parte, es un joven que Nació con un don muy poderoso en un contexto sociocultural que lo veneraba por esta habilidad, elogiando sus actuaciones de manera incondicional, lo que resultó en el desarrollo de una percepción donde se sentía superior y arrogante. Su creencia se fundamentaba en la noción de que el dominio debía recaer en aquel individuo que poseyera una fuerza sobresaliente, y consideraba que, para alcanzar dicha fortaleza, era imperativo reprimir las emociones, ya que estas eran percibidas como factores debilitantes. Esta creencia, reforzada por las influencias sociales de un entorno en el cual las personas con dones ocupaban una posición más destacada, lo llevaba a sentir desprecio hacia aquellos a los que consideraba débiles o inferiores, como lo eran las personas nacidas sin don. Katsuki representa el valor de la ambición, la confianza, el orgullo y la competitividad: “ganar”.
⠀⠀La relación entre ambos inició como una amistad en la infancia, pero se deterioró cuando Katsuki empezó a intimidar y humillar a Izuku por su falta de don. Un día, mientras jugaban con otros niños, Izuku le ofreció su ayuda cuando se cayó en un arroyo, lo que interpretó como un signo de lástima o compasión. Katsuki no toleró que alguien a quien él consideraba inferior le hiciera sentir vulnerable o necesitado. Y fue ahí cuando Katsuki decidió tomar acciones para alejarlo, ya que veía en Izuku una amenaza para su autoestima y sus metas.
⠀⠀La situación cambió cuando Izuku recibió el don OFA de All Might, el héroe número uno. Esto le permitió entrar en la Academia U.A., donde se reencontró con Katsuki. Allí, ambos tuvieron que enfrentarse a diversos desafíos y peligros, tanto individuales como colectivos, que pusieron a prueba sus habilidades y sus valores. A lo largo de la historia, se observó cómo Izuku y Katsuki fueron evolucionando como personajes y su relación también experimentó cambios positivos gradualmente.
⠀⠀Su proceso de perdón, reconciliación y redención se puede entender como una serie de etapas o fases que ambos atravesaron para superar sus diferencias y conflictos, y llegar a una relación más madura y sana. Estas etapas podrían calificarse de la siguiente forma:
Negación: En esta etapa, ambos negaban o reprimían sus verdaderos sentimientos hacia el otro. Katsuki negaba sus verdaderos sentimientos hacia Izuku por las veces en que lo ha superado y salvado en varias ocasiones, y seguía insultándolo y desafiándolo como un rival.
Confrontación: En esa etapa, ambos se enfrentaron directamente el uno al otro, expresando sus emociones reprimidas. Izuku le dijo a Katsuki que no le tenía miedo y que quería ser su igual, y Katsuki le dijo que no aceptaba su nuevo don ni su progreso, y quería derrotarlo para demostrar su superioridad.
Aceptación: En esa etapa, ambos aceptaron al otro tal como eran, reconociendo sus virtudes y defectos. Izuku aceptó que Katsuki era un héroe talentoso y valiente, pero también impulsivo y agresivo. Katsuki aceptó que Izuku, a pesar de ser ingenuo e idealista, era un héroe esforzado, fuerte y noble.
Colaboración: En esa etapa, ambos colaboraron entre sí para lograr un objetivo común o para ayudar al otro en una situación difícil. Trabajaron juntos para derrotar a All Might en el examen de final de curso, donde Katsuki decidió aceptar la ayuda de Izuku por primera vez. También la vez que lucharon juntos contra Nine en la isla Nabu. (Y más adelante en el arco final, cuando Katsuki le hizo frente a AFO, pese a su mal estado de salud, para que Izuku pueda seguir luchando contra Shigaraki).
Comprensión: En esa etapa, ambos comprendieron al otro desde su punto de vista, empatizando con sus motivaciones y sentimientos. Izuku comprendió que Katsuki sufría por sentirse responsable de la partida de All Might, y que necesitaba ser honesto consigo mismo para liberarse de su carga. Por otro lado, Katsuki comprendió que Izuku recibió el don de All Might por su voluntad y que necesitaba confiar en su poder para dominarlo, así como la necesidad de una red de apoyo fiel que lo ayude.
Respeto: En esta etapa, ambos se respetan mutuamente como personas y como héroes, valorando sus cualidades y sus diferencias. Izuku respeta a Katsuki como un líder y un estratega determinado, y le pide consejo para mejorar su técnica. Katsuki respeta a Izuku como un amigo y un compañero, y le reconoce sus méritos como héroe y como persona.
Amistad: En esta etapa, ambos son considerados como un dúo, que se apoyan, se protegen y luchan juntos. Los dos no ven al otro como un rival a vencer sino como un ejemplo a seguir. Ambos aspiran a ser los mejores héroes, pero también a ser felices.
⠀⠀En conclusión, la evolución de su relación es un ejemplo fascinante de cómo dos individuos, con enfoques y perspectivas muy diferentes en la vida, pueden superar sus conflictos y diferencias para llegar a una unión sólida y significativa. Desde una perspectiva holística, dinámica y dialéctica, esta relación se basa en el crecimiento personal, la libertad de elección, la responsabilidad ética, la búsqueda de sentido y la autenticidad existencial. Su viaje a través de las etapas expuestas refleja su capacidad humana para el crecimiento, la transformación y la superación de obstáculos en busca de un objetivo común. Es una relación que da para mucho de qué hablar y para tratarlo desde tantas perspectivas, ya que se convierte en un testimonio de una construcción realista de relaciones auténticas y significativas en la vida. Donde dos conceptos que chocaban al inicio consiguieron entrelazarse y lograr un mismo sueño. Donde “salvamos para ganar, y ganamos para salvar”
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El cuerpo no es pues una identidad en sí o una materialidad meramente fáctica: el cuerpo es una materialidad que, al menos, lleva significado, y lo lleva de modo fundamentalmente dramático. Por dramático sólo quiero decir que el cuerpo no es mera materia, sino una continua e incesante materialización de posibilidades. No se es simplemente un cuerpo sino que, en un sentido absolutamente clave, el propio cuerpo es un cuerpo que se hace y, por supuesto, cada cual hace su cuerpo de manera diversa a la de sus contemporáneos y, también, a la de sus antecesores y sucesores corporeizados.
Judith Butler, Actos performativos y constitución del género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista
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"'Pero de hecho', dice Hegel, 'la fuerza es lo universal incondiocionado, es en sí mismo lo que es para otro...' (105, 84). La fuerza es la estructura de movimiento de lo incondicionado que es condicionante, esto es, que hace que cada cosa sea lo que es. Al adoptar el concepto de fuerza para la problemática ontológica de la cosa, Hegel no solo asume las intuiciones de Leibniz y supera, con ellas, el problema kantiano de las categorías, sino que sienta también las bases para el desarrollo filosófico ulterior. Hasta pensadores que a sabiendas no han querido tener nada que ver con Hegel conciben la esencia del ente como actio, como vis, como appetitus y perceptio, como 'voluntad y representación', al modo de Schopenhauer; o como Nietzsche, que, en su interpretación del ser del ente como voluntad de poder, habla de los quanta de voluntad como de las realidades verdaderas y últimas"
Eugen Fink Hegel: Interpretaciones Fenomenológicas de la Fenomenología del Espíritu
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