After the murder of her husband Igor of kyiv she avenged her husband's death and ruled Kievan Rus as regent for her son, Sviatoslav I of kyiv. She was the first sovereign of the Slavs to convert to Christianity.
La música en la Edad Media se extendió desde el siglo V hasta el siglo XV, coincidiendo con la caída del Imperio Romano y el surgimiento del feudalismo, el cristianismo y el islam. La música en la Edad Media se caracterizó por la predominancia de la música vocal sobre la instrumental, la influencia de la Iglesia y la diversidad de las culturas y las regiones.
Los principales tipos de música en la Edad Media fueron:
El canto gregoriano: la música litúrgica oficial de la Iglesia Católica, que consistía en melodías simples y monofónicas (de una sola voz), cantadas en latín y sin acompañamiento instrumental. El canto gregoriano se basaba en ocho modos (formas de organizar las notas) y se dividía en dos tipos: el canto silábico (una nota por sílaba) y el canto melismático (varias notas por sílaba).
La música polifónica: la música que combinaba varias voces o líneas melódicas independientes, que se desarrolló a partir del siglo IX. La música polifónica se basaba en el organum (la adición de una voz paralela al canto gregoriano) y se perfeccionó con el motete (la adición de varias voces con diferentes textos y ritmos) y el canon (la repetición de una misma melodía con un desfase temporal).
La música profana: la música que no estaba relacionada con la religión, sino con la vida cotidiana, el amor, la guerra, el humor y la naturaleza. La música profana se cantaba en las lenguas vernáculas (las lenguas propias de cada región) y se acompañaba de instrumentos como la vihuela, el laúd, el arpa, el salterio, la zanfona, el rabel, la flauta, el cromorno, el cornetto y el tambor. La música profana se dividía en dos géneros: la canción (música monofónica o polifónica con texto) y el danza (música instrumental para bailar).
¿Qué te parecen estos instrumentos y sus sonidos? ¿Te sorprende la complejidad y la variedad de la música medieval? ¿Qué tipo de música te gusta más: el canto gregoriano, la música polifónica o la música profana? Déjame tus comentarios y comparte este post con tus amigos.
«El Filósofo. — Nosotros no seguimos su autoridad sin someter previamente sus palabras a la consideración racional antes de darles nuestra aprobación. En otro caso desistiríamos de filosofar y posponiendo el análisis racional de las pruebas usaríamos fundamentalmente argumentos de autoridad, considerados como carentes de creatividad intelectual, totalmente desviados de la materia tratada y más bien basados en la opinión que en la verdad. Ni creeríamos, en tal caso, que nuestros propios antepasados fueron más bien arrastrados por la fuerza a la confesión de vuestra fe, que persuadidos por la razón, tal y como reconocen vuestros textos históricos.»
Pedro Abelardo: Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano. Editorial Yalde, pág. 140. Zaragoza, 1988
Al igual que la anterior los foros aquí nombrados son aquellos que no son PRIVADOS ni SEMIPRIVADOS (si la administración de algún foro de ese estilo quiere aparecer en la lista no tiene más que contactarme).
Seguramente me falte algún foro o alguno de estos esté en una parte que consideren inadecuada, por lo cuál si conocen uno que añadir o algo que modificar pueden decírmelo y con gusto lo añadiré.
University of zurich : Foro universitario - PB REAL
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🏰 DATOS CURIOSOS SOBRE LA MÚSICA EN LA ÉPOCA MEDIEVAL EN ESPAÑA ES :
🎶 En la Edad Media, la versión ancestral de la gaita, conocida como "Gaita de foles", era popular en España. Era un instrumento de viento con fuelles y dos tubos, usado en festividades y celebraciones.
🪕 Se tocaban instrumentos de cuerda como laúdes, guitarras y citaras, que desempeñaban un papel fundamental en la música medieval española.
🥁 Los tambores improvisados, a menudo hechos con pieles de animales y madera, eran comunes en las festividades medievales en España, añadiendo ritmo y emoción a las celebraciones y eventos religiosos.
Teresa de León, condesa de Portugal [Monasterio de Montederramo, ca. 1080-Póvoa de Lanhoso, 1130], Urraca Henriques y Bermudo Peres de Trava. Tumbo del monasterio de Toxosoutos, siglo XIII.
(Santo Domingo refuta la herejía cátara -Fanjeaux, 1027-, Predela de la Coronación de la Virgen, Fra Angelico)
"Sin embargo, la doctrina y la catequesis enseñaban efectivamente que hay dos creaciones, porque hay dos creadores. O quizás sea más exacto decir, porque sólo a posteriori puede deducirse de los creadores la existencia de dos creaciones, que la doctrina de los dos principios no es más que la teorización de la experiencia cotidiana del mal, y su extrapolación: todos podemos constatar que en el mundo y la existencia abundan diversos males. Cualquiera que experimente la menor dificultad para amoldarse a la explicación ortodoxa está inevitablemente condenado a prestar oídos a la interpretación dualista de la realidad: los males que se extienden sobre el mundo sólo puede imputarse a un dios malo. Si damos un paso entraremos en el dualismo cosmológico: hay males en el mundo porque el propio mundo es malo. La esfera del mal está encerrada en sí misma. Esto es exactamente lo que enseñaba el perfecto Guillaume Authié entre 1300 y 1310, y más tarde Guillaume Bélibaste:
Hay dos dioses, uno bueno y otro malo. El dios benévolo, decía, estaba en lo más alto de los cielos, pero el dios maligno habitaba en este mundo visible, afirmaba, porque el buen dios sólo había hecho a los espíritus, mientras que el dios malo había hecho todo cuanto puede ser percibido por los ojos del cuerpo u otros sentidos corporales, como el cielo y la tierra, todos los seres vivientes, el aire y el agua y todo lo que hay en el mundo visible. Y los herejes denominaban Señor del Mundo a este dios maligno".
Puede que sea una moda actual, pero el guiso perpetuo es una comida que nunca ha pasado de moda, con más de una olla mantenida sin parar durante más de 300 años. Entonces, ¿cuáles son los orígenes de este antiguo fenómeno de fiesta?
«Por primera vez se presenta en el humanismo la exigencia de reconocer la dimensión histórica de los acontecimientos. La Edad Media había ignorado por completo esta dimensión. Es muy cierto que conocía y utilizaba la cultura clásica, pero la utilizaba asimilándola a sí misma, haciéndola contemporánea. Para los escritores de la Edad Media, los hechos, las figuras y las doctrinas no tenían un rostro preciso, individual e irrepetible: solamente valían por la validez que podía reconocérseles en el universo del discurso en que dichos escritores se movían. Desde este punto de vista, la geografía y la cronología eran inútiles como instrumentos de investigación histórica. Cada figura o doctrina se movía en una esfera sin tiempo, que luego era la descrita por los intereses fundamentales de la época y por lo cual se presentaba como contemporánea de esta esfera.»
Nicolás Abbagnano: Historia de la Filosofía, Volumen 2. Hora, S. A., pág. 11. Barcelona, 1994